觉慧普弘：直心是道场,直心是道场出处

觉慧普弘：直心是道场

常听人说，直心是道场，有话就说出来，别憋在心里，憋在心里难受，敞敞亮亮的说出去，就没了，当面了因果，说出去就都了了。都以为这就是直心道场，以为说话不拐弯，照直嘣，以为这是直心。

实则不是，这不是直心，而是任意而为，是用习气禀性说话办事，是任性，任由习气禀性，并非是直心，想说就说，自己认为该说就说，自己痛快就行，不管他人之感受如何，用习气禀性，任性，也就是在造业，非直心，更不在道上，道场是修心性之场所，不但没有修心性，还在破坏心性，不但不是道场，而且，还在破坏道场，破坏自己的清净心，也障碍了他人的清净心。

直心是不曲之心，不谄曲，不谄违，光明澄澈，清清净净。直心是纯阳，纯阳无阴，直心无心，无心才是直心，无心指的是，无有人心，人心是心，人心就是分别心，人心就是私心，人心就是不直之心，人心就是谄违谄曲之心，人心就是阴，人心是纯阴。

纯阳无心，无心智慧开，对一切人事物，了了分明，一切人事物都对，都正常，任何事，任何现象，都很平常，都是平常之事，无心无性，不动心不动性，没有是非人我，没有我对你错，都对都好，都是每个层面上的人，都在做自己层面上的事，哪能不对，都对，都正常。没啥不对的，没啥不平常的，心平，时刻是平常心。

对大多数人来说，确实有人事物的对与错，对无心者来说，没有任何对与错，啥都没有，清清净净，这才是真正的清净。若是怕外面不清净，把自己关在屋里，以为自己很清净，就错了，那是骗自己，在清净中清净非清净，在不清净中清净才是真清净。所以，身外不可无尘，心内不可有尘。心内有尘，心外无尘非无尘。心内无尘，心外有尘，非有尘。有无尘不在外，而在内心，有心不可能没尘，无心不可能有尘，尘是心，心是尘，有心既是有尘，无心既是无尘。

所以忏悔文中说，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两具空，是则名为真忏悔。

此中说的罪不是别的，就是自己的心，就是人心。忏悔非是忏悔某事，忏悔某事，只是小忏，把自己的人心忏除，才是真忏悔，学佛人都知道有罪有业，都知道自己做过很多罪业之事，却很少有人知道自己的罪业，就是自己的心念，当自己的心念去除之时，当自己的人心去除之时，一切罪业自然消亡，一切罪业也是假的，有心有罪，无心无罪，心若不去罪不亡，心若灭时罪亦亡，人心去掉之时，所有罪业都没有了。这才是真正忏悔。若不把人心去除，只忏悔某事，就是某个层面上的忏悔，不能完全灭罪，把人心死掉，才是真忏悔。一切罪障自消亡。

佛在地藏经中说，起心动念无不是罪，无不是业。说的是，只要用人心，就是在造罪，就是在造业，也就是说，人心是罪，人心是业。

坏心不如好心，好心不如无心。佛说，起心动念，无不是罪，无不是业，是从佛性上说的。佛性无心，心是障碍自性的屏障，心是隔绝自性的高墙。只要用人心，就把自性障碍住了，把自性屏蔽住了，用人心就是与自性背道而驰，与自性南辕北辙，相差十万八千里，把人心去掉就恢复了自性，把人心去掉就是自性。

人心就是六道心，用人心就在六道里，人就是六道中的一道，所以，用人心就在六道中，用人心就出不了六道，时刻用人心，就是时刻在六道中，怎能出六道，怎能出红尘，都想出六道，又都不想把六道之因心放下，不就是死死抓住六道不放，还想出六道吗?这样可能出六道吗?可能出轮回吗?把人心去掉正是出轮回，正是出六道。人心去时六道了无踪。

人心不死，道心不生，人心一死，立刻得道，想要真正认识六道，就得跳出六道，在六道之外看六道，才能了了分明。

所以，不要用自己的眼睛看人看事了，不要用自己的耳朵听是非对错了，更不要说他人对错了，不要用心去想了。不要以为自己看得明白。听得懂，不要以为自己说得对，用心想就更不对了，修佛就是否定自己，就是否定六触，否定眼耳鼻舌身意。都以为别人学的不好，都以为别人的形象不好，都以为明心见性不是那样子，这就更错了，明心见性是啥样?明心见性没有样。有样就不是明心见性了，佛性无量相，随缘现象，有固定形象就不是自性，就不是见性，只能说是自性所现的某一种相，某一种形象。自性无形，自性无相，无形无相，无性无相。无形、无性、无相、入法藏，法藏就是自性，入法藏就是见性。明心见性，就是明了自己的人心和脾气禀性后，把人心去除，自然脾气禀性也就没有了，无心无性，无形无相，自然中自然相，随一切缘现一切相。实则，无心无相，无性无相，无形无相。一切既无，随顺万缘而已。

佛性无明无暗，不显山不漏说，低矮就下。常常在常人中，常人很难感受得到，你高我比你还志高，你低，我比你还低，托起愚人。

都说随顺万缘，有固定形象，有心，有性有相，就做不到随顺万缘了。不能随顺万缘，就没有恢复佛性，更没有明心见性。

直心是道场，道场是直心，直心不弯曲，没有枝杈，弯转心是人心，枝杈是各种心，有这些心在就不会一心，就是多心，就是乱心，就不是直心。

直心是无心，对任何境界现象都不起心，所以无心。

直心是平常心，看啥样人都对，对也对，错也对，啥样人做啥样事都对，太正常了，太平常了，都是平常事，也就不起心，心态平和，心平气和，没有任何波动，所以平常心就是直心。

直心是清净心，对理是因果清清楚楚，了了分明，所以心态平和，清清净净。清净心是道场，若没有清净心，都是脾气禀性做主，直心就不是到场了，不但不是道场，自心还会是魔鬼。

自性是道场，自性才是道之源泉。人若自见本性，就是得道，也就有了道的场能了。

直心是柔和忍辱，一切人都对，都正常，每个层面的人，都只会做那个层面上的事，没对没错，可以说都对。打我骂我，欺我辱我，诽谤我都对，既然都对，也就没有人在打我骂我，欺我辱我，诽谤我，没啥可以让自己忍受的侮辱，人人看着有其事，自己没有感觉到有任何事发生，无事可生，无忍之理法，无生法忍，本就无生，何须用忍。无忍能忍，心里若有所忍受，就不能忍了，事在，对其事了之理事因果，亦既无其事，有即是无，心里无事，就不起心，亦即无心，没啥可忍的，没啥可受的，无忍可忍，无忍能忍，这才是真忍辱，亦既忍辱。辱却没有，当然无心可动，也就是不动心不动性，当然柔和，柔和忍辱，忍辱柔和，柔和既是忍辱，忍辱既是柔和。柔和忍辱，不动心不动性，不生心，亦即直心。

无心无性，无心就不生心，不生心就不动性，当然没有脾气秉性，无心无性亦即清净，理事因果通达无碍，无生能忍，能忍大侮辱，时刻平常心，不生心为空，不动性为寂，所以，不生心不动性，无心无性，清净心，平常心，柔和忍辱等，就是空寂。

遇事不生心不动性，就是跳出事外，一切人事是五行，是六道，亦即跳出五行，跳出六道，不在五行中，不在六道内。达透理事因果，就是开悟，就是真明理。知道自己的起心动念，知道自己的脾气禀性后，把他们都去掉，做到不起心不动性，无心无性，就是明心见性。

真正不在五行中之人，才会真正对宇宙人生真相了了分明，清清楚楚。一切明了。一切清楚，心于任何无牵无挂，亦即空寂。空寂即明了，明了即空寂，空即是有，有既是空，空有不二，无牵无挂，不起心不动念，就空无一法。空寂无心无性，常寂常净，远离尘垢，出三界，出十法界，才做到遍观三界，遍观诸法界，亦即无不明了，无不通达，所以，空寂无法，能生万法，能生智慧。不动心不动性，无心无性，不被任何境界转，既本不动摇。

所以，直心，就是清净心，就是无心，就是平常心，就是柔和忍辱心。道场亦既，无心无性，本自清净，恒常平常，无生忍辱。简单说就是直心是道场。

若没有达到清净平等，无心无性，就不是直心。

直心起作用，就是智慧之语，自然化他，此智慧是真实智慧，自性内现之随缘之法，法无定法，固定的就不是智慧。非外得之法，非把听来之法用上，把听来的法用上是外得法，好用，听法能用和听法不用相比算是智慧，但非内现智慧，自性智慧内现，为心法。

常有人说，直心是道场，道场在心中，其心非心，其心指的是自性，自性是道场，自性是道，自性有道，自性为道，道法自然，自性既是自然，非人心所能及。自然为道，用人心想出来的就不是道了。直心自然，自然能容，容与自然，能容与自然才是直心，自然中自然相，虚空法界一法身。当然，无诸分别，无诸烦恼，平常人，平常事，一切正常，有人既是无人，有事既是无事，内不动心外不动性，清净无碍。