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2024-04-27
李炳南居士：佛学问答类编,李炳南老居士学佛问答
李炳南居士：佛学问答类编
答：懒读诸经，不解诸经，固与行解，有所失平。但自言精进：此弥陀经及念万德洪名，回向西方，庄严净土。果如是矣，决定往生，法在精而不在多，道在一而不在杂！又言午前补诵普门品，功课亦不为少矣，不必再求加多。
问：我们听圆觉经以后，才知道过去皆是糊里糊涂，心外求法，虽入佛门，不能入定。并且定有数种，现在最惭愧者，挂名弘法人员，不观能弘之心，焉晓所弘之理，唯愿老师慈念弟子发愿出世深深训练。（周慧德）
答：岂但过去皆是糊涂，现在仍是糊涂，不过现在知过去是糊涂，现在可云始觉，虽云始觉，以觉之始，未曾彻了，仍曰糊涂，只是大糊涂与小糊涂，全糊涂与半糊涂等等不同，未到根本无明断尽，总是糊涂。居士既修净土，一心不乱，便是正定，不必他求。心者如如不动，动而知之，便是观心，心随善缘，不随恶缘，谓之福德，时时照顾福德，便是晓理。
问：华严内有偈云：身心快乐无诸苦，知力广大遍十方。我们功夫浅薄未得此境，请问老师如何能取？（周慧德）
答：一切放下，而不攀缘，便能身心快乐，无诸痛苦。一心不乱，念念与佛相应，自能知力广大，遍诸十方。本来现成，何必远求。
问：念阿弥陀佛，不但将来能往生西方，并且当前即能蒙诸佛菩萨的加被，逢凶化吉，然印光祖师并劝人加念观世音名号，祖师之意何在？（郑胜阳）
答：一函遍覆中有之，祖师训语玄深，区区未面请其事，不敢妄解圣意。只可略说一己所见，弥陀圣号，求生西方，要在愿力集中，方能一心，若二若三，则散乱无力。虽云至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪，然如此经文者少，纵知之，亦不解其义理，故尝见人闻此，反而怀疑，疑则感应较差矣。观音救苦，家喻户晓，易于生信，信则感通，且别愿别修，亦不致分弥陀切愿求生之心矣。
问：有人说观世音菩萨也在极乐世界，而且帮助阿弥陀佛接引众生，念观世音菩萨也能往生。弟子以为不然，因经上没说念观世音菩萨能够往生，而且弟子跟随老师从没听过这句话，所以请老师开示！（郑胜阳）
答：汝言甚对，盖一个法门，一个修法，且须依教奉行，不宜任意而为，极乐净土经典，皆教念佛名号往生。再玩一函遍覆，在念佛加念观音文内，亦云，‘现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设，若能常念佛及观音，决定蒙慈庇，逢凶化吉。’是教人加念观音，专为逢凶化吉，未言依此求生极乐，是必依经而修明矣。更是看出念佛虽是求生，亦能患难之时，消灾化吉，祖师之训，无不皆从经义而发，在善读者细味之。
问：弟子曾有这种感觉念佛会减少记忆，未知这现象，恶乎？益乎？（郑胜阳）
答：此亦应有之阶段，所起之一种现象，实非减少记忆，盖心有专注，他趣忽之，而有印象不深之状耳。古人云，要生处使熟，熟处使生，汝虽尚不至此，然道心日生，俗缘渐隔，始有此事。
问：若将念经念佛之功德替不幸者消灾，欲如何回向？怎样做才叫做‘至诚恳切’？（涂贞光）
答：凡作功德，回向他人，作偈及祝祷说明，皆无不可，然万法唯心，果具一念之诚，对方即有感应矣。所问‘至诚恳切’者，谓心求真耳，至诚者，乃无丝毫虚伪。恳切者，恳谓达到最深之处，切谓真实。此即心不散乱，不掉举之行程。
问：佛弟子修道重在见性，书上有记载，若不见性者可以半夜无灯忽然要记事 ，在黑暗中摸到一张纸一枝铅笔，虽能在纸上写出字来，不过困难又不整齐。假如有办法点灯的话，当然还是点起灯来写，比较好得多，不见性而修，可比无灯写字，见性而后修，可比点起灯来写，其功效相差千百倍。今欲问者，见性之后万德万能还要修什么呢？（周慧德）
答：我辈性之惑障，大别有三，即‘根本’‘尘沙’‘见思’也。惑去一品，为见性一分，见性即是觉，故有‘本’‘始’‘随分’‘究竟’之不同。如晦朔之月，必至望日圆满，是有次第，非一生明便光满也。居士云‘万德万能’显彰者，乃究竟觉，佛之果地。佛以下诸圣贤无此境界，是见性有深浅，不到佛果，皆须修也。
问：我们求佛、求法、佛法僧三宝，是在一切有情心性之中从本以来原自具足，其中宝藏无穷，虽是书中有说，只是并无心得。所要问者，同修们大部分都说从念佛用功以来，容易忘记，修行人心上常常无事，忘记就是无念头，无念头是无心人是不是？（周慧德）
答：无心是真空，有念是妄想。同修‘用功 以来，容易忘记。’且问忘了什么？若忘了五欲六尘，那是熟处转生，自是进步，若忘了佛号，名曰‘失念’，此是烦恼。若说到无心人，欲尘佛法一齐无，就是真无心，若单忘了佛号，还有些财产眷属，那是生处不熟，不得曰无心。
但求如法 切勿急躁 钻木取火 不妙而妙
佛学问答类编－唯识第八
八、唯识
问：一切众生到死后是否有灵魂？（智印）
答：灵魂在佛家名曰神识，乃真如本性不觉所变。一切众生，识来则生，识去则死，八识颂云：去后来先作主公。
问：一切众生到死后其业力是否还带灵魂在六道轮回？（智引）
答：神识轮转六道，即为业力牵引使然。所谓‘万般带不去，惟有业缠身’，又云‘引满能招业力牵’。
问：我不信世界上有鬼神之存在，是否对？（智引）
答：鬼神乃六道之一，即灵魂所转，承认灵魂，而不承认鬼神，犹之承认有氢氧，而不承认有水也。
问：有些教徒还信灵魂出壳而跑到另处投胎变猪变狗之说是否对？（智引）
答：灵魂出壳，即神识离开之谓；变猪变狗，即轮回生死之谓，参前两答，自明此理。
问：灵魂的开始是从何而来？佛教是说因果律的，而造成灵魂的因在何处？为何人类或一切动物有增无减？（谢碧玉）
答：此问题不是初学能解，孔子弟子贤哲三千，孔子尚不与言，可见其难明也。灵魂乃性迷所转，兹先言性，性是竖穷三际，无始无终，横遍八方，无边无尽，性体本空，遇缘而起，明乎此，当知无来无去，无增无减！君指动物增减而问，只是眼看此处，若就尽虚空遍法界著想，自能了解也。
问：众生之灵魂（神识）是如何产生？是否上帝创造或者是灵性母所生的呢？（长生）
答：无始无终，法尔如是之性，一念不觉，而变无明，至是为由觉转迷，由智转识，此识在佛教外者，名曰灵魂。兹以电影而喻，胶片喻性，光明无相，在镜头放出，不过寂寂照照而已。片上即有诸象，山河大地，男女饮食，由镜头放出，则幻象万端，搅扰不宁矣。
问：神识与其假体是否同样的形状？（长星）
答：神识本无形，由意想而转变有相，梦中之身，即神识为意想所转变者。兹再举一喻以明之，金之本质，无所谓何形也，但作诸瓶盘钗钏，而由人意，非金本形即是瓶盘钗钏也。
问：人体死后，其灵魂要从哪门跑出呢？（长星）
答：一生造业，种子成熟，将往何道，则由身之某部而去，各不一致。圣果由顶，天从额，人从胸，鬼从腹，畜从膝，地狱从脚下也。
问：人死后，他的灵魂未上西方，也未转生死，它是不是在阴间生活呢？（长星）
答：西方非修净业之学人，而且信愿行者，莫由去也。阴司乃鬼及地狱两处之称，按众生住处，共有六道，投之则曰生，离之则曰死，生死二字，非专指人间也。凡众生在某道死，尚未入某道生，名曰‘中有身’，其寿时间，短则一弹指，长可四十九日，便随其业力而投六道矣，俗谓人死为鬼，即是阴司，乃未明详细次第也。
问：阿赖耶识，是不是我们的灵魂？是永生不灭吗？（李永茂）
答：本性为惑所障，名阿赖耶，外道名为灵魂。误认为本体，更误认为永生不灭，去题愈远矣。破惑究竟，显豁本性，名转识成智，惑可破，识可转，何云不灭？
问：唯识宗谓：‘一切法种子皆藏第八赖耶识中’。但不知第八本身种子，藏在何处？（方明）
答：海纳百川之水，试思本海之水纳于何处？
问：阿赖耶识，为无名杂染之识，与‘真如’为一或二？（田倩君）
答：真如因有杂染，始称为识。如水因风激，而生动荡，名曰波浪，水与波浪，是一非一，说二非二也。
问：三界唯识，万法唯心，识与心有何差别？（郭莲花）
答：照字解皆是静辞，心指本觉真性，识指染后妄心。照句解皆是动辞，识谓分别，心谓念头。
问：佛说三界唯心，万法唯识，心识如何分别？（张庆祝）
答：经中心识，有时一事二名，如云八识，又云八心王等。有时各事各名，如第八阿赖耶称心，第七末那称意，前六统称识是也。今问之唯心唯识，乃是行文修辞之变化，实则一事二名也。
问：末那识与阿赖耶识，如何分别？（徐公起）
答：阿赖耶以含藏及异熟为作用，末那以执我及不断思量为作用，此其区别。
问：意字（意识、意念、意志、意想、意境、意地、心意等）请从唯识论之八识中，属于哪一种的？其发生的情形如何开始的？（谢元甫）
答：六七两识，皆名曰意。六则续断分别，七则恒久我执，是其性质不同处。来问括弧内所列七种，除第一第二第七须照上述性质分定属于何识。若意志、意境、意地类于‘决定思’，意想若无造作，类于‘审虑思’，若拟造作，类于‘动发思’，是四者皆属于第六识。
问：人死之后，七八两识，是否继续存在？抑与前六识随躯体同时散灭？若是散灭，则一切都尽，何以复有轮回之说？（徐公起）
答：人死不灭者唯第八识，舍一身入一身，即是此识。颂云：‘受薰持种根身器，去后来先作主公。’
问：涅槃真如佛性，是否属于识类？抑或另有特殊名称？是第九识否？（谢元甫）
答：真如名词不一，然皆是不可说中之代表。九识名庵摩罗，亦真如之异名耳。
问：要研修‘业感缘起，赖耶缘起，真如缘起，法界缘起，六大缘起，诸法缘起，’须读何经论？（黄槐庭）
答：华严经成唯识论，为研此而不可不读者，然非初学所能受，有金陵龚云伯居士，所著之法界缘起略述一书，简而易明，可先读之。
问：神识之数量无限，并常增减这是何故？（城阳）
答：今举一喻，试看大海之水，风大时则浪花汹涌，风微时则沤波漂动而已，浪沤虽有多少，海水实无增减也。
问：第二能变的末那识翻译为‘意’，似与第六识表面相混，有无其他译名，三十颂既云思量为性相，曷译为‘思量’？（蒿石）
答：此条细辨甚繁，兹择大略说之。八识立名，分依根，依识，指相应，称功能，四类。前五依色根得名，第六依第七所发之识得名，第七以相应得名，第八以功能得名，第七之文义具足，应云，‘讫利瑟吒耶末那’，此翻‘染污意’，染污指我贪，我嗔，我见，我慢，四惑常俱。意指恒审思量，计第八识为我，各颂论云末那，云为意，皆省文也，与第六之名并不相混。如改译为思量，而第六何尝不思量耶？释义不清，失精粹矣。
问：人死不灭者唯第八识，其余七个识，是否再由第八识产生出来的？并请指教唯识学书类几种！（谢元甫）
答：三细六粗，本已成熟，不过入胎后再借胜义根显示作用耳。研此之书，宜先看百法明门论，八识规矩颂。
问：阿赖耶识又名藏识，一切种子都藏其中，人死后带同转生，是以该新生小孩之性情好恶，应同前生，而事实则不然，亦每见新生小孩性情好恶多肖其生身父母，俗称遗传性，此前生种子已失其功用乎？抑尚未成熟乎？（仲志英）
答：阿赖耶历劫轮回，所藏善恶种子，其数无量。许多善种与恶种，均千差万别，并不一律。其父母之性分（即赖耶）中，所含习气（即种子），虽具遗传作用，然必须胎儿神识所含之某种子，与父母习气同等者，而有力量，今遇父母之习气作增上缘，引起现行，生后之儿，其性始与其父母同，故称曰遗传。如胎儿神识所含之种子，多不与其父母同者，亦不受其遗传。贤者若舜禹，不肖者若管蔡，是其例也。
问：诸法无我，惟列不生不灭之阿赖耶识不称是我吗？（李永茂）
答：阿赖耶乃无明杂染之识，何得云为不生不灭？至于我之一字，原有分限，不能一概而论，凡夫不明真如，迷执有我，是为颠倒；二乘滞空，迷执无我，亦是颠倒。
问：书中云‘阿赖耶识，生先来，死后去，是我们的主人翁’。照树刊二十期的开示，这个主人翁亦可转，不是永生的，那么受三世报应的本体，是谁呢？这个本体是永生不灭的东西吗？可谓‘真我’吗？（李永茂）
答：真如本性，不生不灭，可云真我。其在无明时，称之曰识，受三世报者此耳。
问：识神入胎，是女人受孕则入，或是临产之时才来投入？（张庆祝）
答：此二者均有之，前者最为普通，后者为有大德之人，不受胎狱之苦，先有一识代为入胎，俟胎出时，再来转换也。
问：阿赖耶识往往在人死后数小时后，身体冷透才离去，其他众生是否也如是？（楼永誉）
答：须视舍暖之迟早而论，似不一也。
问：唯识学所云二空所显‘胜义无性’。以本文所论，固无不通，但佛理常云一切法虽幻尚有法性，前后所云似有矛盾，应如何解释？方得圆融乎？（罗德彰）
答：性为体义，我法俱无实体，故曰‘胜义无性’，换言之，即是真空法性，亦称圆成实性。此性有不变随缘二义，不变则真空边事，随缘则为他所依，而起一切有为法之幻相，故曰，‘一切法虽幻，尚有法性’。法性指真空法性，与胜义无性，义同而名异也。
问：‘怨’为楞严经十习因之一（见楞严卷八），当属重要心法。‘忧’乃是苦等五心法之一，喜、舍，既见摄于十一善心，‘忧’自应摄于烦恼心所。但观太虚大师讲解唯识学百法中，何以竟无忧、怨，两心所法。若照所论，则唯识心所法，毋乃残缺不全乎？（罗德彰）
答：怨忧一事，乃属于心所有法，遍行五位中有‘受’心所，受有五，忧即摄入。随烦恼中有‘愤’‘恨’‘恼’三心所，怨已摄入。夫心刹那不停，何所不有，若一一书之，则不胜其烦，故文义采取归纳，言虽简义则无不眩矣。
问：坛经前面行由章既言：‘何期自性本自清净’后面付嘱章又言‘自性能含藏万法，名含藏识’按藏识为阿赖耶识，是真妄和合，何以两说所言自性不同？岂前说本自清净为体，后言能含藏万法是用耶？（钟观靖）
答：真者本觉，妄者不觉而有无明，如金在矿，虽金沙混杂，实则金自金，沙自沙也。此真妄和合与性本清净，并无矛盾处。至云含藏，是言其用，如尊说也。
问：禅宗直指人心见性成佛，如照上说，依文解义，则见性即是见自己赖耶，见赖耶即可成佛，则八识规矩颂中不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，又是如何说法？弟子对此有疑，敬乞慈悲开示。（钟观靖）
答：性是体名，赖耶是用名。如脸盆，本是盆，是言其体，称脸盆即言其用矣。在洗脸时，固可曰脸盆，而在倾水以后不洗脸时，亦可曰脸盆，悟此理则不疑性与赖耶互称。然古人尝云‘见性成佛’，而云‘见赖耶成佛’者，尚恐罕闻。
问：十二因缘之无明缘行的‘行’在名色之前，尚无形色，如何造作‘行’？请开示。（佛文）
答：法有色心之别，行有色心之起，无明缘行之‘行’，乃心法所起，非身口七支之行也。然心又分‘能所’，此行复为‘心所’之法也。
问：八识各有四分，未知何者是第八识之见分？何者是八识之相分？何者是八识证分？何者是八识证自证分？何者是五六七识见分？乃至何者是五六七识之证自证分？（邱炳辉）
答：此问云繁，何以不及一二三四等识，若云一至四等识之四分皆已明了，便可类推以知后四。此问云简，而又求后四各个四分，观此似又对四分之义尚未明了。惟是已难置答，至此八识我辈初机所知，仅能体会到第六，七八则多渺茫矣，再论其四分，不更难乎。然既从八识下问，只有勉强搪塞。八识之‘相分’为一切种子，‘见分’是第七识，能知七识为八识之见分者，是‘自证分’，由此再起能缘作用，证知自证七识为八识之见分不谬，是八识之‘证自证分’，余仿此。
问：八识使转四智，应用何种方法？最好指出有迹象可寻者，俾易入手。（赖栋梁）
答：勤修八正道及六波罗密，便可转识成智。正语正业正命能转成所作智，正思维正精进能转妙观察智，正见正念能转平等性智，正定能转大圆镜智。施戒度与成所作相应，进度与妙观察相应，忍度与平等性相应，禅智度与大圆镜相应，再三十七助道品皆助转识。四正勤五根五力可助转前五识，七菩提可助转第六识，四念住可助转第七识，四神足八正道可助转第八识。
问：唯识四分自证分为见相二分所依之体（依范古农先生著起信论讲义）当是阿赖耶识，然则证自证分又是什么？（钟钧梁）
答：欲明此意，拟合而答之，似较易明。四分皆系一心，不过分为‘自体、心王、能缘’，及‘起用、心所、所缘’，两大类耳。见分属前三类，相分属后三类，另起一个能缘作用，而以见分为所缘，谓自证分，再起一个能缘作用，而以自证分为所缘，谓证自证分。然此证自证分，仍是自证分所起，不过所谓精确益求精确，实则以自证分为主体。缘前之见分，缘后之证自证分，皆其作用。自证分喻如算术之乘法得数，证自证分喻如弃九法，两两可以互证。
问：唯识论所说心王心所四字作何解？初学似懂非懂，请有以教之！并请举例以事实证明，俾得清楚明了！（仲志英）
答：心称王者，因王为一国之元首，主宰一切，心亦如之。所系‘所有’二字之简称，乃指心中尚有数十种善恶等思想，因甚复杂不便赘述，故曰‘所有’。兹举例以明：如发号施令之主作用，属之于王故喻心为王；其发之令，为祸民为福民，自具各别之作用，故喻心之‘所有’种种，曰‘所有’。
问：唯识三十颂无明注：‘痴迷为性，烦恼所依为业’。是说烦恼依痴迷而生，烦恼依迷而住，痴迷是旅舍，烦恼是旅客，毁此旅舍，则旅客不来此居住矣。于此解法，当否？（蒿石）
答：尊解明烦恼所依，‘而生’‘而住’，后以旅舍喻痴迷，即少欠圆融矣，因旅舍只可说能安住旅客，不可说能产生旅客也。
问：静坐时粗念不起，但尚有似微细觉知。此种觉知是属第六分别意识？抑属寻伺之伺觉？（钟钧梁）
答：仍是六识。
问：妙观察智，和意识之分别如何？（智梁）
答：称识者其妄时，称智者称其转成真时。
问：老师常说，人死了四十九日以内就去投胎转生，但是有人死去很久的，有不久的，通通都能来对儿孙或亲友托梦，这是什么解释？（有时指点善的，有时指点恶的。）（宽湛）
答：投胎统指六道，时久又梦其人，其理有二：一为做梦之人，昔对亡者印有影相在识田中，今起现行，则有现相。如多年前曾游某山，今忽梦之，并非某山能来托梦，实是自己意识作用。二是投入鬼道者，有机便能与生人接触耳。
问：灵魂与中阴身有何差别？但是念佛人临终是灵魂往生抑或中阴身往生？（慧香）
答：中阴亦称中有，其意即此处已死，彼处未生，中间所有之身耳。称之曰灵魂，随顺俗情，亦未尝不可。但往生西方者，不过屈伸臂顷，并无中间。只可说神识而往，不能说中阴往生也。然亦有中阴身往生者，乃百千中偶尔事也。
问：窥基法师前世是一位自迦叶佛灭法时代修灭尽定，到唐朝时代幸遇玄奘法师取经因缘即转世投胎中国，十六岁中状元，其间迷住假乐，修行如是之久尚有隔阴之迷，那么在修学期间中，神识曾去六道中投胎过否？假使无去投胎，入定之中神识到那里去呢？（耀根）
答：修大乘菩萨，果证七地以上，入胎始无隔阴之迷。修定时间，神识即在定中，定者不动之义，无来无去，可长可短。动尚非定，况入六道。
问：请你解说轮回的道理？（王锡奇）
答：神识不能转智（法性），即不免于轮回，造业分善恶，六道有升沈。众生善恶混杂，故现境与出没，均千变万化。大体如是，知其一可概其余。
问：古今对枯骨感应之事迹甚多，倘人死后，神识由业力牵引向六道轮回去，俗云‘生不认魂，死不认尸’，枯骨何以能感应乎？（洪环）
答：枯骨感应，只限死者生在鬼道，因鬼有小通，又执著身见，以故偶有相感，并非通常，然亦有怪物假托者。
问：今天有一个人问我三魂七魄，究竟怎么答呢？（李秀春）
答：魂魄乃佛教以外，各家之言。在儒家谓系精神之义，左传有化魄生魄，阳曰魂之文，注者谓依附形之灵为魄，依附气之灵为魂。医家又说，肝藏魂肺藏魄，亦主张是一种灵气，惟道家抱朴子内景经等；确有三魂七魄之记载。此外尚多，既非佛家之言，何暇与辩是非！佛家所讲者是‘性’，迷则变为‘识’，此一‘识’字，即各家及各外道所说灵魂也。然此识由愈迷愈远故，一又分而为八，其说甚细，不能片言为居士解也。
问：中阴尚俱根（浮尘）否？若俱则不当再假色身之根以资见闻觉知等，观于盲聋之失外视听，是否可说中阴有识无根？（胡正临）
答：中阴既曰有身，自有诸浮尘根，身即诸根之一也。色身非专指胎生一类而言，四生皆可云色。更要知见闻觉知之作用，非属于浮尘根，是等根不过作一助缘，其主力实属净色诸根。
问：中有身实有否？若有则其相体云何？又其未投生前依何而住？（陈如德）
答：实有二字，按学理说，万法皆空，因缘而生其相，中有身亦不例外。其相如人而小，行动则有倒竖横等种种不同，中阴经言之甚详。未投生前，依识而住。
问：阿赖耶识依真如无所从来去，则托质往莲台是何？（陈如德）
答：古德有几句话‘生则决定生，去则实不去’，‘去则决定去，生则实不生’可以明矣。若不领悟，再试想阿赖耶既能托质六道，云何不能托质莲邦耶？
问：转八识成四智，束四智成三身。几个识共成一智，几个识独成一智？（萧绍馨）
答：前五识共转成所作智，六识独转妙观察智，七识独转平等性智，八识独转大圆镜智。
问：束四智成三身者几个智共成一身，几个智独成一身？（萧绍馨）
答：成所作与妙观察共成化身，平等性独成报身，大圆镜独成法身。
问：种子的来源是始起乎？本有乎？有漏种子是始起否？无漏种子是本有否？（林火寿）
答：种子是功能之喻辞，非实有物体。按唯识家分种子为二类，第八识无始法尔，种本有种子，由后种种习气，印在八识中者，称新薰种子，方可曰始起种子，不问有漏无漏，本有及新薰两类中，皆含有之。
问：阿赖耶识（性）即循环不断，为何常于昏厥中失去知觉，果尔，岂不是断灭了一次吗？（张弓）
答：兹以眼睛作喻。在清净光明之际，如本性体，一切能照，各得真相，发炎生翳之时，如阿赖耶，所照幻化，不得万物真相矣。闭目或睡眠时，概不能照，然此时虽不起照，决非眼睛是断灭了，参此可知。
问：佛所说：对于一切动物皆有佛性，已有佛性，便有灵识。又曰：观其一碗水，八万四千虫，现今科学家用显微镜一照，果然不错，有人问，这一碗水泼落地上，那许多虫的灵识有没有呢？假若有灵识，哪能一碗水就能变成那么多呢？（江阿玉）
答：神识无形，寄托有形之身。既承认杯水有八万四千之虫身。何以疑惑八万四千神识？神识在杯中不显多，泼在地上反虑其多乎？水泼地上，虫身自死，而神识再去寄托，理亦甚明。更应知虚空界，一刹那间，有不可说恒沙数之胎卵湿化众生死，亦有不可说恒沙数之胎卵湿化众生生，舍此投彼，亦不难解。
问：佛经上云：‘人死以后在四十九天之内，就会随各人的业力去投向那一道。还有一种。投胎的机缘未熟，常在虚空界漂游无所依归。’但是，常听人云：‘在墓地之处，有发现怪相’此说。这是不是人在世时，对于色身过于执著，致灵魂依依不离，才有此相出现否？（谢智远）
答：四十九天内，名‘中有身’，过此虚空漂游，或现怪相，已是鬼道身矣。再去依恋坟墓自是‘身见’邪执所致。
问：凡夫以神识投胎，若佛菩萨乘愿，既不以神识投胎，未审以何入胎？（吴明昆）
答：性迷曰识，识觉曰智，识为业牵，一切不得自由，故有酬因入胎出胎之生死。菩萨阶级甚多，以随分而未究竟故，七地以下者，尚有识在，乘愿入胎，能化身者，则以化身入，否即以识智混合之如来藏而入。若佛或等觉，皆已转识成大圆镜智，法身不动，化身无量，以此而入，例阿弥陀经之化鸟演法，可以知矣。
问：四生胎卵湿化的神识是一样抑或有大小之分别。比如一样的畜生类虎狮象身形状那样大又强，蚂蚁，小毛虫身形状那样小又弱，神识原是一样乎？（洪环）
答：本性一样，神识不一，以染盖深浅，各有不同，若论大小，则皆竖穷横包，其大无外，不受身形大小之限。至于虎狮象等大而强，蚂蚁毛虫小而弱，乃系身形体力关系，神识不因而增减也。
问：为业力所牵的众生是否结束了报身生活（死后）必须往地狱走一遭？领导著去受报的是业抑是第八识？受报的众生是主动的去抑被动的呢？若是主动的必定会趋利避害，若是被动的又怎可能在恒河沙数众生中认识或找到还报主？（莫我虚）
答：不出六道轮回，即有入地狱之可能，如人居屋中，四隅总是要全经对几次。第八识是主人翁，业力是八识中含藏之种子，所起之现行，此业力量，譬如绳索，能牵第八识升沈六道，此其主因，冤家酬对，不过外缘而已。
问：近代科学昌明，一切原理原则，依经云乃属第六识妄起分别并非绝对。但施之于实用则有物质文明，如学高级数理可以测高山、深水、星辰，并无毫爽。如斯效果，亦得谓之妄乎（宋瑞锡）
答：妄指迷惑妄念，及外在之妄境。境既不实，多方计度，正是以妄缘妄。高山深水，本是妄境，算理纵不差错，不过计度心上之秩序行为耳。
问：众生死后不灭，各以其所作善恶诸业，轮回六道，但自无始以来，此众生之各各识神，为有增减乎？如谓无增减，则修行至佛菩萨地位者，即不落轮回，是明为减；生物繁殖不已，在数量增加上应为几何级数，是明为增。如谓为有增减，则增者何自来，减者何处去乎？（张剑芬）
答：此亦可借空气为喻，空气因冷热之故，不断流动，在此流动空气中，建屋万间，每间屋内各有空气，如减去千间，岂能说减了千间空气？设再增建十万间，也不能说是又加了十万间空气。众生之识，犹屋内之空气而有香臭冷热之分，甲屋流到乙屋，乙屋流到丙屋，展转不停，无量无边大千世界间之空气，此来彼往，知此虚空广大，增减问题，即解决矣。佛菩萨之性，喻如屋外一种本能空气，既无香臭之别，亦不受冷热冲动。
问：圣人无梦与佛家如如不动有相似否？（智化）
答：圣人程度亦有差等，如如不动，固然无梦，若仅得无梦，不可遽云已证如如不动。
问：人有圣贤智愚庸劣秉赋之异，更有富贵贫贱寿夭受报之不同，至于其他众生，即单指有情而言，则更有胎卵湿化水陆禽兽种种差别，若缘最初无明，而致流转生死，则第一真如实相，必有种种不同之体，犹如金之感电，木之焚火，而所谓无明，亦各不同，犹如电如火，始形成世间一切之形形色色。其次众生不同之相，若俱由自业造成，则最初同为无明，若造善业，应等善业，若造恶业，应等恶业，为何而有分别？其三若照唯识论云：‘无明薰种子，种子染现行’，说法则最初无明，若有善恶二分，因薰习故，则染于善者，历劫必能成佛，染于恶者，必致愈堕愈深，沉入地狱，应只有圣与地狱二道，更何有天人修罗畜生饿鬼之分，亦不致有人死为羊，羊死为人，互相啖食之事矣。其四假如最初真如实相，犹如一疋白布，而无明犹如各色染料染缸，因所染不同故，而分各色，若照禅家‘一切唯心造’说法，则最初造染色与缸者是谁？敬请示明！（蒋南海）
答：此问共有四段，宜分别说之：首段‘最初无明’句，佛学只说‘无始无明’不言最初。缘初尚不可得，况再说最。请任举一物，求其最初，一直连续追上去，决难求到始，一般人言始者，其实乃是这一段落之始而已。‘真如实相必有种种不同之体’句，真如实相，并无不同之体，因染有深浅，流转有进退，故形成万类。次段‘应等善等恶为何而有分别’句，善性恶性俱有上中下三品之业，或有始善终恶，始恶终善，且无明起行之时，尤须视环境缘份，而形成缘善缘恶，自然千差万别，不能一致。三段‘应只有圣与地狱二道……’句，善恶二业，粗说有上中下，若细分则等级多类，因既如是复杂，果岂仅二道之简单，且圣界亦有声闻四果，菩萨亦有五十二果不同。地狱亦有根本、近边、孤独等多种。纵言二道，亦不能一律齐等也。四段既云‘一切唯心造’，何又问谁？请自参！
问：唯识宗是怎样修持，以及临终后如何归宿，是否亦生极乐世界？（顾凤英）
答：唯识修持，只是作观，说来极其复杂。首先明五法三自性之理，其三自性为‘遍计所执’，‘依他起’，‘圆成实’，此三性之如何意义，于此不能细讲，不过介绍其名，说其次第而已。行者即以此三性作观，由浅入深，共有五重，一曰遣虚存实，此乃虚实相对之观法；二曰舍滥留纯，此乃心境相对之观法；三曰摄末归本，此乃体用相对之观法；四曰隐劣显胜，此乃心所相对之观法；五曰遣相归性，此乃事理相对之观法，至此已极，前四重为舍遣‘遍计所执’，使归于‘依他起’观，后一重为舍遣‘依他起’，而证得‘圆成实观’，圆成即真如异名，亦即大圆镜智也。愿生极乐而回向者，则生之，否则不生。
问：耳朵聋听不到是耳朵有毛病，但是我们睡觉时耳朵是好好的没有毛病，为何亦听不到声音？（池慧霖）
答：耳为根，听为识，根与识皆有种子藏阿赖耶中，种子功能有静止与现行之别，声为相分，听为见分，见缘相分，必识依根而攀缘。不论听看等，皆须借缘而引识种根种相依，始起现行，能听能见，若无缘静止，则不听不见。睡眠缘绝，识不依根，故不能听。
问：老师常说我们做好事要三轮体空，不落影子，若有人专做坏事，不知惭愧，譬如洋教徒说：牲畜是主专造给人们吃的，他们杀吃了，心中毫无所谓，这样入识内似乎未落影子，有罪过吗？（白张文适）
答：三轮体空，乃是不使著相之一法，我辈闻此修此，不过初步之功，此际勉强而行，仍落影子。行久功深，如镜取物，对照现相，过去则无，至此境界，始真体空。外道不解性体，未闻空无相法，一举一动，皆落种子。其杀生吃肉，心中毫无所谓，乃是迷惑不知罪福，非性体不染真空也。其物件有种种牲畜，有种种血肉，有种种刀砧汤火，有种种滋味，有种种贪馋，昧乎种种因果，物件与心念，时时相应而染，何得云彼八识田中，不落影子耶？
问：无意或间接犯的罪过，自己既不知道，影子怎么会落入八识内的？（白张文适）
答：无意造作，罪福或未分别，而三业造作之事岂能不知，知即有念，念即落影子。而一切造作，自具善性恶性，善恶寓事中，事寓念中，念落识田中，试思善恶落在何处？不过有意无意，其罪亦分有力无力，起现行时，有轻重之别耳。
问：六尘缘影，怎样解释？（朱幼）
答：眼耳鼻舌身五识，向外攀缘，色声香味触五尘，其影子印于识田，名内法尘。而意识向内缘影，计度分别，三际相续，惑业炽然。应知识本幻妄，因根尘而起，根尘若离，识亦不得。凡夫不了自心，误认意识，为自心相，名为六尘缘影。
问：独头意识，什么意义？（朱幻）
答：八识之中，意识力大，能同前五识缘外，名为五俱意识，又能独力缘内法尘，又名独头意识。
问：识、因缘之来由？（陈泰树）
答：性迷为识，迷即识之因缘。
问：据‘八识规矩颂释论’说，色根为增上缘，色尘为疏所缘缘，根尘正对时生识的见、相分，换言之，所见的境，是识变的，不是色尘的境，那么，色尘的境，就非识所变了，此岂不是违反了万法唯识的道理吗？（吴茂松）
答：识与万法，是一非二，如水与波，相异而已。识既曰八，如树有根干枝，第八根也，第七干也，六与前五，则为枝也，名虽有八，而实由一以变七也。第八含藏一切种子，变现根身器界，言万法唯识者，是释根识之相状也。第六意主分别，而由前五根缘尘而起，所起者分，相分，见相二分，识之用也，前五识根尘不缘，而不起用，用虽不起，非无前之五识，言根尘正对而识生者，是释枝识之相状也。
问：请略示心造境的道理。（吴茂松）
答：心造境界之理，难以片言解决，性相两宗之典，无不说此，如却略说，非区区能扼其要。无已，细味前答，可悟其概。
问：三界唯心，万法唯识，心与识的道理有何差别。（赖宽珠）
答：三界唯心，是言其能，万法唯识，是言其所，言能谓体起念，言所谓境分别，实则此二句，乃各言其各，心识之义，似指其一。如抛开此句，而言法相，心是第八阿赖耶，识是前六触尘之六识，则心与识，各不同矣。
问：请问全身麻醉后识在何处？第八识中是否会落境象？为何落？（慈芳）
答：识待缘而起，缘若是不起，麻醉之时，诸根暂失作用，识伏不起而已。八识功能，即是含藏。识依于根，待缘而起，麻醉之时，乃诸根所受，暂时根失功能，识因无缘伏而不起。再第八识之功用，本为含藏，七识一切攀缘，皆属思想，思想有其习气，即落其中。现代言语，名曰印象，印象深浅，又关记忆短久，知此推彼，其理一也。
问：日有所思，夜有所梦，做梦的时候，神识就到那里是不是？（张宽心）
答：神识即心量，其大无外，种种事物，俱含藏在内，眠后作梦，即种子起行所现，因系识所现象，故识并非来去，所谓六尘缘影，梦是一端也。
问：可是有一夜到天明不做梦，那个时候神识不知住在何处？（张宽心）
答：所谓神识，应知有体有用，体本迷后妄心，用即心起分别。醒时妄念攀缘，睡时梦想颠倒，凡此诸端，皆属识之作用，然用又分伏起，伏者无缘潜伏，虽伏非无用能也，起者依缘而起，虽起仍属体空也。兹为举一喻，可以得解，杵钟相依，而后发声听固琅琅，而实无体，杵钟不依，即不发声，寻之冥冥，非无声能。若明乎此，则知有梦是识用之起，无梦是识用之伏。
问：六、七两识，若一念起（即一想），何者先，何者后？同起？抑以六识观之，一想则六识先？若以七识相依观之，则七识先？总之一开始想孰先后？抑无所谓先后？（蔡荣华）
答：七识既曰恒思量，则是继续不断，此识乃根本无明相分而变，由是再受六识，而六识之用，主于分别，时起时灭。二者一恒念，一时断时续，便无法较其先后。如必分之，则先变七，而后变六，先变者起念在先，后变者起念在后也。
问：‘色法之生起，但须因缘增上二缘’何故？‘心法必备四缘’何故？（蔡荣华）
答：心法者八识也，诸识生起！必依种子，故须因缘。心与心所，相续而无间断，断则不生，生则不断，故有无间缘。识之缘虑，乃托识之自境而起，还缘虑其自境，故名所缘缘。依其他法而为帮助，或与排除障碍，使识安然生起，故须有此好机，故曰增上。此四有连贯性，缺一则断而不生。色虽为心与心所变相人，既有相矣、可以阶段论，即自成一因，再以识去依缘，即现之矣。
问：精神分裂症患者。所造诸业，若有意若无意，若善若恶，将来遇缘，是否亦起现行？（苑茂盛）
答：起现行，是言人识田中种子耳，此种子有前生与今生卸落之别，遇缘即起。精神病之动作，亦有乍清醒乍迷乱之分，此与醉酒之人相似，非全知觉，非全不知觉。其醒时之动作是有意，自然识田有印象，迷时之颠狂是无意，识田或无印象，印象即种子，遇缘自起现行，无种子何有现行。此仅言病中状况，若未柄乃俱生来者，种子现行，自有定率。
问：人每于梦中所见之事物，于醒后样样似真，其实此境我们知为幻有，但在我们的第七识与八识中，不知有转向种子发芽的作用否？又对因果关系如何？（邱清泉）
答：虽属幻梦，有时落种，视此梦境强弱，而定种子有无。种有力者，遇缘亦可发芽。发芽者，喻梦境重现。闻诸人云，幻梦无力，属于无记，不能结果。盖梦系境界相，若不经过‘相续’‘执取’‘计名字’‘起业’等，则不生‘系苦’之果也。
问：是否自无始以来佛性即染上无明？亦或先有寂然不动之佛性，然后突然染上无明？佛法是超时空的，若答案为后者，则殊不可解？（简宗修）
答：佛性及无明，皆曰无始而有。无始者，不能言其始也。即云寂然不动之佛性，突染无明，染从何时，言莫能穷，仍曰无始。
问：由第八识推至第一识全皆无明，然而宇宙之客观存在是否真？是否假？又宇宙之客观存在，无非是说宇宙为生我感觉之实物，然宇宙如何能生我感觉？且是实物呢？（吴商生）
答：宇为空间，宙为时间，此二皆非实物，不过二间包万物耳。此为境，我心起念，多为境引故曰：‘生我感觉。’
问：一切唯心造，这句话，是不是说在心未动时，宇宙无万物？假如无万物，那么为什么本性会被外面之物染上无明？（某生）
答：无明分无始无明，后来增上无明等。无始无明者，是无始一念不觉，自起之无明，不觉即名无明，非从外来。如人困倦瞌睡，此瞌睡乃困倦所生，非外来者。后来增上无明者，乃三细六粗以来，幻出万有，始对境再增之无明，如现对六尘而起之憎爱是也。
问：本性迷了变成识。分为四组，名为八识。众生一切动作，皆是八识的作用。又云八识也是没有的，因念念生灭故。如此说来，在前念灭，后念尚未生之刹那间，是否就恢复本性了呢？（鲜纯贤）
答：妄念乃无明所生，生灭二字，只是总相，实则‘生’‘灭’各有四相，相续不断，既知‘生住异灭’而连续，便悟‘住异灭生’之连续，所谓‘急水打球子，念念不停留’也。纵有刹那‘尚未生’之外相，实无刹那‘尚未生’之七识，纵有刹那‘尚未生’之七识，其‘生’之能所为无明，此无明未断，何云恢复本性！
问：自证分与证自证分如何互证？（简进土）
答：此可设喻明之，如上一C形，下一C形，试言此二形之缺口，各在何处？应须细察。已察明上缺口在下方，下之缺口在上方，此为眼所证明。从眼方来讲，眼喻‘自证分’。眼是否察错，更应从C形C形上细察，果无讹矣，是眼未错误，从二形之方来讲，二形喻‘证自证分。’取能所互证，不必再求其他。
问：既先有识后有万法，是否亦就是‘万法唯识’？（陈淑英）
答：佛法云者，是了觉万法真相者也。万法有相互关系，有各之异，若用有言语解释，必就因缘而定，故每异其辞，‘万法唯识’‘万法皆空’‘万法一如’‘万法无常’等等，不胜枚举，若执其一，则有问难，倘作圆观，问题便少矣。兹答来问，识亦法也，以文字讲，识先法先，无之不可，若以‘万法一如’来讲，又无所谓先后矣。
问：人之所以为人的一个条件便是其有感觉器官，即看、听、嗅、尝、受等六识，此六识之作用无所谓善恶，而且是天生而来，故终不是‘无明’而引起。因此万法唯识可以成立，却不必由‘迷’来解释。（张银富）
答：思想甚高，条理欠次，只可分析言之。（一）‘六识作用无所谓善恶’按世间法论：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’此认六识非礼为恶也。‘视思明，听思聪，色思温，貌思恭等。’此谓六识之思为善也，不能谓无善恶。按出世法论；本性觉明曰智，平等一如善也，无明变识，虚妄分别恶也。贪嗔痴为识起用，故曰恶：戒定慧为智起用，故曰善。是以勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，以求转识成智；然则识无善也，性无恶也。（二）说六识之用，‘是天生而来，绝不是无明而引起。’殊不知识即无明，无明即迷，迷则妄动也。
佛告阿难及韦提希：—若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具此三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三，一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。
勾当自家事
省庵法师
有一位老人，在死生之际，非常泰然，有一天备了茶酒，会集诸亲友。在聚会尾声时，老人奄奄一息，似将大去。众人请老人留下遗言。
老人说：‘最好是第一五更起！’
众人面面相觑，会不过意。
老人接著说：‘只有五更早起，可以勾当自家事，自家事就是，死的时候要往那儿去，这件事。如果我平日都仅管添财置产，衣食劳碌，到今天我要去了，又有什么可以带得走的呢？’
众人顿然有所领悟。
佛学问答类编－禅观第九
九、禅观
问：参禅何解？（郑敦）
答：禅是静虑之义，须从参究入手，故曰参禅。此必有明师传授，非可以己意为之。
问：禅宗如何著手研读？据何书典？（许再兴）
答：初步看书，宜永嘉禅宗集、证道歌、小止观，再进六祖坛经。
问：精神统一与禅定何异？（林柳淋）
答：凡专心一事，不问正邪，皆可曰精神统一。禅定华译曰静虑，乃放下万缘，不思善，不思恶，寂寂惺惺之一种境界。
问：坐禅与静坐（因是子静坐法续编，实行十年）有何不同，功效各如何？（周慧前）
答：坐禅即坐而参禅，实则参不一定限于坐，坐而不参不观，亦不得谓之禅也。至因是子之静坐，前后不同处，前系执著身见，以延年益寿为目标，外道之功也。后闻佛法，乃改断妄证真为归趣，佛家之功也。
问：坐禅是否无念无想为妙，或抑心中要思虑什么情事？（李永茂）
答：禅虽可坐，却不一定坐即是禅。以下所问笼统，‘无念无想’居士作不到，纵勉强作，亦是失念与顽空。‘思虑计事’居士永不停，再加故作，益增掉举与散乱。区区与交有年，略测根器，必欲学禅，可以随顺与说。有一话头，就是六字洪名，只许持念，不许看参，不起疑情，直下承当，二六时中，一口咬定，悟与不悟，死不放松，不难冷灰爆豆，讨个分晓。若遇人说，这是净不是禅，切莫信他，妄自更张！要知此人，是个担板的徐六，既不会禅，也不会净。
问：坐禅想佛会不会有著魔的危险？（信慧）
答：禅法入手，亦有多种，此须问自己所修何种，何种传授，修与所授，境与所修，若有背者，不论佛与不佛，俱能著魔发病。再者禅亦不止于坐也，此事必须求知识指导较为妥善，不宜暗中摸索。
问：禅坐真难坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠墙，或睡著定等？（杨天元）
答：坐是坐，禅是禅，坐禅是坐禅，必皆求名师指示，非可闭门造车，如自妄为，恐遭魔境。‘睡著定’，睡便是魔一种，安得称定。
问：参禅如未能了脱生死时，是否能生生增上？（钟观靖）
答：固为生生增上，但入胎便有隔阴之迷，遇缘方可生起夙慧再行起修。
问：参禅与静坐是否两样不同？（黄涵）
答：参禅有时静坐，然只静坐并非是禅，况坐而不能静耶？禅法古时注重观心，现在多取参话头，此必名师指点，非可瞎炼盲修。
问：有云：禅净原是一法，惟下手工夫不同，方便多门，归元无二，但参禅系直指心源，刳心见性，比念佛得到三昧为速，然否？（钟观靖）
答：禅昔观心，今参话头，已与净法略似矣，其不同者，行持参与念之分。再则一求断惑明心见性，一愿带业往生证果。至云孰得三昧为速，仍属功夫问题。
问：天台止观及六妙门是否禅宗的修持法？各宗的修禅定与禅宗的坐禅是异是同？（黄槐庭）
答：一‘天台至持法’，禅法既有种种，岂能概以止观六妙绳之，不过理有相通处。二‘各宗至是异是同’，开首是不同，同则何必分宗，归结并无岐异，异则不称了义。所谓归元无二路，方便有多门也。【附】时当末法，明师难求，如自修习，尚是按诸次第，由浅而深，方有个入处。至教相明白大概，自己根器如何，便能体验矣，再向圆顿之门问津不迟。若躐等而进，恐无所获也，谨贡区区。
问：读方伦居士著的禅话，知道‘宗门禅’是‘惟一心法，一彻百了’，不讲什么‘炼精化气’，至于坐时身体上所现‘轻安’，‘气血流动’，‘脊背上有一道热气，直冲顶门’‘亦都不理’，但宗门禅是如此，不知有没有其他禅，专门是修气脉的？（常魁生）
答：禅译华文，为静虑之意，旨在断惑证真。虽有趺坐调息，不过使之轻安入定耳，决无炼精炼气等事。禅法虽多，其出世间禅，旨皆一如也。
问：方伦居士著禅话上说到如来禅，重在摒除俗务打坐观心，‘如调心调息’‘呼吸长短等，皆有一定规矩’，不知这如来禅就是修炼气脉的吗？（常魁生）
答：若详会前一答，此问亦解决矣。惟‘摒除俗务，打坐观心，’等语，非可望文生义。居士如欲知之，有‘永嘉禅宗集’及‘小止观’等书，宜先研读，方有些许认识。
问：禅宗大德所说：‘佛之一字，我不喜闻’。此种说法，与顽空或‘损灭执’有何不同？即使说者原意并非顽空，但后学者不解其意而误入顽空之途，岂非极为危险吗？（尧泽）
答：此对宗门行者之针砭，禅家注重单刀直入，指出心性，然此须悟须证，不能言说。真如二字，亦是文字名相，如说火非火也。行者存一佛字，自是向名相上乱碰，谬之毫厘，差以千里矣。故曰言语道断，心行处灭。若将此语向一般人说，是莽大夫错用了药也。
问：禅宗重疑，所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。修净则要求深信切愿，如禅净双修时，要如何用心？（钟钧梁）
答：禅求开悟，悟赖参究，不疑何能参？净求往生，生在念一，不信何肯念？若夫禅兼净者，心开惑断，生必上品。知生则决定生，是用信处。但如何心开？则正东西碰壁，以求摸著鼻孔，此处便是用疑。各异其用，并不矛盾。
问：关于禅方面的顽空，著相，不落边际（即不著有亦不无），这三项请赐示指详！（谢元甫）
答：真空之体，因众缘而起有相，有相如幻，仍是体空，此空有不二之中谛也。不达此义，谓一切皆无，如拨无因果无涅槃之类，即是冥顽之空见，若执著一切实有，不了性空，即是著假相之有见，此二皆谓之落边际，言虽如此，不下一番功夫，不能领此境界也。
问：禅宗的修证是不经阶次，直透如来地，为什么坐禅还有四禅的阶段？（黄槐庭）
答：禅分世间禅与出世间禅，出世间禅，又分如来禅与祖师禅，有按次第者，有不按次第者，缘众生根机，有大小利钝之别。故教有小大渐顿偏圆之殊，应机说法，犹良医应病与药，药不可乱投，法岂可乱授。居士所云‘不从阶次直透如来地’者，是利根人顿超之事，并非人人学禅，便可一例如是也。
问：入禅定中初禅是离生喜乐定，二禅是定生喜乐定，三禅是离喜妙乐定，敢冲击离哪儿定生哪儿，求一详解！（叶天护）
答：欲色空三界共二十八天，又将此二十八天分为九地。即欲界六天为一地，色界四禅为四地，空界为四地。初禅离生喜乐定，离是离开欲界之苦，生系生到初禅之地，喜乐系得到此二种受用。二禅定生喜乐，谓系由禅定生心识之喜乐。三禅离喜妙乐，谓此地离开二禅之粗喜，而住于胜妙之乐受。
问：我佛教讲‘闻慧，思慧，修慧’。——请问一字不识（文盲）之行者，如由老实修行（念佛、参禅等法门）得修慧后，亦能广说要否？未曾读过书的六祖惠能大师，其开悟后之境界，究竟如何？按六祖坛经虽然悟性很高，但未谈及教典……名相……。他的文字般若如何？（真惭愧）
答：居士疑识字人与不识人，同开悟后，境界不同，此须视所觉程度如何。若程度等矣，试问一斤棉花，与一斤铁，孰重孰轻？禅家之法，乃直指人心，不尚寻行数墨，非真不知文字也。若知六祖文字般若，坛经各偈，我辈能易其一字否？
问：每读六祖大师法宝坛经自序品第七页，五祖传付衣钵偈云：‘有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生’。总觉茫无头绪，诸多请问，所答各自不同。素仰圆音普赐法雨，故特恳请诸希不弃下愚，赐予详解以开茅塞！（吴著）
答：这不是按字解释之事，居士不会，我也不会，我若讲解，定被祖师呵斥，即便去问五祖，五祖定不我说，这等事不是呆板的高头讲章。请看菩提明镜一偈，五祖对神秀上座所作者，赞曰：依此偈修，免堕恶道，有大利益。对六祖所作者，反曰：亦未见性。大众皆以为然。这事只问会不会，决不是讲的问题。奉劝居士先物色一本‘佛法导论’看，要学‘禅’必求明师，不是自己暗中摸索的。要看书先看永嘉禅宗集，证道歌等。要修‘净’无师亦可，宜先看龙舒净土文。登高自卑，行远自迩，若躐等者，多是费力无功。
问：见到两句话，是‘看山不是山，看水不是水’，后又看到‘看山仍是山，看水仍是水’的话，查佛学辞典，也没有见到，究竟怎么讲？（刘学忠）
答：此皆禅语，可参不可讲，且贵随机应变，不能拘执一端。兹为随顺，勉为解释‘看山不是山，看水不是水’，是即相离相，‘看山仍是山，看水仍是水’，是不即不离，此不过如乡塾训蒙而已。居士如习此道，宜先参访善知识，方有个入处，若暗中摸索，寻章摘句，恐怕无益有害。
问：顷读蓬莱王泽泩先生所注金刚经句易知，他在序后附偈二首。第二首中间五六两句，不明奥义。今将全偈抄奉：‘欲悟真如此最真，何烦别路出迷津，三心除后无生灭，四相空时泯爱嗔，翠竹黄花参净理，溪声山色见禅身，须知纸上皆糟粕，独耀灵光始脱尘。’研究数时，这一联终不得解。后翻辞源，在黄字条文下载有黄花翠竹一条注：指月录华严座主问大珠和尚曰：禅师何故不许青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若珠？曰：法身无象，应翠竹以成形，般若无知，对黄花而显相，非彼黄花翠竹，而有般若法身。但‘翠竹黄花’典故，载指月录，而‘溪声山色’四字，找不到出处，不知此四字有无典故？这是一疑。翠竹黄花，虽载明指月录，而华严座主之所问，大珠和尚之所答，意义均不明白。这是二疑。至于‘翠竹黄花参净理，溪声山色见禅身’，这十四字究竟是一个什么讲解？这是三疑。并请将参见两字特别指明！
答：苏东坡有句云‘溪声便是广长舌，山色无非清净身’，此第一疑之出处。般若法身，即是真如，甚深微妙，只许自参方知，非可他人代讲。翠竹黄花，无非眼前一时举喻，若泥之则去题万里。大珠和尚不许此是般若法身，正是解粘去缚，若再执著此语，又是麻缠纸裹。亦有人问大珠和尚，何处是般若？珠答云：何者不是般若？可见语无一定，居士若求明白，须从禅学上，下一番功夫方得，不可于注解讲章处求之，此答第二疑。至于第三疑之‘参见’二字，参乃用心去研究，见乃豁然有所发现。再者，学佛初步，不可骤看金刚，躐等而进，恐难领悟，莫若先看蕅益所注三经，得一轮廊，再阅方等般若，必进门登堂入室，依次第学，方不茫然。
问：金刚经：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来’以此观法观五蕴诸欲，心得解脱，吾人临深渊，履薄冰时，未识应以何法观之？（胡正临）
答：渊与冰，亦缘起假相，既无实体，自是虚妄。此是三观中之空观法。细玩此问，似有含意未发，不明言故亦不悬测饶舌也。
问：定中看到五欲六尘，固不能谓正定，倘看到佛相，可称正定乎？（许炎墩）
答：在净家则可，是为相应；在禅家则不可，是为不相应。
问：学人之思想因倾向相宗及净宗，所以过去在内地颇爱读范古农、王恩洋等大德之著作，而对于某一部分禅宗大德之言论，常觉格格不入，即如××等人学人亦视之若魔。看了某一部分人的言论，反而使我退失信心，奈何奈何！尚乞大德有以教我耶！（尧泽）
答：禅语有声东击西之类，学者亦有野狐口头之徒，假若龙蛇不辨，自然临歧徘徊。尊意恶禅，亦是执著，要知禅与净都是寻求一事。不过禅如烧烛寻路，净如乘车登程，惟末法钝根真能寻出路者，究有几人？多有大事未明，偏去与人斗嘴，错搬出祖师临时契众之机锋，硬向一般人身上乱戮，不会祖师意，也学呵骂，此等人斥其为魔，并不为过。若对禅学一律视之为魔，是魔已先坐在自己心中。
问：静坐时是否需要合眼后，即以眼观鼻观口观心观至丹田，而胸中默念佛号心唯而耳听？（潘思旭）
答：亦可如此。
问：静坐时或四威仪时，间有小腹发热，未悉正当否？（庞干善）
答：静坐有观注丹田者，便有小腹发热之象，行住卧如不注念，何能有之。恐此而有他故，但敬奉一言，果学佛则按佛家之法，或禅或净，采一而专。千万不可搀杂外道错谬之说，若误信之，不但定慧不成，即此假身，现时亦将出毛病也。
问：佛法一切缘生，请问静坐时静中忽生一念，此生起之缘是从何而来？（钟观靖）
答：第七识不断恒思量，乱时不觉，静则知耳。
问：上次邮呈问题十则，内有一问‘静坐时静中忽然念起此是何缘’一节，想是四缘中之亲因缘未审妥否？（钟观靖）
答：亲因缘系染种子起现行，当然念起，而外境入根时，亦起妄念也。
问：静坐双盘比单盘是否功德大一点，收摄妄念较易；与及身体健康效力大些，两式有何别处？乞示。（黄涵）
答：若论功德，只在定力如何，而与双单盘腿无与焉。定能深入，而妄念自息，妄念常息，则心神宁静，身体因之亦健，定属于内，盘属于外也。若论生理气血，则双盘较单盘匀停而已。
问：学人极好静坐且甚感兴趣，欲求精微之善法，但看书愈多愈觉难懂，如甚么‘照顾话头’甚么‘念佛是谁’？则如堕五里雾中，所谓夜长梦多，其焦点不外收拾杂念，拟不管一切专向妄魔进攻，务达灭妄为止，如此一切难题料必迎刃而解，是否有当乞示？（黄涵）
答：先生自有方法向妄魔进攻，灭妄为止耶？‘照顾话头’，‘念佛是谁’？皆是禅宗断妄之法，无人指点，当堕五里雾中。如欲研究，希先拣佛学小册看之，略得门径，再实用功，方有受用。
问：六祖坛经机缘品中载：‘一僧问师云：黄梅意旨什么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不会佛法’六祖为什么说：‘我不会佛法呢？’（陈炳林）
答：宗门下教人，多重逗机，令其自悟，不予解释。缘闻讲有会不会之别，心悟方是真自己者。故宗下语录，不许注解。而其所言，皆是观人观事观时，契机而发。有一种问而多种答，有数种问而一种答，有问东而答西，有不答之答，或棒或喝，种种奇特，无非善巧。所谓以心传心，局外人未大悟者，自是如聋如哑。今问‘师云，我不会佛法’，便是一种启示。当时六祖既不解释，今日如何叫我解释？
问：云门山志里面说参明话头是随便提出，一个话头使学人用心此种使其一念止百念之法，与净宗念佛使一心不乱之法同否？（许智纯）
答：禅宗初本观心，因其难行，后来演为参话头，今人多行此法矣。其意与念佛止妄，大体相同，惟一参一念，一起信求生，一起疑断惑，是小异处，故古德云，禅与净如同—手，不过手掌与手背而已。
问：六祖坛经曰：‘东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。’下文并未再说办法，请问西方人造罪，尚有何法？（翟生）
答：坛经为祖师教人单刀直入指心见性之诀，必须连其上下读之，方明其语气。祖师宗门，教人见性，他偏念佛求生，是脚踏两船，不如其法，故以方便语呵斥，使学人依法专一。若真认极乐人造罪，则不免徐六担板矣。如曰‘吃茶去’，你即真吃茶去，曰‘驴年开悟’，你便真待驴年，那简直是逼著祖师去面壁。
问：禅宗开悟行者即证何果位，是否依发心大小而定？（李明扬）
答：一人一功夫，各有各境界，岂能一语而概之。
问：道钟警明题菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，如何解释？（陈灯逢）
答：此偈非初学所宜问，稍一误会，则落顽空。尤其今日崇尚物质之时，若不会圆解，益增他人断见之邪也。
问：坐禅是否观想，而入定是否由观想而来，观想而幻想有何不同？（蔡世芳）
答：禅曰静虑，可坐可不坐，不是专坐即为禅也。观想为另一法门，禅有时亦观，然非观想即禅也。至言定与观之由来，更属臆度，观想之法，有借于定，入定之功，亦借助观，总是二法，有互助之用而已。观想幻想，名辞不同，实则皆出于‘想’，不过一为方便，一为妄念；方便者依圣言量，有一定之法则，名曰正观，能由权而证实。妄念者出自希求，由业识之贪境，名曰邪观，能由惑而招魔。
问：禅家诸祖，多教人离心意识参，未见性人，如何能离心意识？能离心意识参，岂非已见性了？（洁园）
答：禅家单刀直入，并不寻枝摘叶，离心意识，乃是正途，参是用功，此是因地。若觉是心，快快离去，觉是意识，亦复离去，毕到离无可离，亦是参无可参，到此地步，还说甚么？何尝教人心意识离后，来学初参。
问：在坛经云‘而不因禅定而得解脱者未之有也’，若不禅定不能解脱者，应该佛教对禅宗，特别大奖励的需要吗？愚迷请释疑，道在心悟岂在坐也，这也是指使禅定需要否？（叶特华）
答：佛法大纲，由戒生定，由定开慧，此是三无漏学，解脱之道。禅译静虑，不问禅净律密，其修法皆是求定，统可名禅定。不定何由静，不静何由慧，不定不慧，何由解脱。居士以禅当坐解，大是错误，然求静固以坐为易入，并非凡坐者，即是禅也。
问：金刚经云：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，请烦注解。（叶特华）
答：请问居士口中说火，能烧物否？说水，能解渴否？若不能，则说火非火，说水非水矣。且经文句，都有承前启后，若注解得体，必说其连贯处，与金刚无研究者，决非片言可喻。
问：见思惑，尘沙惑，根本无明与空假中三观之关系，古言：‘小疑则小悟，中疑则中悟，大疑则大悟，若不疑则不悟’之道理相似吗？（张瑞良）
答：空观深可断见思，假观深可断尘沙，中观深可断根本无明。有疑则参，起参则悟，悟赖于参，参起于疑，故有是言。佛法原则，法法互通，为清晰计，多各别立科。如人之身，外有五官四肢，内有五脏六腑，虽外内不相似，然却彼此有关。
问：妄念不生为禅，坐见本性为定，此妄念是什么？如起善念是否也是妄念。（邓志西）
答：妙明觉性，寂而常照，照而常寂，如如不动。动即是妄，念皆是妄，不过恶者为邪念，善者为正念而已。但善又分有漏无漏之别，以无漏正念，除代邪念，久而邪去正存，便是藉善巧而进步，再能作到无念而明，即是寂照真心矣。
问：坐禅‘入定’在生理上是否先要打通阴阳二脉，即道家谓任督二脉，能‘入定’，是否为‘初禅’境界？（王超一）
答：禅法静虑观心，今多改参话头，然皆不有我，况乃色身。任督二脉，是色身中物，若著相于此，求其打通，便是我人四相，禅不取此。能‘入定’是修因，‘于禅’是修果。
问：关于六祖坛经云‘惠能为逃避至四会与猎人同居一十五载，但是猎人所赶来之兽类他尽放生’，猎人哪肯使六祖如此做法，住一十五年呢？（本如）
答：按坛经中云：‘时与猎人说法，猎人常令守网，每见生命尽放之。’此段文理，须善解之，张网捕兽，是以空网按于地上，待兽来投，守网是猎人外出之时，此时正是空网，猎人去后，有兽触网则放之，非猎人已得者，而与尽放也。且时与猎人说法，猎人出而不获兽，亦不深责六祖不尽心也。
佛学问答类编－心性第十
十、心性
问：一切世界为心所造，心何所造？（支世荣）
答：心是真空，非可造作。
问：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，意义请示！（慧香）
答：汝得‘觅心不可得’时，自能了然，若我说，便去题万里矣。
问：怎样叫做心罗万象？（王锡锜）
答：心如虚空（此心非指肉团心）。所有山河大地，一切一切，尽包其中。
问：回光返照及光奕奕，圆陀陀作何解释？（戴添丁）
答：回光返照四字，世俗常用之语也。今未言明读何书而见此，又未叙出文句，自无从解。惟见下列两句，联想到此句或是形容心性，只有按是解说而已。光指心光，照喻起攀缘，凡夫之心，常向外驰，回返两字，是把它收回来，安住本位的意思。下两句亦当系形容性状，谓性体本是光明圆融的意思。
问：真如与无明同一身，何以真如敌不过无明，随其轮回呢？（李鋡荣）
答：无明与真如，无始以来，纠缠一处，各有力量。染分生染，从染入染，即迷乱不觉，常住轮回，净分生净，从净入净，即彻悟大觉，成佛作祖。既能成佛作祖，便不宜全称肯定，说真如敌不住无明。
问：六祖慧能大师云：‘烦恼即菩提’。当如何解？（智梁）
答：佛与众生，皆是性体，烦恼菩提，皆是性用。
问：金刚经之要义是否即在‘离一切相’？（沙壬）
答：可云如是。
问：十方无量佛共同一法身，何以又分无量数名乎？（智梁）
答：法身指性，佛名诠相。
问：吾人如何境地，才可谓明心见性，学到明心见性，是证到什么果位？（智梁）
答：见几分、证几分。
问：‘反闻闻自性’如何解？（林梦丁）
答：耳识不向外驰，离绝声尘，再反转来观照自性，以耳识之用在能闻，但以此识时起观照，即是闻矣。
问：心不在内，不在外，不在其中，实居何处？（林梦丁）
答：说小可入芥子，说大尽包虚空，不能执著一定方所。
问：过去心、未来心、现在心皆不可得，以何心可得’念佛心可得否？（林梦丁）
答：若到念而无念，亦觅他不得。
问：‘情与无情’以何种因缘‘同圆种智’？（金仁孚）
答：此圆教之主张，谓色与心法，正与依报，此四者无非是一佛之色心正依（色包有情无情，依只无情），并无差别，是谓‘中道佛性’。若起差别，是情迷故，有一成就 ，余均成就。如人身皮肉有知觉，爪发无知觉，然皮肉爪发总为一个人体，一个人得到官，或是得到罪，乃指一全人而言。并不能分此官罪是指皮肉，而不指爪发，同圆种智之义，大抵如此。
问：唯心无境与观想为空，是否同义？是否了义之说？（林火寿）
答：唯心无境，是性德之实相；观空是修德之一端。了义两字甚难言也，有比较之了义，有阶段之了义，居士所言，乃空谛之了义。尚有假谛与中谛，如中谛之亦空亦假，非空非假，即空即假，能说非了义乎？
问：佛教讲境由心变，心能转境，又云心即是境，境即是心，心境一如，所以才说，‘唯心净土，自性弥陀’，那样心境都是一体，譬如有人坐在棹子面前，另外再来一个人，打棹子一下，棹子不疼，打人一下，人就感觉疼，既然心境一体，为什么人挨打就觉著疼，棹子挨打，就觉著不疼，这样说‘唯心净土，自性弥陀’，心境一如，能讲得通吗？
答：此问语意何在，少欠明显，只有分说，‘心境一如’是从理说，心为真空之体，境为分别幻相，体喻空气，相喻万物，万物虽多，皆不离空气变化（含有乙太），此心境之理。但万物分有情与无情，正说有情被打知疼，无情被打不知疼，别说情与无情，既云同圆种智，便能人知疼棹亦知疼。‘唯心净土自性弥陀’，此亦是理论，明前说自解此理，若从事讲，虽云‘唯心净土’，不能谓无极乐净土，如只讲心土，不能谓无欧美各国。虽云‘自性弥陀’，不能谓无西方弥陀，如只讲性佛，不能谓无释迦世尊。
问：佛经既说一切众生皆有佛性，皆当作佛，又云即心是佛，即心作佛，那又何必修呢？不需要智慧功德庄严，因为当下即是的原故，然又说‘三祇修福慧，百劫种相好’，岂不是多此一举吗？（施无畏）
答：众生有佛性，譬如矿中有金，金被尘沙包裹，似性被无明覆盖。金不淘汰尘沙，金虽仍是金，然不能成器，性不修断无明，佛性虽仍佛性，然不能证佛，淘汰乃对尘沙，非淘汰其金，金显方能成器，修断乃对无明，非修断本性，性见方能证佛。
问：法华经上说：‘是法住法住，世间常相住’。又云‘三界无安，犹如火宅’，既说常住，又说火宅，不相违否？（施无畏）
答：迷者惑乱颠倒，被业牵引受报，如在梦中现种种之像，恐怖苦恼，故曰三界火宅，觉者心明性见，照破诸妄，神通自在，无来无去，故曰常住。
问：佛说万法唯心，又说非青非红，无形无相，又说觅心不可得，这是不是矛盾，究竟心有没有？（沉子良）
答：此非矛盾，实则此事难以形容，故有时说有，是说本性；有时说无，恐著迹相，语皆真实。凡夫多数，泥迹迷本，若再误会此解，则易颠倒矣。万法唯心，是显本性，非青非红，是扫迹相，明乎此，有与没有，岂得漫无分限，贸然执一。
问：洪自诚云‘忙处不乱性，须闲处心神养得清，死时不动心，须生时事物看得破’，根据此四句话，有无佛学的意义？（顾赓彤）
答：有近似处，但只理论而已。闲处心如何清，生事如何看得破，岂笼统数语，所能作得彻底耶？
问：般若心经说，色即是空，空是空无所有，何以有色？空即是色，色是有形色，何以为空？（池慧霖）
答：此问题答之屡矣。兹再为居士而说，见色说色见空说空，是就事言，就相言。见色知空，见空知色，就事理言，就体言。兹有浅喻可以得解，梦是空，而有种种色相，是空即色也。虹是色，却无七彩实体，是色即空也
问：观世音菩萨以广大神通力救苦救难，而众生之苦难，悉为前因业力所招感之果，则于受持观世音菩萨名号而获解脱时，其本应遭遇之罪报，是否即从此永远消除可不复受报？若是则其理何在？（陈协和）
答：心能造业，心能转业，万法唯心，是其原理。心持观音圣号，即染净转变关头，持功若浅，则能伏业，而获临时解脱；持功若深，则能断业，可得究竟解脱矣。
问：心地若然无障碍，高山平地总西方，西方就在自己心里吗？（张鸿声）
答：西方固在心里，然非是指肉团心，不可误会！此心尽包虚空，其大无外，岂止西方一域在自心内，竖穷横遍，安有出乎心外者。
问：楞严经说心不在内，不在外，不在中间。说了一大套不对，究竟心在何处，为何不说出来？（沉子良）
答：经上说之清清楚楚，先生不能细心领会，故有此不满。应知尘沙事理，有精有粗，解答必有多法。直说不解，便用反衬，明说不了，便用暗示，或烘云托月，或借物印心，演者无不尽畅其旨，学者或不能尽契其机耳。世尊拈花，迦叶微笑，借物印心法也，楞严问心，七处不著，烘云托月法也。
问：庄子化蝶这是怎么一回事？（朝新班）
答：庄子思想，颇近于佛，此亦是万法心造之意。
问：心净即佛土，随其心净即佛土净，如何名为心净，其义云何？（潘妙玄）
答：粗说三毒不起是，深说念而无念是。
问：见身无实是佛身，了心如幻是本性，身与心有何殊别？（李清木）
答：身者四大假合‘五官四肢’之一具肉体耳，心者妙明之灵觉，常言之‘真如本性’是。
问：金刚经云，无法可说，是名说法，其义云何？（萧绍馨）
答：是名说法，法指说真如般若也。此法言语道断，故曰无法可说，其口虽不说，正是暗示真如般若密意，故仍曰说法也。
问：佛经中谓，本性乃本来清净，那么我们的本性，又怎会变成污秽不清，究竟因何缘故？（萧金荣）
答：本性清净，名曰本觉，但无始而有无明。譬如金质，便是金质，但在矿中而与沙土混合。虽则相混，但金自金，沙土自沙土也，是故金必炼而纯，性必修方净。
问：佛说：‘天堂地狱唯心造’是怎么解释？那么西方极乐世界是阿弥陀佛所造的，是真的有西方吗？以何为证？（谢碧玉）
答：解释太费辞，今与说梦境是心造，能悟知则知彼。西方极乐世界如是假，如没有，那便是释迦牟尼佛打妄语，佛打妄语，居士相信乎？
问：尝闻学佛者言经书内载众生皆有佛性，今为证此说，请老师举一（除人类之外者）能成初果证者可矣？（谭洪斌）
答：一切动物，总称众生，皆有知觉，此知觉原是性之作用。惟有悟有迷，迷时是众生，悟时即是佛，故曰，众生皆有佛性。鹦鹉念佛，死后簯现莲花，天龙夜叉金翅鸟等，俱作护法，即人类外具佛性之证也。
问：佛家主张，观法界性，一切唯心造，用心识来观察一切，均为心识所变，这不是与巴克列的‘存在即被知觉’的唯心学说相似吗？（黄冠中）
答：巴氏之书，区区谫陋，未曾寓目。所谓‘存在’究何所指，指境界乎？偶尝阅西国学者，帛莱氏之‘心观’，霍尔脱之‘论心’，皆主心外有境，今观巴氏之‘存在’，似亦说此，果如所揣，则与佛说根本不同，所谓‘一切唯心造’者，遮无外境也。
问：众生皆具佛性，这佛性是从真如涅槃中起惑而来？还是无中生有？如二者皆非又何来缘起？（黎明时）
答：佛性即是真如，无始无终，不生不灭。
问：万法唯识，六道轮回亦唯心造，白痴之人不知观想，超慧哲人不信有六道轮回，应无（不入）六道轮回矣？（黎明时）
答：心造之造字，包括造业及现果而言。当造业时，其心虽不希求六道，但其性质与之契合，自然幻现，不以彼知不知信不信，以定标准。譬如平日三业行动，并非希求睡后作一某梦。或不信与不知某夜有梦，而届时种子起现行，自不作主，忽现忽幻，错综复杂，有身有物，或喜或惧；应知此境，即是心念造成，六道大梦，亦尤是耳。
问：‘神通力’是否唯心所现，抑或为方便教理之比喻？（张弓）
答：万法唯心，神通何能例外？既有其事，何能说是比喻。
问：‘万事唯心造’如遇鬼时，以此观念起‘不造’之心，可否使之消灭于无形？（张弓）
答：此甚微细，‘不造’二字，谅非初机所能办到。多生多劫，已含藏造鬼之种子，若无相当定力，种子或起现行，并非遇鬼，皆是当时念头所造也。
问：法相以众缘所成，故当体即空，法性乃万有之本体，不假众缘，何以法性亦空？（胡正临）
答：此空即是性之本体，非空外另有物体为性也。凡有物体，皆属于相，相必依空而幻生，此空乃无物质，非无空耳。
问：‘缘生性空’，既云性空，何有六道轮回？既云缘生性空，何者去证涅灜悟道？（胡正临）
答：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’，此答前段。本性原有自清净，因被无明障敝，故颠倒纷纭。无明净尽，谓之涅槃，实则法性重彰，何尝有证有得。古人咏走马灯句云：‘若灭心中烟火尽，刀枪人马一齐收’，可以借喻，此答后段。
问：既云本源，佛性本自寂灭，从无始来本自不动，也无生灭，此就理说，至若事（相）上之生灭来去当属实有，如此则理事已碍，如何是理事无碍？（胡正临）
答：佛性有不变随缘二义，不变言其体，随缘言其相，相有生灭，体仍寂静。借物喻之，水系液质，纳碗中则圆，纳池中则方，纳盘中则短，纳桶中则长。液质体也，方圆长短相也，体与相何尝有碍。
问：六祖参法性寺时遇风吹幡动，二僧争辩，经祖开示‘非风动，亦非幡动，仁者心动’，学人未明此理，若云禅宗主心不随动故，则心虽不动，但风幡自是动何，是否心能转物，以令风幡俱不动？（胡正临）
答：风与幡皆是相，应知万法唯识，非别有风幡及外境！凡夫迷境不了真心，智者明心知无妄境，所谓‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’也。明乎风幡乃识田种子现行，则不误会心自心，风幡自风幡矣。
问：真如心性乃天地灵气所赋我之真我？死后是否仍归天地？若如此求证涅槃，念佛求生者究竟是谁？若不归还是否占为己有，其理为何？（胡正临）
答：天地二字，得非指头上之蓝色气，足下之黄色土乎？此范围太小矣。佛家只言心造万法，无量大千世界，亦为心造，未闻天地能赋真如。俗云之灵魂，佛家称曰识神，是为心起无明而变，此身死后，识神被业牵引，轮回六道，生死不息！并非散灭，何有归还天地。若说已有，亦可方便云云，然当知浩浩空气，城中有，野外有，琼楼绮阁中有，鸡栖豚栅中有，大缸中有，小盏中有，请问此气是上六者之已有欤？非已有欤。
问：上承赐答中‘心造万法……心起无明为识，识被业牵轮回六道……’，如此则吾人之心又从何来？（胡正临）
答：‘法尔如此’，无所始亦无所来，无所终亦无所去。初学 骤闻此答，似属笼统，必深研若干年，方能明此为究竟之语也。吾人之心，如是！如是！
问：此一真法界诸圣所见无自无他，清净本然，凡夫所见自他分明万相森罗，处今原子电能时代，物质异昔昌明，用以战争杀伤何止千万，如此说来，心物似乎对立，如何是三界所有唯是一‘心’？（胡正临）
答：原子电能，亦是心中事，战争杀人，亦由心中发。
问：众生皆有佛性，佛性本来是清净光明，万德万能。那么凡夫本来是佛吗？佛是觉悟者，为何起一念无明，受了生死轮回苦，自己不能解脱呢？凡夫修道能成佛是有道理，可是本来清净的佛性起无明转变凡夫，很奇怪！（吕正凉）
答：佛性与圆满法身佛，是一是二，解有分限。佛性有‘本觉’‘不觉’‘始觉’‘随分觉’‘究竟觉’之不同，然皆混称曰佛性。圆满法身，则专指究竟觉性而言。譬如金在矿中，泥沙揉杂时，采淘时，熔冶时，提炼时，铸成器皿时，皆可混称曰金，此即佛性之总喻。居士未明斯义，故有‘佛是觉悟者，为何起一念无明’之误会。再知金在矿中，原杂泥沙，虽然是金，尚是矿石。佛性未觉，本有无明，虽具本觉，自是凡夫。
问：‘三千大千世界’是指凡夫心否？（许玉霞）
答：说是心所现，比较明显。直称为心未尝不可，莫如体用分讲，初机易悟耳。
问：人之寿命，依于命根，命根及依于心，然则心欲求长寿，亦可得长寿乎？（钟钧梁）
答：妄心是生灭法，可求长寿。真心本无生灭，长寿又何所加乎？
问：常听老师说，佛的法身是尽虚空遍法界，法身佛能来救度众生否？（阿鸾）
答：法身既遍虚空，何有来去，惟法身无相，所度之众，皆是上根上智者，中下者则不知不悟耳。
问：烦恼即菩提，生死即涅槃，是作何解？（周慧德）
答：‘即’作就是之义讲解。性合妄即名烦恼；合觉即名菩提。妄时虚假，有生有灭，故曰生死；觉时归真，不生不灭，故曰涅槃；虽似二其实一也。烦恼菩提，乃合妄合觉之理，生死涅槃，乃生灭不生灭之事。犹水之与浪不过动静有别，明乎此喻，思过半矣。
问：成佛的情识，与凡夫死了后的情识，是怎么样的分别呢？（田倩君）
答：佛性清净光明，如大圆镜，名曰究竟觉性；凡夫心性烦惑重重，如珠裹灰尘，一团黑漆，名曰‘情识’。生前亦如是，死后亦如是，此其分别也。
问：佛学中所说的‘无记性’，与告子所主‘性无善无不善’，是不是有相同的意思？（田倩君）
答：告子所主，是指动物之性体而言，佛学‘无记’，是指初次动作之因性，此其不同处。
问：‘明心’须要心悟，而心悟的方法如何？怎样叫做心悟？当心悟时，自身的灵魂与肉体，竟有何种感觉？才可叫做心悟？怎样叫做‘见性’，见性时的肉体和灵魂等感觉究竟有如何情况？（谢元甫）
答：性本灵明，因被身、边、见取、戒取、邪等五见惑；及贪、嗔、痴、慢、疑等五思惑，遮盖得昏昏迷迷，此性被迷，变作灵魂，以故业引投胎。‘悟’者悟此本性原来清净，悟上十事，皆是本性障碍。‘明见’者能断以上十事，本性显露也。其修法或禅或净，自必下一番功夫方得，此非肉体之事，然功夫渐进肉体亦起一种感动耳。再进一言，若欲起修，误投外道，祸且不测矣，亦须慎之！
问：烦恼不断，亦可名曰生死不断是否？（萧慧心）
答：名不必如说是，总是一事一名，比较清楚易懂。论理烦恼未断，则生死不了，乃是一说因一说果耳。
问：不执空，不执有，要作中观，是指世法与出世法两道合观，为圆融无碍，随顺众生成就方便之法否？（萧慧心）
答：空与有，不能强分作世与出世，乃是包括一切诸法而言，即物说有，离物说空，皆是执著偏见；能解彻‘色即是空，空即是色’，方是圆融无碍之中道。
问：般若波罗密多心经，虽经斌宗法师解释心之一字甚详，喻虽多，鄙仍不明真心之究在人身何处？祈示知俾明下怀！（吴亮辉）
答：这话说来颇不易懂，纵说之极详明，尚须有一番参悟，方能了解。此心原系空空无体，若以物质求之，则谬之千里。知是，则心念所至之处，便是心所在处。经云：不在内。不在外，不在中间等，其言至精，试思各人之心念，有定所乎？如疑此语笼统，且看儒家之语曰：‘放之则弥六和[合]，卷之则退藏于密’。请参密在人身何处！
问：金刚般若波罗密经第八分云：‘于此经中受持乃至四句偈等’，此四句偈是指‘无我相，人相，众生相，寿者相’否？（翟孟秋）
答：此问题古今诤论甚多，最圆融之说法，即是择经中任何四句，皆得谓之四句偈，不一定泥指四相及六如等，而即便指四相及六如等，亦未尝不可也。
问：金刚经分第十应无所住而生其心，及分第二十六‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’如何解？（王锡锜）
答：无住是不取著，生心是生清净心，其义即不著一切相，而行六度万行也。下偈‘如来’指然相之真如法身，前两句谓俗人但以三十二相求见如来，第三句谓如此乃偏错用心也。初学宜 先读八大人觉经、四十二章经、十善业道经等，若求名相，可读梅撷芸居士之‘相宗纲要’，以期认识门径。若开首即阅般若，犹才入幼稚园，教以代数几何之演算法，授以左国班马之文章也，其不惑者几希？
问：自学佛以来常听经闻法，始知此心，在圣不增，在凡不减，无形无相。若言其有，视而不见，若言其无，灵灵觉觉。整日乱跑乱走不肯与我相见。后听般若心经之时，有彻见心，具足三智之语，但是三智之理，未得彻底？请师再详细解说。（慧德）
答：能明一切法之空相，谓之一切智，声闻缘觉所证也；短一切种种差别之道法，既照其空，又了其假，谓之道种智，菩萨所证也；照空如声缘所见，照假如菩萨所见，融会通达，皆见实相，谓之一切种智，佛陀所证也
问：既诸法无常，一切都由因缘和合连续而起，幻起幻灭，绝无实在，何以复有涅槃真如之说，若能达到真如，则无常之外，应仍有真实永恒之存在？（徐公起）
答：诸法之相有二，一者色相，一者空相。色相为缘合而假有，空相原如如而真空，假有色相，依于缘起，自属无常。真空空相，本于性空，故无生灭。然空即是色，色即是空，不可偏执，若解中谛观，自不致疑团横胸矣。
问：‘非有非空’，是指一切生灭之相，法身是否亦‘非有非空’？（胡之真）
答：法身正是如是耳。
问：大乘起信论中，‘心真如者，即是一法界大总相法门体’作何解？（沙壬）
答：此只可略解，若求其详，须参各家注疏。先释首句，心指本性，真如是真真实实，不变恒常之义，独心如是，故有此称。次释二句，一切事理，统名曰法。然一事有一事之界线，一理有一理之界线，故曰法界，将所有之一切法界合观，由大总相。出处曰门，依处曰体，法所出处依处，故曰法门体。再合讲之，即谓此心为何，乃是一真法界整个总相，由之所出之门，依之而起之体也。
问：尽虚空遍法界一切诸佛菩萨，及一切有情之共计数量，在无始比现在有无增减？（智恒）
答：体无增减，相有变化。
问：有情与无情之别，是不是有灵性与无灵性之谓，若此据闻南洋有一种‘食人树’，凡触鸟兽卷抱至死，是不是有灵性之表现？（林柳淋）
答：情指贪嗔爱恶之情识而言，‘食人树’乃系一种遇触起变化之植物。如此方含羞草，以物触之即闭，其理相同，不过树与草力量大小不同，草木非有情识耳。
问：动物皆有灵性之谓，如大象之动物，亦一个的灵性，如微生物之细体，亦一灵性，究竟灵性之大小如何？（廖武卿）
答：性本竖穷三际，横遍十方，无有大小。若论灵性，则有假相区别，各个不同，然亦不限躯壳大小而定其灵之大小。试举大象与小猴为例，猴躯虽小，而性之灵敏，实超过象之多多。
问：‘自性’涵义如何？自性法身，自性亲因，自性烦恼，自性众生等等之‘自性’，是否相同？（周邦道）
答：自性即真如本性，清净本觉，无始而染无明，转为业识，而自性依然无损，此名众生心，即是自性众生。其净分之本觉，即自性法身。转识后具有染净二分，能互相薰，即是自性亲因，其染分即是自性烦恼。
问：清净真心、性、真如，是一是二抑是三？（大宽）
答：是一而异名。如头、首、脑袋、脑壳之繁称也。
问：缘起性空与性空缘起，其意义是否相同？并愿略为解释！（吕顺运）
答：万法空无自体，其相其用，均由多缘集起，故曰缘起性空。此二句意义小异，一从因说，一从果说。佛经中此例甚多，如‘随缘不变，不变随缘’，‘色即是空，空即是色’之类，释者皆有二种讲说，故曰小异。
问：佛学关于人之初的性，如何解释？（吕正凉）
答：佛学言性，以天台教义而论，本具染净二分，薰净则善，薰染则恶，而且只言无始，不言其初，以其初之前尚其初之其初，故曰无始本觉（净），无始无明（染）。因无始有无明，故入胎出胎，流转至今，是无始以来，已有多次众生假身生生死死，非止现在始有身性，故‘初’之一字，实莫能定其位耳。
问：关于儒家所讲的性，与佛教所讲的性，及科学者所讲之性，其善恶关系不甚明白，请略述之！（吕正凉）
答：儒家言性，其说不一，孔子说性相近也，习相远也，孟子主性善荀子主性恶，杨子主性善恶相混。佛家称性体曰真如，各宗主张亦有小异，法相宗主张此真如是三性中之圆成实性，为一切有为法所依之体。三论宗主张为真空（妙有即真空）。华严宗主张有不变随缘二义，如水遇风兴波是随缘义，波与水未改湿性是不变义；即是说体上无染净，而变后有染净。天台宗主张本具有染净二分。此不过粗述大略，科学家偏重物质，对心性不甚研讨，未见有言性专书，不能举答。
问：科学者说的‘先天性遗传性格’，出生当初皆‘有善有恶’，这个学说和‘有善有恶’的学说不一样，这两说都是偏见吗？（吕正凉）
答：先天遗传，有善有恶，与有善有恶两说，皆指起于作胎，终于出生之一段，自各有此理。然皆似是认为先有胎质，而后有性，并不能穷性来源，及性秉夙习，理未周圆，可说是偏。
问：无始之时，岂不都是善人？何故起造恶业或无始就有恶人？（慧祝）
答：既曰无始，何能定时。若但说人类，可从世界成时论起。按小乘经，斯时一切自然，无有竞争。可云是善，惟所秉之性，而有无始无明，遇缘就会造作恶业。
问：释尊答富楼那问‘觉性清净本然云何忽生山地大河’？云‘性觉必明妄为明觉觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能’，窃以为在觉性清净本然之时，十方虚空同一清净性海，既无中边，复无客尘，犹如光天化日之下，无一物成阴，当无明暗分别。又譬如一室万灯，各各等明，灯灯相照，当无能所可立，不知此一‘妄为明觉’之‘妄’因何缘而生？尚乞明示以启愚昧！（蒋南海）
答：觉矣自明，明觉非二，此真谛也。不解此理，欲与觉上另外加明，此即迷妄作用。富楼那尊者，彼时根本无明未尽，故有此妄解，是其因缘也。
问：经云：‘业力甚大心力更大’。前时无知造作恶业，后即忏悔，临终忽发大善念便不堕恶道者，是心力大于所造业力乎？又虽临终生忏悔心，起善念尚堕恶道者，是业力胜于心力乎？（许炎墩）
答：如是如是。
问：佛尝谓阿难云：‘人有今世为善，死堕地狱者；今世为恶，死生天堂者。阿难问何故？佛言今世为善，死堕地狱者今世之善未熟，前世之恶已熟也。今世为恶死生天堂者，今世之恶未熟前世之善已熟也。熟处先受报，譬如欠债急处先还’。如是者随业力所转，无心力之作用乎？（许炎墩）
答：世尊此段所说，系答阿难此问，此外尚有多义，俱载经论，何得断章取义，遽谓心力无用。要知业由心造，业由心转，但须看心造业力与转业心力何者强弱而定。今设一喻：风寒吹水成冰，风暖吹冰还水。若数尺坚冰，暖风在严冬之时，仅吹半时，冰必不解。此风暖力不胜冰寒力故。阳春之时，暖风连日不息，冰不半时而化水，此冰寒力不胜风暖力故。
问：在无始以前，真如不守自性，忽动妄念，致起无明，由此而有众生，而有生灭。此真如奚自而来，何忽然不守自性？以何因缘，而至于此？又此真如与诸佛菩萨及三界众生人人本具之真如是一是异？如其是一，何以有觉有迷？如其是异，则此无量数之真如本体，最初何自而来？（张剑芬）
答：是须分段作复：一、‘此真如奚自而来，为何忽然不守自性’。此真如亦名如来藏，从无始来，（不可曰无始以前，缘称无始，何有始前？）本具有染净二分，染指无始无明，净指本觉。如金在矿，虽具光明之质，但与尘沙混合，不能显出。修行人顺本觉生起觉悟之知，名曰始觉。如金矿之质，经过熔炼，汰去尘沙，然炼后之金，与在矿之金，实非二物。佛家言无始，为最圆彻之学说。如必求原始，试问一直追上去，有穷尽乎？二、‘佛生真如，是一是异’。此可借物作喻，日光下空气暖。冰窖内空气冷，佛殿上空气香，厕所间空气臭，药店中空气苦，糖厂里空气甜；静思这些地方之空气是一是异？可以了然。
问：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。‘罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡’。读上二偈顿起疑念。百千劫之业都不亡，何以说罪性本空？心灭与亡罪有何不同？心怎样灭？如念佛岂不是亡罪，何能灭罪？如忏悔能灭罪，无明火起时，杀人造罪，过后生大懊悔，能灭罪吗？带业往生假使经百千劫业又不亡怎么办？（白痴）
答：此一条问，有不同之意四，须分答之。初段罪业不亡，是说种子，种子者，如电影机内胶片，其上印有凶恶之迹象。心造之心，是说本性转成之妄心，本性如胶片之本来面目，原无一物，妄心如胶片已有染痕。遇时受报，是说为环境支配，发生苦受，此如电影镜头机件，种种配合，银幕上即现可怖之悲剧。然真性空无形体，不生不造，其生而造者，乃无明之妄心，但妄心依于真性，如胶片之迹象，依于胶片，假使无明灭，而真性显，真既显矣，而无明尚无所立，何有业种存在，业因不存，安结罪果。如胶片本质显露，印象已灭，银幕上亦无剧情矣，此心灭罪亡之理。复次念佛之功，浅能伏惑，深能断惑，惑无缘不起现行，伏断均能使果不结，此念佛灭罪之理。复次，生大懊悔，乃悔其已往，后不再作之义，此不过由恶转善之初步，必从此真实外不造三恶业，内断灭三毒因，此是名真忏悔，准上段之理，罪可消耳。复次，带业往生，非说带业成佛，极乐五尘说法为何？无非劝修启悟，为断惑业。有人天声缘菩萨之别为何？是明随分断惑，随分进果，晓此理则无此疑问矣。
问：在观无量寿经上品上生章上说到：如有行者能发三种心，即使往生‘生后彼已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足，光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十方界于诸佛前，一一受记，还至本国’。其中意谓行者在很短时间内，随阿弥陀佛，到十方诸佛前一一受记，我们知道世界无量无边，诸佛无量无边，何能以一有限之量（行者一人）到无限量（诸佛）前一一受记呢？在数理方面来说，即使在很长很长的时间，亦无法遍十方界，在诸佛前一一受记，何况在须臾之间呢？这是不是一切唯心造的观念呢？（张葆衡）
答：众生之身，分胎卵湿化四种，前三种在水陆空之行程，自必按其所行速度，计算里程。化形身又分有质及无质之别，无质者以神识为体，此神识之行动，以思想起作用，便不受质与路程限度，竖则一念万年，横则一念遍虚空界。极乐之身，便是神识所化，迟速远近，皆随其意。兹举一喻，光线传达最速，星光射在地球，必须几百万年所谓光年，但人看星，一念之顷，遍空之星，尽睹之矣，明乎此理，则不疑也。
问：无记性，舍受，请举例以明之！（嵩石）
答：于现世来世存心自他两利之动作，其性质属于善，反此者属于恶，若存心动作，与上二性皆违，不能记别其固为善为恶，亦不能定其果报得苦得乐，此种性质，名曰无记。甚难举例，兹勉说一事，不过略得仿佛，今有一人，无意中提笔在机案上写了一个‘休’字，不一时来了甲乙丙三个人，甲想休妻，正不会写这休字，看到机案上字，回家便‘休’了妻子；乙正想写信劝人休讼，也是不会写这‘休’字，看到机案上字，回家便给人家和解了讼事；丙毫无所为，看到机案上字，并无任何感想，就过去了。然在写休字之人，原是空空洞洞，其发生的结果，竟有善有恶，有不善不恶，而无意中提笔写字之动作，其性质可以说无记。心身离开忧喜苦乐之领受，而得到之中庸境界，名曰舍受。此无法举例，因人之心理不同，若强举例，反引争论也。
问：学人思想虽倾向理论之相宗，及实行之净宗，但对于谈空之金刚经，心经等般若经典，亦甚喜欢。如金刚经云：‘无所住而生其心’，既云‘生其心’，当非顽空。可是古今大德之一部分言论，学人常感觉每有违反佛意堕入顽空之嫌。如古德云：‘佛说一切法，为除一切心’；如果‘除一切心’，那么扫除了菩提心，扫除了慈悲心，不是糟糕了吗？常见一部分僧俗佛徒，心肠铁硬，见苦不救，是否中了‘除一切心’之毒？那么所谓‘佛说一切法，为除一切心’是否亦有顽空之嫌？是否亦系‘损减执’？（尧泽）
答：‘为除一切心’之心字，指妄念说，念皆是识上之分别，如第六识之分别此易体会者，至七识缘八识之见分，则甚微细，不易知矣。必到一切缘影皆无，真心方显，故曰须一切皆除。此亦宗门究心功夫。至云菩提慈悲等，实乃性中本具之德，障不破多隐而不现，实无法除去，故除者非指此等。彼见苦不救者，正是性德未现之过，并非已将菩提慈悲等除去也。又我辈凡夫慈悲名众生缘；菩萨慈悲名法缘，皆著迹相。佛之慈悲，本无所缘，是谓无缘大慈大悲；众生及法二缘有相，尚可除其相，无缘则无除可除矣。顽空乃不解空色色相即之理，而偏于半面者，与此不同。
问：（原函过长特节录）金刚经大乘正宗分，这一分是佛答善现所问‘应云何降伏其心’的肯綮方法。试问度众生与降服自己的妄心，有什么相干？六祖说见性成佛，先要认识自心众生……认识这一点，就知度生是自度，不是度他及度它，烦恼是无始生死根本，必须把这一类的妄心，连根拔净才能见性成佛。有一众生未度，是尚留一个生死种子，未拔完。如是解说与上文‘应如是降伏其心’文义相符。佛度徒弟虽多，也只以人类为限，不说世界人类未度完，就是印度他的徒度也没外道多。此数语是对‘我皆令入无余涅灜而灭度之’起疑。（牛庆誉）
答：金刚经注释繁多，各有精义，居士所解，只是其中一说耳。若仅度自心众生，不度九类，亦与本分所有一切众生之类以下诸文不合。‘我皆令入无余涅槃而灭度之’之句，此是宏愿，且是假设之辞，看下文‘如是’二字自明。
金刚般若，是大乘教法。以平等度生，决不仅限自心或其一类。如谓度生与降伏妄心甚么相干，古德曾有说明，小乘智力未充，耽乐涅槃恐起度生，不能安住背念，故说降伏妄心之法，使如所教住，而驱其发阿耨多罗三藐三菩提心。
发阿耨多罗三藐三菩提心，即是上求下化之心，此一句最为重要。在第二分中‘汝今谛听至如是降伏其心’已指明住以此住，伏以此伏。大般若经曰：善现白佛，求无上菩提，应云何住？告曰当于一切有情住平等心（中略）及修六度等亦应劝他，称扬他，喜赞他，为之自他两利。发菩提心论，略谓不舍有为，不住涅槃，为度无边众生，是深心求阿耨多罗三藐三菩提。各经论中可引作证者甚多，不能枚举，若截去此句，只讲‘何住何伏’，当然不能连贯。再若仅限自心，不为九类，似落自了汉矣。恐非本经之旨，敝见如是尚希另质高明。
问：百法二十四不相应中，列有相应一行，依起信论解释，心王心所知相与缘相同的名相应行，不同的名不相应行，何以又把相应列在不相应中？请求开示！（牛庆誉）
答：‘心不相应行’，乃百法五种之第四种，此是一纲，言此二十四法，异于心所有诸法与心相应也。此中‘相应’，乃是第四种纲之一目，所言之相应，仅指因果事业之和合相应，非如心所有之与心相应也。
问：我时常这样想，人生自性何期得清净，何期自性得不生不灭。何期自性得具足，何期自性得无动摇，何期自性得万法？（胡美月）
答：此须分‘理’与‘事’二方面答之。先以理说；性之本体，本自清净，不生不灭，一切具足，无有动摇，万法皆备。非从外来。非待何时而备，无过现未来方有，人人皆如是，人人皆不知耳。再以事说之，因有无始无明，而起诸惑，遂妄攀缘，妄造诸业，妄受诸苦。以是种种，便成障碍，而本有功德，如盖，如结，如缠，如缚，不自在矣。倘肯放下诸妄，真性自显，何时放下，何时即显。说到放下，谅非贵居士所能办到，只有借诸佛力，将心送到西方，把持住阿弥陀佛，那边把持得紧时，即是诸妄放下时。
问：‘当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。’是说真心，是说妄心？请解为感。（林宽修）
答：真心与妄心，原非有二，不过迷觉之别，即迷时为妄，觉时为真。如海静时为水真也，动时为浪妄也，水与浪非二，亦只是动与静之不同耳。
问：兹者树刊问答有云：‘万法皆性’又云‘无明非性，乃障性之事’斯义殊不能达，盖无明亦法也。既曰万法皆性，则无明亦性矣，何故又言无明非性，乃障性之事？能障所障，自是非一，如矿土障金粒，矿自矿，金自金，断不能谓矿土即金粒，推知无明障性，性与无明乃为二事，如是则万法皆性一语，云何成立？（李莲阶）
答：性觉则明，不觉则无明，明是其本，无明是妄。妄则幻境，境即万法，万法既幻，皆无自体，是性随缘之用，非性不变之体。如目有病，则生空花，花依于病，病依于目，是病依附于目，非目本体是病也。病障目明，无明障性明，喻不取一，随机而设。又幻妄起时，言有能所，幻妄灭尽，能所皆无。又云：性与无明，乃为二事，非不成理，但是偏执，不闻水之与波，非一亦非二乎？
问：心的本体在空间上说是横遍十方，那我的心如此，你的心如此，众生心亦如此，结果要挤到那里去呢？（刘庆明）
答：一室一灯，光满全室，若装千灯，灯灯有光。一灯之光，已满全室，九百灯光，挤往何处？
问：禅宗有‘明心见性’之法门。我们如何‘明心’及‘见性’后之心境如何？（张进添）
答：性是本性，心是真心，心性二字，在禅宗多不分讲，即有时说心，有时说性，然实指一事也。在相宗则心性每分言之，虽分言之，不过动与不动之间，仍非二事。区区亦是粗略解释，此乃佛学根本问题，初学者实不易领悟。心性本自空明，后迷而染，则颠倒妄思妄见，即生死六道，而无了期。佛有多法，遵之而修，可断见思妄惑，断后心性即明即见矣。明见谓之觉，此觉有深浅大小，不能一概而论。
问：体若空，相由何而生？（陈泰树）
答：解此问题，须先将体与相之定义说明，即不致误 会矣。体指本性本质，相指一时所现之形，相则各与假名，体则并无其实，经曰‘凡所有相，皆是虚妄’，故说真性空、假相有也。兹举事以证之；如一铜瓶，其瓶是名相也。其铜非即是瓶，此瓶为铜片之合相，去铜片则无瓶。细思之，瓶只是瓶相，而瓶并无本有之瓶体，故曰体空，体空者，相之体非相本体也，不过因他缘合，而现此相耳。铜片亦名也，乃铜屑合成，依前例推之，至于无始，总无某相本体。
问：‘本来无一物，何处惹尘埃’，可见无体即无相？（陈泰树）
答：有相是说其事也，为之假有，无相是说其理也，为之真空。体既推究归空，现相自是缘合假有，谓为假有，故亦说是无相，无相者，乃三空之一也。浅言易解曰假有，深言难解曰真空。
问：实相念佛是禅是净？抑亦禅亦净？（钟钧梁）
答：一切行, 持法门，属于修德，真如无为，属于性德，修德是权，皆方便也，性德惟实，乃归元也，所谓归元无二路，方便有多门，万法无不如是，不独禅与净也。禅净乃名相，皆是方便，心性真实，方是归元。实相者无相，即真如法身等之别名，实相念佛，心佛一事也，到此境界，何有禅净。
问：本性不可分为一整体但众生尚未明心见性，以前的本性是否能与佛的性合为一体，或不能称为本性？（鲜纯贤）
答：佛与众生，性皆可称为本，但觉与迷时，性不能合耳。兹举喻以明，如明珠两颗，一本洁净，一涂垢尘，净者光自显，垢者光自隐，显者光未增，隐者光未减，虽不增减，光不能交，似净者自净，垢者自垢，如去其垢，两光不分。
问：非有非空，即有即空，僧肇有言：‘离四句，遣百非，’其义蕴安在？（张瑞良）
答：觉性说有说空，皆偏而不圆，不符真际。实则空含妙有，有本真空。经曰：色即是空，空即是色，则是空有不二，其妙处在是，不可思，曰心行处灭，不可议，曰言语道断。夫如是，安有四句百非。
问：何以人死而佛性不灭？（赵哲）
答：贵居士所言之人，肉身之形也，犹如人家电灯之泡，日光灯之筒，佛性如电厂电力也。试问人家灯泡及灯筒坏后电厂之电力灭乎？
问：佛性是否就是真如（真心）？（赵哲）
答：佛性无形而有灵，以其常而不灭，故名曰‘真如’，亦曰‘真心’。
问：楞严经‘见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及’求师重讲一遍。（慧之）
答：‘见见之时’，第一见指本体能照之真见，第二见指带无明之妄见。‘见非是见’，第一见与上句第一字同，第四见与上句第二字同。合讲即真见常为妄蔽，全真成妄，若真能起照，照见妄见之时，则真见即不为妄见所蔽，全妄成真矣。‘见犹离见’‘见不能及’二句，第一见指真，二三皆是指妄。合讲真见本性妄想幻想，真离妄时，真性本空，妄无所依，幻相亦空，此四古德各有释义，并皆精妙，今之所答，不过一义而已。
问：坐功至‘灵灵不昧，了了常知’，攀缘心是否已息？如属已息，这种常知之心，是否即属‘性’也？（吴任辉）
答：‘灵灵不昧，了了常知。’属慧。攀缘心息，属定，行人必定慧平均，方为正受，可云攀缘心息。如偏一方，息与不息，尚离遽断，惟定与慧，皆属性有。
问：既言‘永远存在者唯本性’；又言：‘本性为真空，非物质’。我不懂既是真空，以何‘相’求永远存在？（陈春份）
答：性无有相，若有相者，皆是因缘合和，而非其本体。性有而言空者，乃言空无物质，空无现象，故曰真空。喻影虽无物质，尚有现象，故不曰真空，性虽无相，而法由之生起，故虽空而实有。悟此者，非久学之士而不能，初学不明，不足怪也。
问：学佛为求‘性’之真自由，达了生脱死之目的。‘性’，是否吾人能体会得？如果有人能修得轻安自在心，是否其‘性’得到解脱？（陈春份）
答：性为人人皆有，个个不无，谁修谁证，不修不证，此非佛教一家之言，孔子孟子，皆言性，汉儒以至各儒，亦皆言性。今日之举，绝不谈此，故听之茫然，研求则能证之。所云轻者安，不过求明心见性之初步，离解脱尚远之远矣。
问：孟子性善，荀子性恶，告子不善不恶；到底是善抑恶？亦善亦恶，不善不恶？（张文荣）
答：言性之学，非文学家事，是此非彼，各执其执。彼等既为孔子之徒，所读性理，而与孔子所说，皆不合也。孔子所言，相近习远，昭昭在书，各家似未领会。子贡乃孔子高足，尚言夫子之性与天道，不可得而闻也，可见性之难言。足征后儒所言，皆逞己见，不师于孔子，亦无体验之功夫。但来问所提四端，乃性体之随缘，而非性不受之本体，而此本体，惟佛一人知之，余皆相似，应知言善言恶，皆是相对而有，并非绝对，故知凡有言说，都无是处也。般若性空，试观于空，是善是恶，抑不善不恶，亦善亦恶耶？性心意识，如不能分，直等指鹿为马，呼鸡作凤而已。
问：谛闲大师云：‘诸法之相，惟心所现。法无自性，以心为体。一切众生同共一如来藏心，相虽各异，体实平等’云云。后学不明‘一切众生，共同一如来藏心’一句。众生甚多，一一众生，各有一心何谓‘同共一心’？乞举例明之（赵哲）
答：动物虽赖饮食而活，尚有不可须臾离之空气，此空气得之则生，闭之则死，既知此气重要，即以空气为喻可也。试思空气，何地无之，热带者则热，寒带者则寒，鲍鱼肆气则臭，芝兰室气则芬，而此四处，各有多数动物吸之。此大空气，是一是多，若明比喻，共同一如来藏，可以悟矣。
问：楞严经说：‘闻性是常’这道理我不明白；六根都不常，为什么闻性常呢？（谢幼）
答：性本真常，不生不灭，根尘识三，皆性幻生。幻生者，自然幻灭，常者自常，幻者自灭，其理易知，无难解处。或所误者，闻性一名，应知闻性，仍是本性，并非耳根之中，另一闻性，故根灭而性仍存。
问：经中常云：‘是心是佛，是心作佛，唯心净土，自性弥陀。’此‘心’与‘性’之区别安在？佛者觉悟；是觉悟心耶或性耶？（邓朝信）
答：诸经心性二字，有时有处，心性不作二解，说性即是说心。如本条所问，是心是佛等四句者是。易于时处，则心性各解，如唯识家，八识皆称曰心，诸心俱是幻妄，转识成智，则复本性，性无妄性，则是二名区别。若言其觉，只有权答，真如本性，性自‘本觉’，心有幻妄，心有‘始觉’。
问：实相者，真实之相，平等之相。诸法虽有生灭，然于生灭之中有不生灭性，此诸法是否包括有情与无情，若无情则物坏了、消失了，哪有不生灭性？（邓志西）
答：实相简单讲，即谓‘不生灭性。’此性本空，而无所相，指此真空惟实，强曰实相，若明此理，实无有相。金刚经曰：‘凡所有相，皆是虚妄。’可悟实相无相。情与无情，森罗万象，皆是妄念幻有，现此幻相。电影银幕之上，有相无质，光射在银幕时，幕上实无物生，光停射银幕时，幕上实无物灭，情与无情，事亦如之，生则实无所生，灭亦实不灭。再相由心生，实事如是，居士言‘物坏了，消失了，哪有不生灭性。’似误为性由相生矣。
问：真性是无形，何能染污？（池慧霖）
答：染污二字，即是不清净而已。性虽无形，非无其性，试思见闻觉知有形乎？收视返听有形乎？固知无形，然能见闻觉知乎？能收视返听乎？见闻与收视等，是何物也。当见闻觉知时，即是染也，当收视返听时，即是净也。
问：心不自心因境而有，境不自境由心而生，如何解呢？（邓胜阳）
答：心谓心念也，不自心，谓念不自起。境谓六尘，及一切染净诸境也。合言之，即念起因触境而起也，所谓‘心本不生因境有’。然则境从何来，而境又实从心出，因一念不觉，而有‘业相’，继生‘见相’，见必求对，则‘境相’造出矣。此名‘无明为因生三细。’又曰：‘万法唯心造。’此后则引境妄念，妄念造境，互依为非，狼狈为奸，生死相续，无有终期矣。
问：一元的，十方诸佛之真如本性，如大海水融为一体，无二无别，众生成佛，犹如细流，归入大海，与十方佛，融合为一。多元的，十方诸佛之真如本性，如摩尼珠，性质虽同，各有其体，众生成佛，犹如垢珠，去垢复明，与十方佛，似一各别。（无名氏）
答：此二疑，可合并论之。二疑之中，俱谓‘众生成佛’。成佛始能如水流合水流，珠光合珠光，不成则不能合之。不能合时，‘似一各别。’融一体时，‘融合为一。’
问：老师讲金刚经时对‘如来者即诸法如义’解释云：即万法一如。弟子尚未悟得，似觉两者尚不尽相同乞再予开示？（鲜纯贤）
答：佛理至深，实语，如语，真语，不妄不诳。‘如来诸法如义’者，如来即是真心，‘一切惟心造’，一切者诸法也，心造诸法，法宁非心？心体真空，法相假色，‘色即是空，空即是色。’岂非一如。若言未悟，语并无过，只有思维，时时静参。倘说‘似觉两者尚不尽同’则是谤法，不信于佛矣。
问：言语道断，心行处灭，何解？（志西）
答：学佛誓在成佛，成佛必求见性，千经万论，虽多说性，只是善巧方便，解释譬喻，引人参悟，自证方得。真性之体，非言能说，即用意想，便是错误，故曰‘言语道断，心行处灭。’大致谓言语不能说，意念不能到，亦可谓口至无可为言，心至无念而起，则重光独耀，真必见矣。
问：高级佛学教本第卅四、五、六课综合指要第十一节，即是最末尾一节：‘极乐国的一切依正，及其动作，只是一个大梦境，大幻术，实际上是一无所有，有如太空。’末学不明此义？（钟云昌）
答：所谓高级佛学者，便知非初学能解，因恐误会，故不惮烦琐为言。功夫有渐有顿，渐则必依次第，即所谓三谛三观也。初修从有入‘空’，是谓‘真’观，证‘一切智’。再则从空出‘假’，是谓‘有’观，证‘道种智’。后则双遮双照，不偏空有，是谓‘中’观，证一切种智。中道者，是诸法实相，此实相即真如，即是佛性，即是佛土。实相之义有三，（一）无相之实相，即无妄相，合于空谛，（二）无不相之实相，即随缘现色，合于假谛，（三）无相无不相，真空妙有，即而不离，合于中谛。极乐佛土，即真如佛性，亦是实相，以其无相无不相，故现‘寂光’‘实报’‘方便’‘同居’四相，前一是真如不变，后三是真如随缘，非一非四，非空非有。彼一课本，言梦幻者，指其随缘之相，而言不空者，指其不变之相。
问：梦里明明有六趣，觉后空空无大千，此义亦不详细？（钟云昌）
答：六趣有情，大千器界，皆是众缘和合，而生其相。迷者不知，认为真实，为所颠倒，故曰‘梦里明明有六趣’。悟者照见，诸相皆幻，空无自体，故曰‘觉后空空无大千’。对于此义，既言不详，兹答亦恐误会，宜参考前条‘实相’之说，可以了然。
问：金刚经四句偈内有‘以音声求我’句，未知至何等程度即能不求可得？（陈宽风）
答：若到四相不著，能所两亡，即是相当程度，若至无智无得，空有皆空，即是不求而得。
问：真如自性不垢不染本自清净，既能自然而生，现在山河大地，无明众生，将来众生尽皆成佛之后，经若干劫岂不是仍然与现在一样会生山河大地无明众生等事物？（李明扬）
答：本性本自清净，本指本体，谓真体之中，无垢无染，然无始以来，而有无明，故体不垢似垢，不染似染。此举喻，方易了解，金本光明，中无垢染，而出矿中，与尘沙混，实则尘沙附其上，非金内有尘沙也，是金无尘沙，似有尘沙。金被尘蒙，则现妄形，性遮无明，则现妄象，其理本同，祖云‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’，亦此事也。修行人所修者，去性附之无明，非修性之本体，无明去本性显，即是佛矣，智与能皆性本具，故经云‘无智亦无得’，冶金者但去其沙，金即纯矣，光色实非从冶来也，金既成器，不再变矿，无明性觉，不再入迷，其理一也。
问：圆瑛法师注楞严经讲义一○八页‘佛破无处是欲其了悟无体非心矣’究属何义？（李莲阶）
答：试想虚空拘于一处否？何处而非虚空，如限虚空有处，事理皆错。心则尽包虚空，空含心中，犹如片云，而点太空，空尚不能限处，心焉能限于一处。
有德即有福 无嗔即无祸
心宽寿自延 量大智自裕
应思老头陀 愿居众人后
破衲以遮身 持钵度贫陋
——比丘尼量海
生死事大 无常迅速 圆聚心神 到极乐国
——玉尺禅师
佛学问答类编－密宗第十一
十一、密宗
问：金刚上师的解释如何？（永康）
答：详释甚繁，兹从略，金刚者，坚固不坏决定成就之意。佛如是，法亦如是，上师者，即至高无上之尊师也。
问：现在有几位金刚上师？（永康）
答：藏密有红黄两大派，尚有其他派，在台出家众，有黄教甘珠尔瓦呼图克图等，在家众，有红教屈文六上师等。
问：诺那上师是生于何时？圆寂于何时？是哪地方出生的？（永康）
答：诺那呼图克图，籍是西藏，生时不详，圆寂于一九三六年之时。
问：持哪一种咒最得益？（翁慧欣）
答：诸法平等，无不得益，但须契机，尤须论所修目标何在，始能检修何法。佛为医王，法为灵药，药须对症，法须切其愿也。
问：我国在何时方有使用陀罗尼经被？是否从我国西藏传入？（永康）
答：陀罗尼经被，皆系梵文，或由藏地传入。但知前清时代，王公大臣死后，奉旨赏给，而普通官民不得擅用，今则无禁矣。再往上追，无书可稽，则不可知。
问：往生咒之功用，为助往生极乐，未悉大悲咒及其他各种咒语功用为何？（蔡世芳）
答：大悲咒所用甚广，世间息灾增益，出世断惑证真，持之均得助力。他咒各有其名，顾其名可思得其义矣。若解圆义，则法法一如，可以互得其用。
问：往生咒或名‘拔一切业障根本得生净土陀罗尼’，如何解释？（永康）
答：此二名乃系一事，不过一详一略耳。兹释其繁者，‘拔’是拔除，‘一切业障’谓种种之罪业，生出种种之障碍，使所修难成，‘根本’喻业障之深固，如树之有根，盘结坚牢。‘得生净土’谓是如愿获得，生指神识托生之处，净土指极乐世界之清净国土。‘陀罗尼’译为总持，乃不失成就之义，其类有四，此处单指咒陀罗尼。合讲即是此咒有二种大用，一？所有一切罪业，一切魔障，虽则如树有根，发生碍道之力，而咒力能尽拔除之，不使有余。二、且能承此咒之威力，决定得生极乐净土。
问：念往生咒是助自己往生为目的，抑是助外生多劫所结来的众怨仇超生为目的？（吕慧良）
答：一体万用，第看心及回向如何耳。
问：心经‘揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛’，请为详解！（张鸣声）
答：此系咒语，按五不翻例，属于秘密不翻，区区遵之，亦不强作解释。
问：准提咒开首‘稽首皈依苏悉帝’等之四句，是否持诵十遍百遍千遍，须要连续持诵，抑或开始诵一遍可亦，与及以方言白话诵之可否？（黄涵）
答：首四句为偈，下方为咒，偈诵一遍，咒或为千，亦称如仪。设欲每遍皆诵偈，亦无不可。惟以方言白话诵法下问，颇感不明来意，因偈文简单，且有梵语，如翻成白话，不善文者，不但语意未周，且必络索冗长，更感不便。
问：唵嘛呢叭咪吽六字大明咒是何意义，请详解之？（张维明）
答：此属秘密，古人有不许翻译之例（近代有解释）。盖咒忌心分别，不解其义，大起分别，易于成就。
问：大悲咒及其他咒内很多字不认识，字典内又查不出，佛学辞典又无注音符号，请朋友教，又担心发音不准，将来转教与人，更成问题，请解决！（蒋俊义）
答：密咒重师承口传，当地若无金刚上师，可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音确，必须梵音。汉音久多讹误，如二合三合四合等音，往往读为二字三字四字，此其最著者，即单字音，亦多汉藏各省之不同，演变如是，不必拘泥矣。但得比丘传授，心存诚敬，自有灵验。
问：大悲咒之第二句，南无阿唎耶的‘阿’字读什么是为准确？（唐桂兰）
答：阿字音从喉咙发，即能得其准音。
问：变食真言诵咒施食，既能使金翅鸟及饿鬼获得饱满，何以不能回向社会饥人，个个得食？（李孟泉）
答：金翅鸟性食龙，佛为救龙，故施食与鸟，此有一段公案，免赘不叙。饿鬼道本无食品，故咒变之，人道本多食品，故不须咒变。前两道皆有食品矣，其两众得食与否，尚视其有无障碍为断！鬼道目连尊者之母，食方近口，即变为火，即一例也。人不能遍得食，又何足怪。且佛家印经及拜忏等，常有刀兵饥馑，悉皆灭除，种种咒愿，又何尝不为饥人回向哉。
问：‘活佛’，这个很宝贵的称呼，是否密宗的修行人，统统可以使用的，抑或要经过一种的过程，具有特别资格的密宗大德才能使用？（李永茂）
答：对于传法之金刚上师，方以此号尊之，非学密者一概可称也。
问：白衣大士咒：初称佛号三遍，后从南无佛起至波罗密止为一咒，若要连诵几十遍时，可从南无佛念起，或是遍遍都要三称佛号念起？不在佛前，在任何地方或行、立、坐、卧都可能持诵？（尤彩华）
答：只初诵三称即可。行住坐可称，卧只许心转，不宜出声，恐涉不敬也。
问：佛法是依法不依人，何以密宗要依金刚上师口传音，不依原译音。（暂梁）
答：字在纸上，会自动发音乎？不有师父，音何能准，原译之音，究属何音，能诵出乎？凡属学问，必有师承，岂独密宗。若传法者未离经义，学者依之，正是依法也。
问：密宗专门持咒效验最灵，有现身成佛的，有求功名得功名的，有求富贵得富贵的，求聪明得聪明的……现在有人依此专门持咒去买爱国奖券是可以中奖否？（潘玉泉）
答：佛法之大用，在了生脱死，次则灭罪消愆，拔苦与乐。罪愆消，苦尽拔，乐却生矣，然亦有一定之限度，非许其逞贪纵欲也。有‘可许则许’一书，解说甚详，倘漫无限度，则非分之事甚多，一律许之，不独害世，恐亦不利于己。
问：持咒与念经功德，有何不同？诚如您在莲社说法‘放下万缘，一句洪名’自然深信不疑，但因持咒成习，一时改不过来，尤以自认这是一种好习惯，不改可否？（张文炳）
答：上手功夫，不宜抛掉。但持咒以外，再加佛号可矣。
问：听说有学密宗的居士功夫很好，但是不吃素，请问这种行为当生能不能成就？（慧心）
答：学密吃素者甚多，并非一律吃肉，若吃肉之密宗居士果然功夫很好，自有他的成就办法，非他人所知。
问：密宗礼佛，合掌先安在顶上，又向口前一安，是什么意思？（三三）
答：密宗礼佛，同时持‘嗡阿磮’三字，观想色光，即将此三字安于顶喉心三处，然后方拜，合掌安三处者，即此意也。
问：密宗供佛，有将其皈依之喇嘛，安在释加佛上者，是不是错误？（三三）
答：这是密宗的仪规，显宗是三皈依，密宗是四皈依，第一先皈依金刚师，因无师先导，而自不知三宝，故对金刚上师，恭敬第一。
问：请问真言宗（密宗）的归宿点，是否也是西方极乐世界？（维宝）
答：密宗法门甚多，其中破瓦法等即是往生极乐者，其余各有各之归宿，并不一致。
问：国人持咒是否以国语发音方为正确，若以方言发音其功用有否失效？（蔡世芳）
答：咒属密部，按规应依密宗仪式传授，必经金刚上师灌顶口授。金刚上师，皆系师承梵音，依此方为准确。但梵音并非如汉字一字一音，每多二合乃至四合，吾人念者，竟将二合念成二字，四合念成四字，甚将二合念一音，如多咒开首之‘唵’，本为‘乌唵’合音，读‘嗡’，普遍唯读一‘唵’字，学密宗者，则二合‘嗡’音。据上所述，能经金刚上师口授，应读所受之音，否则但存恭敬随顺方音，不必再改国音，缘国音与梵亦不符也。
问：凡咒保持梵音不翻，神鬼听懂就能达到目的，人听不懂没有关系，可是本来咒是人作成的，听不懂念来究竟意义又不解，希望要理解重要诸咒的大意，有什么方法可求？（吕慧良）
答：能研梵文，即解其意，例普传之大悲往生药师般若等咒，亦有加注释者，不过其义不周。惟持咒之法，在于三密相应，自有不可思议力量，对方纵不懂，亦蒙其益，如乘飞机。虽不解其机构，乘之者，定能被载远游耳。
问：禅宗第一祖摩诃迦叶尊者，于结集法藏后，曾宣示‘佛所制者，我等应行；佛未制者，我等莫制’。密宗乃禅宗第十四祖龙树大士所创。除托佛演述之大日及金刚顶等经外，所有一切法规仪规，均其制定。未审是否迦叶尊者所示，有无抵触？虽然凡已见性者，均可称之为佛，龙树大士亦是见性者，当然称佛。但迦叶尊者所称之佛，乃尊释尊而言，幸赐教。（赵超）
答：迦叶尊者，虽有此语，而佛所制者，亦未能一次集尽，故继续有多次之结集。至于法轨一事，师其原意，不妨随地随宜，少加权变。如中国之三衣，已与印土不同；单腿胡跪，今多不行；密宗之红色甘露，中国多以茶水代之；凡此均不可以抵触论。至云佛之一字，自有藏通别圆之区别，最显者，缘觉亦称佛，岂可与三祇圆满者同日语哉！
问：请详细指示持诵大悲咒的仪式！（尤彩华）
答：持咒之规矩，必须经过金刚上师灌顶，方得传授。惟十小咒及大悲咒等，后定为丛林日课，即多不经上师传授，自己习诵。是以观想，结印诸法，已不讲究矣。但能诚敬诵持，亦有灵应！所询大悲咒之持法有三：一、为拜忏行法，此有忏本可参。二、须依金刚上师之传授，手结印、意观想、口诵咒，此之谓三密相应（一、非平时所作；二、无金刚上师不能习）。三、但存诚敬，一直念去即可，不必求仪式也。（附大悲咒普通结印法）诵时两手合掌，右大指扣在左二指之根间，再以左大指加在右大指之上，诵到‘婆夜摩那裟婆诃’句，即将两小指展开；‘悉陀夜裟婆诃’句，展两四指；‘摩诃悉陀夜裟婆诃’句，展两中指；‘悉陀喻艺室皤罗夜娑婆诃’句，展开二指；诵到最后‘南无喝祍怛那哆罗夜耶’句，两中指左上右下一交插；‘南无阿涥耶’句，再以两中指右上左下一交插，‘婆罗吉帝，烁皤祍夜裟婆诃’句，合掌如故。此印不须上师传授，乃公开者也。
问：‘密’之修习法，与印度瑜伽术部分似乎相同，如持咒，结印，坐式，修气脉，明点等何故？（李明扬）
答：佛法中之密宗，即称瑜伽宗，法相亦称瑜伽，瑜伽中文为相应之义。至于印度之瑜伽术为何，区区未闻，同异难论。至云持咒结印，坐式，气脉，明点何故，可参考前一答。各有各之含义，各有各之表显，若笼统答覆，无非取其瑜伽而已。
问：藏密之‘破瓦’与‘大手印’，两者在修习法上有何区别？修气脉，提明点，醒拙火是否为两者之原则共有法？（李明扬）
答：未学密者，不必问此，一法有一法之仪式，结印观想持咒，各法各别，简单说之则不解，详细说之，等于著述，亦非本栏范围。中脉与明点，虽属两事，然有联带关系。密宗注重受金刚上师之灌顶，亲依传授，不许随便谈论，以涉盗法卖法之嫌。区区于密，固有一知半解，然不作上师，故不传法。桃园大溪有传红密者，台北有传黄密者，居士有志，可往求之。
问：显密圆通成佛心要集卷下四四面，变食真言，念时有否手印？（郭无垢）
答：凡属密法，皆以观想结印持咒三者并行为原则，观与印必经上师亲授，方无错谬，惟书既不载，后人故只以持咒一端，但心诚作之，亦能感格也。
问：显密圆通成佛心要集四六面之济饿鬼谓于晨朝及一切时，白日非鬼境界济之是否得益，究应于何时为宜？（学人于晨暮各施一次）（郭无垢）
答：一切时，是不限于某时也。居士朝暮通行，有何不可。
问：济鬼施食，是否须要观想。如金刚经云‘不住相布施等’施食时无杂念亦不观想可否？
答：观想与金刚经所示之‘不住相布施’，意义不同，切勿误解，施食不会观想，自不必强作。但应不断持咒以除杂想，若杂想起，其所施食，即随其想而变所想之事矣。
问：贵刊有写大悲咒之感应，请录出大悲咒之念法，不知同意否？（邱福慧）
答：学咒有二法，一：依密宗仪式，受金刚上师之灌顶，然后亲口传授，学者依其音而修持，此为正规。二：传密之金刚上师，不能处处皆有，或求曾诵修之人学习，不问其读音如何，只存恭敬修持，此为方便。前者有观想，结印，拼音，可谓有‘念法’，后者求长诵之人依书传音，为方便‘念法’。笔答者，只能于纸上写字，不能于纸上发音。
问：据说印度有无上瑜伽经典，依法修行能即生解脱，不待来生，当今印度雪山，圣熙福难陀尊者，便是依此无上瑜伽勤修十年而获亲证圆满、光明、清净自性的。彼获证后，以慈悲度生大愿，遍设神圣生命学会于香港，南洋新加坡等地，并常以‘神足通’——法身，指示各地弟子之修持法，或在诸弟子入定时显示，或在梦中显示。此事实否？又彼尊者所证何果位？（李明扬）
答：佛法多门，总括为显密二宗，瑜伽经典，即密教法也，显密各法，传授须契根器，成就皆赖修功，契机功纯者成就速，反之则成就迟，不过各法，有重自力与重二力之不同。至于心专功纯，密有感而显亦有感，密即生成就，而禅净皆是即生成就也。彼尊者区区未曾参谒，何敢妄测高深。
问：道高一尺，魔高一丈，如何唤作著魔？学佛浅说内中云：每日要诵楞严咒大悲咒，即能消灭魔障。莲友中每每遇著不顺时就退转，望详细开示 除魔之法！（林宽修）
答：道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，显真即道。是理即道，昧理即魔，为顺逆所动即魔，不为顺逆所动即道。精进即道，退转即魔，是道魔皆在于心，不关外来。楞严咒与大悲咒，固可却魔，六字洪名岂能不却魔耶？果念到一心不乱，道尚不可名，安得尚有魔在，居士问却魔之法，即一心不乱是。
问：藏密中有中阴救度密法，其功效如何，未习密宗之人，依法行之有效否？（洁园）
答：显密功效无二理，功夫成熟，则行法有效，功夫不熟，则行法无效，效与不效，在乎行法之人，而不在法。
问：闻说：密宗的光明咒，持念的人，往生很有把握，我们修净土的学念，有益吗？是否盗法？（白张文适）
答：大灌顶光明真言，依法咒沙咒米，专为加持亡者，然持法者当亦有益。往生把握，是指被加持者，加持人不修净功，自亦不能往生。蜜宗规矩，经人传授，乃系正受，不名盗法。
问：修密宗‘破瓦’是什么？有何妙处请指教。（陈冠仁）
答：‘破瓦’，乃是开顶之法，使神识从顶而出，亲近阿弥陀佛。平素如此，临终如此，密宗中之往生净土法也。（‘破瓦’有多种之法，但必须经金刚上师传授，方能修。）
问：或有持咒诵经而能梦见圣境及佛菩萨圣相，或有任持任诵均不能见到，不知其差何在？两者何属究竟？（吴明安）
答：修行人以无梦为佳，若有梦而能现圣境，亦是瑞相。但不可执著，思常得梦，初学人不解心性之理，执著恐招魔境。次问见不到者，亦有分别，如任何梦皆无自佳，倘有乱梦而无此境者，自是功夫欠专耳。
问：陀罗尼经被，用以盖死者之尸体，因值咒力，得生净土，是否要大德加持过方生效力？（李福民）
答：密宗仪式，一切皆须经过加持，方为相应。至云效力与否，是又在诚敬如何耳。
问：密宗‘红密’与‘黄密’此二法有何分别，学密者应学何法。（吕净安）
答：红密始自莲花生大士，多讲顿修，学者衣红，故以红教呼之。黄密始自宗喀巴大师，多主次第，学者衣黄，故以黄教呼之。应学何法，各有所长，各随其机。
问：‘白衣神咒’学人疑为‘外道’伪造，其实此咒是否‘外道’伪造？（吕净安）
答：此咒普遍流行，然藏中未载，故说为伪。且此咒语之组织，梵汉混杂，更令人生疑。细味之，开首为诵皈依，结尾乃是回向，惟中间是咒。究其竟语为何，须求通晓梵音者证之，方能定其是外非外也。
问：学密者应受‘金刚上师’传授密法‘金刚上师’是否指‘活佛’。（吕净安）
答：金刚上师，有活佛为者，非活佛亦能为之。
问：密咒如军中秘密号令，不可讲解，为何‘某’法师，还著有‘大悲咒讲解’其中七十四句，还有七十三位神相，此实否？（吕净安）
答：秘密不翻，乃晋唐各译经大师所定，自宜顺从。某版之大悲咒增加图解，是否深解梵音，（咒不尽为梵语）有无错译，尚在其次，已显与持咒之密意不契。区区学浅，言恐无当，按依法不依人之训，莫如从古不从今也。
问：‘楞严神咒’甚长难受持，如受持最后之八句‘正楞严心咒’可否？受持此八句与受持全咒是否有差别？（吕净安）
答：若解圆意，八句未尝不可，闻尚有专持六字咒心者，惟须至心诚敬，而不起分别，自然感应无差。
问：三藏十二部经典是否包括‘密乘’？（李明扬）
答：包括有密部。
问：‘密宗’法门是否为释尊亲口所宣，若是则据何经典？（李明扬）
答：密部法门甚多，有佛说者，有祖说者，有载藏经中，有未经翻译而为西来之上师口传者。
问：蒙山施食经文中所念的‘佛子所造诸恶业’是什么意思？（江宽玉）
答：此为华严经中之一偈，后人取作忏悔之用。蒙山施食，原为救济饿鬼，彼等罪业所障，故咽细喷火，不闻水名。念此偈者，意为先与求忏消罪去障，然后与食，方能入咽也。
问：蒙山施食如果没有法师领导，在家二众可如法举行否？（翟孟秋）
答：蒙山施食，系密宗之法，有观想结印，本重师传，如得其法，行时不限缁素。但作佛事，要在至诚，徒尚表面，且恐有慢法之咎。
问：暮课所念的蒙山施食，请大德劳心慈悲说明蒙山施食的原因及其义意吧？（弘宗师）
答：蒙山乃四川之山，宋时有不动法师，驻锡修道，师以诵持功德，常回向六道，而鬼狱两道饥渴最苦，特依密宗诸法，咒施水食，以济其苦，此原因之大意也。
问：持大悲咒时应作如何观想？（翟孟秋）
答：凡咒皆有观想，专修密者作之，各有其师父，不受金刚上师灌顶者，不得而知，但一心诚敬，即有感应。大悲咒十小咒等，久成秘密公开，只要恭诵便佳，不必观想。
问：佛前供养之茶水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，香表精进，烛表智慧，饼果表禅定。此理何在？（何美枝）
答：水性长流普润，滋生万物，故表布施。涂香去垢，身心清凉，故表持戒。花开如笑，如无嗔容，故表忍辱，香遭焚压，其馨愈远，故表精进。烛灯光明，照除黑暗，故表智慧。饼果食品，道者禅作资粮，故表禅定。
问：夫子曾修密有年，敢问是否有解宿怨冤咒语，若有未拜金刚上师，可否持念？后学怨憎会苦实大重。（李定超）
答：法法平等，一体万用，各经各咒，皆能解冤。密咒亦多公开者，但能诚心，可不经上师灌顶。若不诚心，虽灌顶而无益，心存结冤，虽诵密咒，冤亦不解。
问：密宗不戒口，仍可吃荤，其理何在？（吴任辉）
答：台端既未学密，言之亦恐难解。而密宗亦非全不素食，各言各事为佳。
问：昔日释迦如来运用佛顶神咒力消摩登伽女的爱欲心，令她成精进林，今日之下，何以没有高僧大德也用神咒力来消众生的爱欲心，使一般众生精进道力坚固呢？（周慧德）
答：爱憎二心，乃生相无明之我，非有大精进之功，恐不易断。密咒加持而消，实须具种种因缘，而后得以成就，非只一咒即消也，应仔细研经，当知其然。以咒力论，亦是佛之咒力，今虽有持密之高僧大德，而其成就尚未证佛，其咒力自然不能比佛。居士尚是自己精进为是，不必徼幸希望他力。
问：咒语，凡人不知其真义，常读何益？再此咒语，译此字音不一致，何取？何从？对于读咒得益，有无妨碍？（郝传森）
答：咒语乃密宗之法，其语不专属梵文，闻六道之语皆有之，故不主翻译。法重于口授其音，不起分别，此外再结印观想，三者和合，主诚主一，诚则能感，一则能应也。世界语系复杂，翻译音不尽同，并不为怪，即今日之中英翻译，亦是大同小异。必求不至大错，须通梵文，否则诚心诵之可耳。
问：佛教密宗六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’及‘唵哑吽’外道为什么利用此咒作为符，为人安宅治病等用。（吕理由）
答：若言密宗，虽佛教徒，而未入坛灌顶受法者，亦多不解所以，况乎外道。大凡习外道者，多系不学昧理之人，彼之举动，亦不能以理推度。
问：六字大明神咒如受持者，应念何音，念诵时与‘末法中一字心咒’合念可否？念时有否手印？（吕理由）
答：第一字原为乌唵之二合，读如嗡音，今取半音，显然不对。余须凭金刚上师之口传，长短高低转变，大同小异，学者但依上师口音为对，不依则否。但此六字虽密，等于显传。只诚心诵去即妥，凡咒皆结印，未学者则不必。再云一字心咒，应知一字者数种，未曾说名，无从依答，惟一种咒诵毕，再接诵一种，并无不可。
问：瑜伽一术，性命双修，即生能得许多成就，颇能迎合时下一般智识份子‘科学求证’的心理，祈社长尽量设法大力提倡之。（李明扬）
答：佛法即是佛法，本有独立之精神，不必依傍他学而存在，何必牵扯科学。宇宙问学，凡体系不紊者，皆曰科学，不过于头上冠以附号以别之而已，岂必物质研究，方名科学。佛法体系尤精，亦是科学，居士但知瑜珈合科学，殊不知禅净唯识，都不在科学外也。至于台嘱提倡瑜珈一节惜敝社同人，于此仅知皮毛，故觉难以为言也，祈谅。
问：每月初一与十五日斋供养佛后，可许将白饭些少送出喂雀鸟吗？须要念什么咒方如法？星月菩提珠，菩提树根珠，种种意义如何？与念佛功德又如何，念珠何类念佛功德最优胜，天台菩提珠是菩提树根吗。（李伍春华）
答：所云斋供，分早时午时之别，从供器中持出少许，应作观想，即是七粒，再想每粒变七，七又变七，变至无穷，送外布施，名曰出生。此非为喂雀鸟，乃系布施饿鬼，其义详于朝暮二课中，早斋出生诵咒曰，‘唵，度利益，莎诃。’午斋出生诵咒曰，‘唵，穆帝，莎诃。’唵读‘嗡’音，余照当地音念，念在心而不在珠。
问：大悲心陀罗尼经一部，敬阅之下，始悉本咒功用宏大，赞不能尽。弟子以前每晨除念佛外，即持诵该咒三遍，然只口诵，不知结印及观想三密有缺其二。而该经中亦无提及印契观想，今恳请长者大发慈悲指示印契观想（如不违佛戒范围，千万慈悲指教）以消障增慧，而自利利他。（某居士）
答：三密必经金刚上师灌顶传授为合法，已经公开普传者，不在此限。大悲咒有普传之手印，即两手合掌，右大指扣于左手虎口之间，（大食二指根间）再以左大指加于右大指之上。开始诵咒，诵至中间‘婆夜摩那，娑婆诃。’即将左右手二小指放开，以下再念至次句娑婆诃，即将左右手四指放开，如是至一娑婆诃，即放开一对指，放至食指为止。至后‘南无喝祍怛那哆祍夜耶’二中指，左在里，右在外，一交抱随竖起，诵‘南无阿涥耶’二中指再一交如前式，但左在外，右在里，随即合掌，二大指仍扣不变。至于观想，有种子字，各师少有不同，甚为复杂，必不得已，只观面前一千手观音即可。往往发生错误，不如专持一密稳当。
问：佛母准提陀罗尼经内有印契观，如无上师灌顶，可以如行持否，密咒一项，须法诵几遍始有感应。（某居士）
答：准提咒极为普通，有‘显密圆通’一书，记载颇详。不必有师，即可修法，兹检一册敬赠，恐贵处或无流通也。再有奉告者，学宜博，所谓‘法门无量誓愿学’。行宜专，所谓一门深入也。然行分正助二功，必择一作正，余者为助，方有重心易成。
问：凡人逝世，为超度亡魂延僧诵经作功德中有放焰口，而盂兰盆祭时有放蒙山，此两种是何分别，请老师指示。（何玉贞）
答：所问乃三事，非两种也。焰口仪规繁重，初意施食虽在饿鬼，然亦供三宝及外宝及外道梵众，为无遮之大会，须修密之比丘为之。蒙山则简单，只作观想变食即可不必广设供养，不论缁素，皆可为之。盂兰盆限于七月十五日恣日举行，专供三宝，任何人皆可为之。佛法本圆融，此之事不独专为超亡，与生者祝祷，皆可用也。
问：放生时要诵何咒并祈明示。（何玉贞）
答：古德原订有放生仪规，诵持多种，我辈随缘随时，自不必拘，然宜为说三皈依。至于诵持，大悲咒往生咒等皆无不可。
敬守此心 则心定
敛抑其气 则气平
——格言联璧
佛学问答类编－净土第十二
十二、净土
问：西方极乐国是从何处去？（陈荣进）
答：从心上去，此须听经或看经注，方能了解。
问：‘南无阿弥陀佛’为何意？（丘高秀）
答：‘南无’系皈依敬礼之义，‘阿弥陀佛’乃为一尊佛名，其义为‘无量光寿’等（等指智慧慈悲神通愿力种种），此须看阿弥陀经方知究竟。如无此学力读经，则‘初机净业指南’‘歧路指归’‘学佛浅说’等小册子，是要多看两遍。如不了解，不但是为迷信，也易退转。
问：修净土的人，对何等方法修起，方是捷径？（魏柏勋）
答：四法之中以持名为捷，所谓径中径又径也。
问：弥陀经有‘若有信者，应当发愿，生彼国土’发愿须具如何方式？（智海）
答：二课毕时，诵回向文，即是发愿。惟此尚属于口。若念佛时，放下万缘，一意求生，此亦是愿，乃属于心。此外尚有具疏发愿，口誓发愿，均属于特举仪式者。
问：不吃长斋，可不可以家庭上奉敬三圣像？（李俊）
答：可供三圣像，但茹荤腥之时，宜用短幔遮住佛像，以免不洁。
问：习气未能尽断者，不知可以信佛念佛否？（萧慧心）
答：为除习气，始学念佛，为习气未尽，正宜加工念佛。
问：有人说释迦佛，阿弥陀佛，观世音菩萨，同为一体，是不是？（宽珠）
答：法身可云如是，报化则否。
问：没有吃素的人念佛能往西方吗？（宽柱）
答：虽不吃素，亦要戒杀，方便食五净肉，便不妨碍往生。
问：有一邻人她信佛很久，对我说每月定期污秽时不可念佛，是不是？（瑞珠）
答：此是女子生理关系，并非有意不洁，净法贵在相继有恒，但念不妨。
问：上课念佛时常杂念，尚不得清念，请教好的念法！（魏柏勋）
答：念从心起，声从口出，音从耳入，如是心念口诵耳听，俱要字字清楚，久而久之，自能一心。
问：念佛十念法，可以往生。何以弥陀经中云不可以少善根福德因缘得生彼国呢？（徐福快）
答：所谓十念法，非言只念一次，乃每日必行之法。积年累日，自不是少善根矣。但此法专为事务极忙之人而立。倘能抽暇多念，更佳矣。
问：妇人生产一个月可以念佛吗？用口念，或用心念？（杨金英）
答：念佛注重相继，生产系生理自然，并无产妇不许念佛之说。心念固佳，如不能者，口念亦不妨。
问：每天念佛，依然妄想不净，如何除法？（陈简招福）
答：此是功夫日浅之故，时久渐能摄心，现在不可勉强。恐不得其法，愈除反觉愈多。但于念佛之时，此六字起于心要清楚，出来口要清楚，再入于耳更要清楚，依此而行，妄念自日灭矣。
问：‘观经’上品上生之段，所示修行六念，是哪六念，抑即昼夜六时念佛？（大宽）
答：佛、法、僧、戒、施、天之六种也。
问：鄙人念佛从未悬挂佛像，亦未焚香燃灯或举行其他礼仪，有无对佛不恭之嫌？（桂引杏）
答：室中方便，欲悬佛像，本社可为赠送。如不方便，只面向西方，意存观想，心存至诚，即有功德。至于礼拜一项，倘环境许可，尚是实行为妥，所谓低头一拜，灭罪恒沙也。
问：有某寺主向我呵斥，念佛是著相。不知如何回答？（惠亮）
答：居士可指其衣曰：寺主如是，岂非亦著相乎？请其答覆后，只依其答语而报之曰：吾亦如是耳。
问：我听到很多人说：妻房睡因秽污不能念佛，可是有时睡梦中念佛，不知有罪否？但我看到一本劝世文，行、坐、立、卧、闲、忙念佛。但这与有妻无妻有分别否？（方观音）
答：卧房及污秽等处，不出口念，只用心念无妨。梦中念佛，乃薰习日深之表现，是好境界，并无罪过。在家居士多数有妻，夫妇同修，互相策励，有何不可！
问：念佛念到法喜，是否得到了佛菩萨的一种感应现象（佛光所照或佛力加被）乎？（赖栋梁）
答：法喜是闻法修法，心中所得之一种欣慰之象。不必持佛现像，方发生也。
问：西方极乐境界常得现前，是否由法喜充满而现乎？（赖栋梁）
答：只法喜充满，未必极乐现前，但极乐现前者，法喜益为增上。
问：心念佛心即是佛，不念佛心不是佛，那么念佛的心都是佛吗？有这样容易事吗？（王鸣）
答：佛非他事，只是觉心。心是什么？不可言说。心在那里？无处寻觅。必要追求，当知汝现前一念虚灵便是。若是佛缘而起的心，这心岂不就是佛心。否则就是他心，要从此处著眼，功夫方能得力。
问：‘礼拜’团体生活不得方便，念法不能合掌，高声，只有默念而已。有时取出二寸的佛菩萨圣像，合掌点头，是否如大拜顶礼的功德相同？（战觉力）
答：佛法注重心诚，团体生活，不得自由，可以方便，默念更能收心，以心作礼，同有功德。
问：近闻一事，有佛徒修行多年，忽被欲尘熏染，似此到临命终时，能否障碍？（萧慧心）
答：背觉合尘，已入污泥，还谈什么障碍。
问：念佛方法有多种，可否两种兼行乎？例如持名，观想并行？（智恒）
答：观想持名，古人兼修者甚多，自莲池大师以后，渐用一种方法，以其容易一心也。
问：印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈免难消灾。岂念佛不能消灾乎？（陈净愿）
答：一句弥陀能消八十亿劫生死重罪，焉有不能消灾之理。不过净土法门念佛，要发愿往生西方。或杂他愿，恐有不专之弊。大师此语，原为生死心不切之学人方便说法，若果念到离境平等，自然八风不动，尚何忧乎灾难。
问：周利灜陀伽，根性下愚，释尊为何偏不教他念阿弥陀佛而教他念扫帚呢？（智雄）
答：释尊教人，应机而说，并无定式。因当时一眼看见扫帚，便信手拈来，即是妙谛。且周利只陀伽于扫帚仅是二字，尚忘其一，若教以六字洪名，不更强人之难乎？
问：道高一尺魔高一丈，这样除平时念佛以外，有什么最好的方法来预防，不使发生魔病退转？（慧德）
答：定力与戒德，两者足却魔障。
问：平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念，其人不知念佛真理，这能往生吗？（慧贵）
答：立发信心，随教肯念者得生，否则无益。
问：持往生咒与念佛意义有何差别？（许炎墩）
答：往生咒与佛号功用上并无差别，不过繁简难易不同耳。
问：如在卧室里，或是便所里，不问出声念佛，与心里默念，不是都不恭敬吗？（邓慧心）
答：卧室亦不妨出声念，惟身卧以后，只宜默念，不可再出声念；在便所里，也是宜于默念。以大小便溺及睡眠等，俱是不能避免之事，而念佛又主念念相继，故在不方便处，采取心念。
问：听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他。连观音亦不念，其修法如此，是否合法？（赖栋梁）
答：单刀直入，亦无不合。
问：阿弥陀佛之接引身相，是坐是立？（大宽）
答：接引相是立形，乃急迫引去，速离娑婆，不暇坐待之意。
问：念佛愿生西方极乐国是否是贪？（钟世贤）
答：是愿非贪，为生西求证，回入娑婆，广度众生故。
问：经云：心即是佛，既自心是佛，那么我一心自念己名，是否可以成就？（佚名）
答：念心当可成就，名与心异，念之恐增我见，果能不起分别，如数息或参话头之法，未始不可。但属自力，与净家念弥陀万德圣号二力感交者，其功德与难易，则大有区别矣。
问：家庭工作多，念佛的正课时间少，散念或心中默念多，能成就吗？（周慧德）
答：果能心中多念，易入三昧，焉有不成就之理。
问：正课念佛回向后，连接诵大悲咒其他以外之经，未知有碍正课否？（林梦丁）
答：回向以后再有念诵，乃是别愿，只不背本修之旨，即无妨碍。
问：看小说，看电影，唱戏听戏，都能得到忘我境界，而一心不乱。此等一心不乱，和念佛一心不乱有何分别？（智煌）
答：小说，电影，戏剧等，不外诲淫诲盗，及悲欢离合，对之便生喜怒哀乐，如是心动神移，安得说一心不乱，所谓一心不乱者，是万缘放下，八风不摇，外离诸境，内若止水。
问：念佛时承指示不必观想，后学修持时，遂感觉思想无一定方向不易集中，应以何法治之？（许蘶文）
答：佛发于心，出于口，入于耳，复印于心，要他清清楚楚，一字不走，周而复始，心力即可集中，如仍不能，再兼采记数之法，一气三句，再一气三句，后一气四句，其数为十，如是一十二十，乃至百十，心若一走，数即错乱，此法最易使心不散，试看银行中行员点钞票，其速如风扫秋叶，却清楚不乱，可悟心力集中之诀。
问：念佛不吃素，临终能得往西方否？（戴陆火）
答：有助念者可以往生。还是练习吃素好。‘不结冤孽债，临终无障碍’。若是不能，宜吃五净肉。
问：念佛到临终重病时，痛苦非常，不得念佛，这能往生否？（钟慧招）
答：临终之时最为要紧，不能念佛，即是颠倒，何能往生，此际可请同道助念，方能稳当。
问：念佛未受五戒，未断淫欲，能得往生否？（慧兰）
答：虽未受五戒，能自动戒杀戒邪淫，信愿行具足，可得往生，因能带业往生故；但仍以在可能范围内尽力戒免几分为更佳。
问：三毒能戒贪痴，惟嗔恚不能忍，亦得往生否？（慧兰）
答：能得往生，理由同前，惟宜时时练习忍耐，以免临终遇有恶缘，触心生嗔，某王一生修行，临终之时，侍者以拂驱蝇，误触其面，遂生嗔心，因堕蛇身，可为殷鉴。
问：自身念佛，家中人对于宇宙人生另有观念，每逢念佛听经之时，常受阻挠。临终之际，得往生否？（智海）
答：家人有障碍，当系宿生业缘，宜平心静气，善巧化导，不可生嗔！一面再默祷佛菩萨加被，久必被化。佛为度一个众生，不惜多劫受苦，正宜效法，如此转障碍而成助缘，有何惧乎？
问：念佛命终时若现瑞相，固可证明往生，但是毫无证明是否亦有往生者？（张庆祝）
答：现相证明，分他见自见。在他人观察，不必一定见佛闻香闻乐等。以六根之中，意根作用最大，只要心中有佛，便是正念分明，决定往生。
问：信愿坚固之人，临终无人助念，可否决定往生？（钟观靖）
答：临终之时，痛苦昏沉，刹那之间，所关至重，倘内心颠倒，或外有恶缘，即害事矣，请人助念，便可防此二事。惟此等助念组织，并非处处皆有，而家庭佛化，及广结净缘，自必于平日所预备耳。
问：中阴身遇念佛种子起现行时，忽然能忆念佛号，可否得到超生？（钟观靖）
答：古德著述，亦有中阴可往生之说，但其念力如何，大成问题，至其种子，是否起现行，更成问题耳。
问：往西方是幻生乎？是真生乎？（智梁）
答：以真如论，无始无终，不增不减，舍此往彼，非有生灭，何能云幻。以色身论，如疑彼土者为假，然则生此土者，四大五蕴之身相，求之皆无实体，而反认他是真乎？
问：念佛时是否须要记数念过几次？（余智海）
答：记数大佳，一能收心，二防退转。
问：念佛时，脏腑感觉清凉或温暖，未知是吉是凶？（鲁开智）
答：念佛是修心，乃转识成智之道。四大假合之身，偶感冷暖或系呼吸一时变化，实与吉凶无关，不必著相。
问：有时梦中诵经念佛，一字一句，分明在心，毫无杂念，其境之静，为寻常所无；有时还明知是梦中念佛，甚至希望继续持念下去，不愿醒来。此梦境佳否？（章普明）
答：梦中果能常念佛，不现他境界，是渐能专一之象，惟梦时念佛固佳，倘再能醒时念而不断，更佳。
问：普贤菩萨闻了净土法门，即发十大愿王，导归极乐乎？（朱幼）
答：可如是说，若不闻之，何以发愿。
问：其余经典之多不诵持，用以参考可否？（林锦生）
答：行持贵乎专一，参考不妨博洽，不专一功必不成，不博洽理恐不明。
问：在家外护，配偶传嗣为正淫，夫妻间若行周公礼，在做不净垢处时，竟然圣号浮现于心头如轮转动，此时此景系不念而自念，三业不净，圣号呈现，作何安观，似此本不敢启问大德，恐猥污尊严问答版面，奈后学如是，盖净友近事男女亦有如是，故以一人坦率冒昧求问以解群疑！（颜佛兆）
答：此时此境，尚能不忘所习，突起现行，想见平素功深。为避不敬计，宜急转念：若宝树莲花，楼阁金池，皆可改观，则处秽而不变净念，且亦无不敬矣，善体会之可耳。
问：课诵常遇自己幼童吵闹，念不专而起无明，念毕按情惩打，似此刹那分心善恶，是否种下不善因地。若不教训，吵由他念自我，内动恶外虽善，亦非净念。求示良法调伏二心！（颜佛兆）
答：念佛本能断除无明，而因不专更起无明，犹晦月而覆黑云，大为不可。诵毕教训子女，使就轨范，自是善意，并非恶心，但宜恩威兼施，不可真实发怒。应知子女不达规矩，乃是自己家教不良，又是我所招之障，皆当发惭愧心而自责，能如是观，亦调伏之一端也。
问：今有二人，一专持名，一兼参是谁，如果信愿相同，谁人往生较有把握？（钟观靖）
答：参念佛是谁，重信自力，持名求生，重信他力。是二者信愿，已不同矣。
问：晚时常于梦中念佛，而被惊醒，何故？（马谦）
答：梦中能念佛，是念渐熟之好象也。
问：念佛时有时忆起了数年前（或更久以前的）一些从未回忆的事迹，是故何在？（胡正临）
答：念佛功深，杂念当少，种子偶起现行，易觉察耳。
问：正念佛时如何才算是信愿恳切？（刘国香）
答：信环周皆是火坑，惟有面前一线是为极乐，可出危险。但在此时，即是生死关头，须把五欲六尘这些钩索，要一齐斩断，方能向前奔去，少一迟疑，即落坑矣，如是观念，便是恳切。
问：古今大德多云每日念佛号的数目，可增不可减，后学身在戎伍，闲忙不定，可否方便增减？（刘国香）
答：作课有定散之别，定指朝暮一定仪规，散指不拘仪规，行住坐卧，一句名号逗在心头。戎伍之间，定多散少，或定少散多，可以通融，如此已极方便，又何必说减乎。
问：宗门参话头，旨在以一念断万念，然后一念亦遣，一齐休歇，乃得彻见本来面目。净业行人念六字洪名，其旨如也念到能所双亡情境俱绝，亦可见自性弥陀，理应禅净无别，为何说禅是无念，净是有念，下疑情非念乎？若然下疑情的是谁？（刘国香）
答：无念是功夫到家之话，以念除念是入手方便之道。禅家以前，本属观心，后乃多取参话头。疑情是念，居士所云是也。
问：后学初闻禅净之名，即觉禅净无别，且深信不疑，恍若旧知，故虽专习净业，亦喜读禅宗典籍，尤好念诵金刚经，如此者，是知障抑是因缘，有碍净业否？（刘国香）
答：修守一法，专一始精。学应广博，能博始达。明乎此理，修则不致杂乱无功，学亦不陷孤陋寡闻，修净而立根生力，何经不可诵耶。
问：每日定课一万句之佛号，有时遇到种种障碍，不能如数，过了明日再补课未知可否？（詹金枝）
答：以善巧方便打破障碍为佳。如吃饭然，既不能先一日预吃，亦不能后一日补吃也。
问：敝人念佛近年，常感不得一心而苦。现因住院，我就抓住机会，一切闲散免除，终日不读书即念佛，动亦弥陀，静亦弥陀，时刻不忘，如此未及一月，心中大觉轻松，现在每次念佛，总觉得不想住口，好像愈念愈有意味似的，所谓法喜充满，吾实有此感，论问这喜是否合乎念佛的要求？（章普明）
答：法喜充满，不论修何法门，皆须也。
问：持佛号至心境平静时，常发出至诚恭敬心。虽在行动时持念，也阵阵发出似在行五体投地的接足大礼。念佛贵乎一心不乱，此是否乱的现象？（章普明）
答：此是好相，亦是初步应存之念，暂不必谈高调也。
问：念佛时可否目视佛像或西方，抑或只能闭目和半开闭？（胡正临）
答：此不必拘泥，只须随人根性，以何者能得定心，即取何种为便耳。
问：功课外念南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛六字四字功德，有否分别？（宽观）
答：六字者当然恭敬，四字者急时方便耳。
问：念佛至渐能觉察动（妄）静，然时住时失，净法成熟是否说静存动无，即是心佛合一？（胡正临）
答：念时能觉察动静，是寂而能照，失时是不照知静存动无，固是好相，然向深处说，犹是妄念耳。
问：就寝后，有时思潮起伏，难以入睡，惟持念佛号，最为理想，但不知是否能念？（章伯生）
答：只宜默诵耳。
问：念佛时的姿势须恭敬，如跪念坐念等，军中应行坐念，但军人念佛被人知之则成奇事，虽不使人知我在念佛，而坐态总与平常不同，会使人奇异，欲保持平常姿愈则难使心境专一，若躺著念，则无此等顾虑，心境较静但又恐不敬，冒慢佛之愆，请问能随时地方便否，以及有哪些时地限制？（章伯生）
答：净课行住坐卧，皆能行之。寻一广场，或在门外，按时散步默而诵之，有何不可。
问：近四个月以来，我对念佛忽感兴趣，除了做买卖以外我就专心念佛，现在连书本也懒得去看了，故以为‘多看书不如多念佛’，因此我不想专心读书，而想要专心念佛，这是不是可以？或者要两者并重？（林良柱）
答：念佛与看书同进最佳，求其行与解相应也。果无暇，信不退，单念佛亦可。
问：念佛功德无量，如不念出声，而只以心里默念可得同等功德？又今人念佛可以生西，然则佛之所以成佛念谁？如谁也不念那么如何成佛，后人当也可以学习了。（黄大川）
答：念佛不限出声与默念，佛度众生，法门无量，念佛乃诸法之一法，惟取其易而隐也。居士云‘谁也不念’这名‘无念三昧’，正是佛法，只怕人都做不到。要知念佛念到极处，就是活泼泼地‘谁也不念’。但此‘谁’字当‘一切’解，才有是处。
问：常常听到念佛人著魔，颇觉生疑，佛何以不加庇他？（陈淑媛）
答：魔由自心生，此定是念不如法，或是心不能净所致。有此两因，自于佛隔，何能加庇。然能见怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自消灭，不能为害。此后功夫，因是反更进一层，所谓不受魔难，不成佛也。
问：信佛的人，时怀慈悲心，但没时间静修，观想默念，是否有成就？（衡钰）
答：行住坐卧默念，净念相继，当能成就。
问：念佛声音是高声或低声为宜？为何多念愈好？（庄庆贤）
答：高声治昏沉，低持治散乱，各有妙用。诵时或低或高，临时采用，不必拘泥一法。
问：我们佛徒，在念佛时往往不能记忆其声数，以致多念或少念，以何种方法来念始能确定？（庄庆贤）
答：持念珠诵，即记数之法也。
问：念佛已念到‘心念心听’的程度，可否在念佛时增加观想西方三圣像？（蒋俊义）
答：果能心念心听矣，是渐专一，又何必再叠床架屋耶？
问：念佛时是否一定要用佛珠？佛珠之用意何在？（胡正临）
答：可用可不用，为记数而已。
问：在专心一意念佛时，杂念无由骤然出现，有无清除杂念方法？（金天铎）
答：此是功夫时间问题，只按发于心，出于口，入于耳，印于心之法，行之恒久，自有云开月现之时。
问：念佛时感觉心酸欲哭不知何故？（杨素月）
答：此心诚之表现，所谓感激流涕也。
问：平时念佛须一心称念方能感应道交，若临终时神识无主，虽能念佛，但若不能做到专一时，是否有碍往生？（胡正临）
答：果能平素念佛得力，临终自可作主！倘不能专一，只要不失正念，无碍往生。
问：平素精神散乱未定，默念佛号，又起妄想难定，为何原因？请示妙法！（翁明标）
答：念佛须从心起，口出佛声，耳听佛声，如是周而复始，清清楚楚，久自心撮一处矣。
问：唐朝大诗人白乐天净土颂中有段：‘达人应笑我，多却阿弥陀，达又作么生，不达又如何’？此三个‘达’字应如何解释？（静修精舍）
答：达是通达，达人者，心胸学问，一切开明之谓。
问：‘不假方便自得心开’句，请问（1）念佛是否方便？（2）心开是否见性？（钟观靖）
答：念佛之法曰真实也可，曰方便亦可，经云‘无有定法’。又曰‘此法非实非虚’。专心念佛，是如来胜方便，大乘起信论说也。以念佛为实，故云不假方便，此章之说也。
问：菩提树第五十期第十页‘弥陀经讲话’下面十三行：同时也是对过分著相念佛的人……’因过分著相四字有以下疑问；怎样才算过分著相？（楼永誉）
答：念佛有初进浅深之别，有事念理念之分，事念宜于初浅，理念属于进深，事属于相，理合于性，惟事从理起，全事即理，相从性生，全相即性。明乎此，则著相与否，皆是方法，不可固执。
问：过分著相念佛有什么弊？（楼永誉）
答：过分者全分也，过分著相，乃全相即性。
问：学人对极乐依正庄严及弥陀相好光明日夜念念羡慕不忘是否也谓过分著相？（楼永誉）
答：可云全相全事。
问：念佛之时，常起悲感，是何境界？（慧祝）
答：此是至诚所感，悲心流露，虽是好象，但宜用定力抑制，使归轻安为佳。
问：念佛念到清净大海众菩萨应作何观想？（翟孟秋）
答：照所念之文，观想可耳。
问：放下万缘，即是喜怒哀乐之未发，不知在发的时候，应当怎样？（赖栋梁）
答：放下万缘是心不缘境，喜怒哀乐发时，是心缘境后种种分别所起之情，由放下、起缘、发情，粗说已经三转境界。明乎此，当情发时，速断攀缘，则归寂静矣。
问：念佛究以高声念抑默念或金刚念好？（许巍文）
答：此不必拘泥，昏沉时则取高声以振之，散乱则取金刚持以收之，止静，或卧眠，及大小抽解，环境不宜出声时，均可默转以续之。
问：念佛方法，如追顶念佛，反闻念佛，数十念佛，目的在于达到净念相继，一心不乱，须选择哪一种为最相宜，最易成就者？（智梁）
答：此须顺各人根器，近自灵岩大师以来，多取数十念佛一法。
问：西方极乐是在心中否？（王慧锦）
答：虽在心中，而西方实有其事；如台中居民，人人心中有柳川，而柳川仍未离开地面。
问：印光大师生西后他的拜垫上犹留大师影像（见永思集），其理如何？（赖栋梁）
答：精诚所结，如古木锯开以后，内有佛菩萨像，汶河底石现花纹鸟兽等形俱不可思议。
问：如何可得念佛三昧，其现相及效用奚似？（李杰超）
答：只有都摄六根，时时熏习，倘能有恒，自有水到渠成之日现相惟有自知，效用即决定往生耳。
问：念佛念到三际念断是何境界？（智荣）
答：是名无念三昧。
问：禅家行持，若有现相皆是魔境，净家念佛遇有现物，是否亦是魔境？（智荣）
答：所修与所得必须相应，方是不错，禅家究心，真如无相，若有所见，皆是妄境，故说是魔。净家依经念佛观佛，若有现相，与经相合即是相应，不得谓魔。设与经违，便是邪境。
问：憨山大师曰：‘一心称名，固是正行。必须以观相，更见稳密’。印光法师云：‘专一持名，不必观相’。此二法，需选择何法？抑亦两法均可乎？（智梁）
答：心契何法，任取其一。
问：学佛要略有云：禅是净土之禅，净土是禅之净土；若此谓，净土是属于禅否？（廖武卿）
答：此二句乃一反一正之理论，为融会禅净立言，不能单念一句，若疑下句是净属于禅，假单念上句，岂非又是禅属于净耶？
问：弥陀经中‘一生补处’之句不明？（张廷荣）
答：处指佛位，补是候补。他界证到佛果，候补佛位，须经多劫。极乐只须一生，即能证得而为候补之佛。
问：何谓开静，开静之境界如何？（陈锐）
答：绕佛坐念以后，忽然止声静默，名曰止静；再击引磬开念，名曰开静。
问：观经说：‘观像时，先观佛白毫八棱向右旋转等……’经再三沉思，始终不解八棱右旋成什么状态？祈示之！（陈锐）
答：如观丈六身时，两眉中间之毫，可如大拇指粗绳，不作圆形。作一八棱之长绳想，再想此毫向右方盘旋，结作珠形，即俗所谓佛顶珠也。
问：念佛止静坐应做何功？（续念则法缚，断念则空死）（李杰超）
答：净学止静有取观想者；古德亦有主张净念只管相继者。即此时虽止于口，未可止于心，不取一念不起之法，盖净念相继，原是有念，若强使无念，只此一用力，便是妄念矣。至云断念，恐念不即死。续念，不妨任他法缚。
问：念佛时虽声音细微然，犹听之如钟鸣，此种境界属恋静境否？（胡正临）
答：是静极之相。
问：念佛四要诀云：不求一心。若到临终不一心者，可不惧从前恶习熏染，能起现行来障碍否？（林福修）
答：此书信不求一心者，指初步学佛之人。此时若使先求一心，必畏难而退，迨功夫日深，自能渐渐一心，非谓终不必求一心也。
问：念佛必要念到‘一心不乱’即能往生，但是弟子念佛时，依然心猿意马，未能得到一心不乱，不知用何方法，即能心不往外跑？（善玉）
答：先用心口耳三轮循转念法，如无效时，加用记数之法，念三三四句过一念珠。如是可去纷乱，倘再无效，并念珠不用，直采记数之法。
问：念佛念到‘打成一片’是什么意思？（李永茂）
答：净念相继，更无杂想，譬如多堆铁屑，熔于一炉；再经千锤百炼，成为整铁一片相似。
问：无念与失念如何分别？（许鑫）
答：本性如如不动，本无有念，因无明故，而多妄念。修到妄念断去。显出本来，仍属如如真相，是本与究竟，皆可曰无念。修断妄念之时，所持之正念，或曰净念，而是断妄利器，倘此正念忘忽，名曰失念。简言之无念者，无任何念也，失念者失正念也。
问：失念是在用功将打成一片时，放 下造成失念？（许鑫）
答：无念与失念之不同，已于前条分析，无念是三昧境界，失念乃昏散等事，两者天渊之别。本条所言用功，未审所用何功？如谓念佛，则‘打成一片’是净念相继而不断。纯熟时，念即是佛，佛即是念，无有夹杂，是名‘打成一片’，正是寂照双融。寂者万缘俱息，照者佛号分明，放下者，是放下尘缘，非放下佛号也，用功者，是提起正念，非教失念也。
问：自性弥陀，唯心净土，其义云何？（宽萍）
答：尽虚空皆我心量，极乐弥陀，咸在我心。心念弥陀，则弥陀显应，然此自是性分中事，故云‘自性弥陀’。依报正报不离，故云唯心净土。此解平易无弊，故为居士说之。
问：念佛必须都摄六根，净念相继，什么意义？（余萍）
答：心有迷惑，妄念飞腾，以故现在造孽，将来堕落，生死轮回，无有了期。念佛一求去妄念，再求感应生西。经中明训，教求‘一心不乱’。六根不摄，心何能一？净念不能继续，则为其他杂念搅乱矣。如此则妄念不减，依然造孽，不得感应，保能生西乎？
问：有人念佛能见种种瑞相，何以金刚经说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’呢？（洪荣保）
答：如来言真空之体，瑞相言妙有之相，相依体有，体因相显，此是中道。凡夫往往迷相遗体，偏执一端，不得真实，故金经彻底破之，不变是体，随缘是相，果能识其体矣，再与言相，始能会空色相即，空有不离之旨，便知寂光是真空，瑞相是妙有，一而二，二而一，非矛盾也。
问：无念而念，念而无念，到此境地，未审还须再存求生之愿乎？（赖栋梁）
答：此境地作么生？可否说存而不存，不存而存耶？
问：有一种人，身体很康健，但他念佛时，只是心乱。未知他这乱心，是身体的病，或是性的病？（慧霖）
答：此事不关身体强弱，一是性根大钝，二是业障过重所致耳。
问：听说念佛是第六识念出，但是心乱时念由六识念出，净念时亦六识或八识念乎？（宽萍）
答：念虽起于第六识，惟弥陀名号，却是第八识种子起现行。不问心乱与净，是两种识皆有关系也。
问：古德云：‘一念清净一念佛，念念清净念念佛’，据此而论，若能意念清净，虽口不宣佛，此心即是佛吗？是否为实相念佛？（赖栋梁）
答：心名如来藏，净即是佛，染即众生。是知一念清净两句，自是至论。但如何使念离染得净，大非易事。自然各宗自有其法，净家多法捷径持名。古德有言：‘清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛’。是说佛号为因，清净为果也。不可误为不假修因，便能当下一念清净，试思无学无修之人，一念清净，有几辈哉？果作到矣，即合实相。但此境极细，不向净里体念。恐不能知。
问：病时在床上可以拿念珠念佛否？（宽心）
答：病时乃身力不支，非故意赖惰傲慢，自不妨持珠念诵，危难之中，正须要念佛求加被也。
问：人命终时，子孙悲惨两眼流泪，但不出声有否障碍？（周慧德）
答：不令病人见到无妨。
问：前闻人云念佛人临命终时无中阴身，须念至如何程度，才无中阴身？（赖栋梁）
答：临终佛现，即得往生之‘即’字，不可滑口读过，如是即无中阴身。
问：临命终时什么是正念？（吴铭琨）
答：佛子平素所修何种法门，至临终时，而不为世俗诸事牵挂，心仍在其所修之道，即是正念。
问：平素修持到什么程度的功夫，往生才有把握？（赖栋梁）
答：一心不乱，经语至明，纵不到此，只能心口熟练，动念就是这个，亦有把握。
问：弟子惭愧家事多忙，一日只念佛号一万二千，其他什么都不会念，不知后来能否成就？（朱密）
答：法门贵精不贵多，如此甚善。只特尊者，念笤帚二字，尚能证果。况念万德洪名乎。古人云：‘老实念佛，莫换题目’。居士果能什么不会，只会念佛，胜于空谈者多矣。决定成就！
问：明年五十九岁，运气不好，请问老师，念佛能消灾过运否，须用何方法？请示。（何居士）
答：除非短命，谁不经过五十九岁，竟谓运气不好，实是世俗之迷信，学佛者要求正知正见，岂可信此荒唐之说。经云：‘至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪’，若果诚心念佛，未有不消之灾。倘信世俗不经之谈，便知念佛而无诚心。
问：平素念佛，虽然有恒，至临终自身朦胧，且亦未得助念，能往生否？（徐福快）
答：如此恐无把握。但积有善因，自招善缘，届时或有不可思议之感应。
问：平常念佛到临命终时，未得能照著法行事，妻小哭缠，以致不能往生。那么一生念佛是不是同平常不念佛人一样？（李俊）
答：家庭佛化，即无此虑矣。是故学佛者，修己化家，俱是不可少之事，此不独专为益他，且正是减自己之障碍也。
问：学佛人将死前，预知其死时日，是否佛之指示？（钟林招）
答：有佛菩萨现相指示者，亦有净功感通而知者。
问：报载基隆闹鬼，能制人死；闻有念佛的人，遇见就没事，这是什么因果？（智荣）
答：妖由人兴，又有俗谚，疑心生暗鬼。佛家谓万法唯心，其理皆通。果能心地光明，不怀鬼胎，自然不与鬼祟相应。
问：修净业人往生后肉体焚化有得舍利，是功夫做到什么程度？如陈进德居士母堂得舍利二粒，确有生西否？（宽珠）
答：闻古德云：舍利乃戒定慧所结，此必须勤断贪嗔痴，方有应得希望。夫生西者，本由自他之力，故亦非人人能出舍利。然修净出舍利者，自是成就表现，陈母生西，有何疑乎。
问：在念佛而心闲著无所事，故仍生灭不已，虽一时警觉，马上收回，不久又去千里，于是索性翻开书本，则眼看文字，心思文意，手捻佛珠，口仍念佛，耳听佛号，鼻闻香烟，此可谓六根清净否？能往生否？（楼永誉）
答：六根门头，虽皆对净境，然是六处分飞，何能一心？宜取大势至菩萨圆通章细味之，使心专一，乃系功夫火候问题，不必躁求也。
问：念佛人最要紧为临终正念分明，当指后学晨课持诵心经，大悲咒，或平时散持观音圣号时，则不可能同时念佛，若遇意外命终又当如何？（赵泽宇）
答：修何法门，贵在专一，古德早有明训，理应遵依。如修净业者，诵心经等可作课外助缘，然亦不可占时太久，妨碍正课。再修净业得力之人，不遭横祸，后问可无虑也。
问：念佛时常定心不住妄想俗事，净土经典上说要句句分明入耳，但是缚不住心猿意马，还有何良法，可定一心不乱？（李俊）
答：方法实多，贵在契机，居士宜将各法互用，权其合于己者采用之，不必与人强取一致也。
问：念佛菩萨名号，念到一心，能生感应道交，这一心能与佛菩萨相应；念‘色’之心比念佛菩萨之心，还要来的痛切，何以不能相应呢？（白永居）
答：佛菩萨心念众生，众生亦念佛菩萨，两者互念，方有感有应；如电话机然，必双方机件完备，始得相通，若一方机件有缺，即不能通。居士念色痛切，但不知色亦痛切念居士乎？
问：吾人持名念佛，往生西方净土后，是否可再至十方世界利益群生？（李明扬）
答：净土法门之旨，即为往生速证不退，回入娑婆，广度含识，非为安居极乐，自图享受。若图自安，便堕二乘，与成佛无分矣。
问：在净土修炼到什么程度，方可如愿至十方世界利益群生？（李明扬）
答：往生皆得不退，多有一生补处，此自任运十方，勿庸多述。否然者，亦分证声缘菩萨等果。菩萨等级甚多，在别教菩萨初地，即能百界示现，圆教初住以上便可十方示现矣。此论其常，有特愿者，又当别论。
问：念佛为明心见性，但不知如何做法，心方明，性始见？（林圣昆）
答：念佛固能明心见性，然其捷法，是求带业往生，速出轮回。其法明载‘阿弥陀经’，大意是按照信愿行，诚心念六字洪名，再诸恶莫作，众善奉行，以作助缘，即能成功。
问：设如临命终时，因环境以及地方人事等，不许可时，以致快速移动，及无人助念，本人神识不清，此情此境，惟有任其堕落，有否别的方法处之？（黄涵）
答：明知是障碍之所，即须设法摆脱。否则自己功夫，来去自由，确有把握时，亦无所谓为惧矣。然密宗尚有大灌顶光明咒砂之法，可以助人往生，但无缘亦不遇人来布施耳。
问：阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不入涅槃？（蔡世芳）
答：佛现三身，所谓入灭者，只是有相之报化二身耳。法身则不生不灭。西方实报庄严净土，系属阿弥陀佛之报化，经载将来入灭，但灭以后，观世音菩萨，即继彼土之佛位矣。
问：弟子阅读净宗诸祖师著集其云，念佛人于二六时中，不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛，甚至睡著做梦时都要会念佛，有这样的功夫，才有往生乐国的希望，否则一念之差，便在六道轮回。又有云念而不念，不念而念，如是这样弟子念佛太差，不敢作往生乐国的妄想，其次弥陀经云‘一心不乱’，祈示！（郑均海）
答：古德云：往生与否，全由信愿之有无，品位高下，端赖持名之深浅。观此则净因深浅俱得往生，净果高低却有区别，虽居下下，已脱轮回，实胜二十八天。居士所举二六不断，念而不念，一心不乱等，皆系上上之因，纵不能此，只信愿俱足，朝暮数百数千，中下亦有其分。
问：净土法门十方共赞，处处指归，最为殊胜，弥陀成佛于今十劫，在十劫前十方诸佛有无开此法门、而弥陀独创乎？若然众生成佛就非三大阿僧祇劫不可了，是不是诸佛度生善巧方便不及弥陀？（赖光裕）
答：此问有三意，兹分说之。（一）净土法门，即是念弥陀圣号法门，弥陀以前，无有弥陀，既无之，自不能念。诸佛共赞者，亦是执持弥陀圣号，十劫以前，并无弥陀，十方诸佛，指何而开此门。（二）弥陀法门，持名往生，乃弥陀因地愿力，依经义讲，可谓弥陀独创，至于众生成佛，并非皆经三祇，有上乘利根之人，亦能顿超，不过希有难得，不普及耳。（三）佛佛道同，善巧方便岂有轩轾，惟弥陀因地发愿特殊，故果地利众特殊，古德云：‘十方三世佛，阿弥陀第一，不及之意，或在斯乎？
问：念佛时手捻数珠，捻完一○八粒，捻到佛头珠，须要将数珠，翻转过来，回头再捻，其意思是手捻数珠不能超过佛头珠，并且含著乘愿再来之义。又一般人念佛，大多数口念弥陀，手捻数珠总是越过佛头珠，继续不停地捻。以上两点，到底谁对谁不对呢？（陈泽）
答：尊问虽列三条，其实一问，数珠念至佛头，穿绳必有小空闲处，再掉转来，始好掐珠再过。若图省事，越过佛头，彼段之珠，已与佛头紧贴，无空闲处，则珠难过手矣。此为灵便起见，尚是掉转珠头为佳，至乘愿再来一句，存如是观念，未尝不可，但未见有记载也。
问：念释迦佛名，闻释迦佛名，得几何功德，灭几何生死重罪，于无上道能退转否？若专念释迦亦能往生否？（王金陀）
答：此功德几何，不可思议，盖此娑婆世界众生，得闻佛法，得闻佛名，皆本师释尊恩泽。经中如载念何佛名，有几许功德。方便说念释尊名号，便得几许功德。以所得之念他佛功德，皆由释尊出故。增几许功德，便减几许重罪，于无上道因，亦不退转。惟往生一事，须依教而念弥陀，方为合法也。
问：弟子除念佛外，并从事诵咒背经并日受持金刚经一部，有感行焉不专，是否行坐一句弥陀，得益无二？（庞干善）
答：所云咒与金经，既已行之多日，不必舍去，只每日按时诵持一遍即可。执持名号，却应二六时中而不断，名曰净念相继。求专当然有益，杂修自然分心。
问：坐禅时，周身震动，有师言，此为外道，应自控制，专心用功，然周身血液尤流动震栗，是否一心念佛即可？（庞干善）
答：前条言修净，此处又言禅，净乎禅乎何尚未定？禅如有师，虽云有承，然脚踏两船，不免落水，所谓不禅不净，二门具破，倘无师承，闭目枯坐，恐落黑山鬼窟，周身震动，尚是小毛病，或一味盲修瞎炼，更怕有大魔境在。
问：静坐念佛微微感头痛，因有脑神经衰弱，是否由病业所感，或可一意专念，不予理会？（庞干善）
答：所生状态，病与业兼而有之，或再有念不如法，以作增上，亦未可知。倘念时不能心平气和，过于紧张，亦能发生是病。居士云‘一意专念，不予理会。’是矣，然必须止念调息，不缓不急，绵绵密密，如深潭流水，不兴微波，自可愈所疾矣。
问：因病体弱，常思假身虚幻不实以对治，返观本性了无可得。此法乃弟子静坐与平时行持，间以持名念佛回向，是否为当？（庞干善）
答：静坐则不可常思，若常思是身静而心不静矣。静坐时只 止观，念不起，谓之止；念若起随觉是妄，谓之观照；能了自性无得，而妄念何有，谓之照破。然此却非常思，毫厘千里，不可不辨。倘止不能止，则念佛代之，自念自听，有止有观矣。若加回向，是为发愿，愿无虚发，真切必有所成也。
问：阿弥陀经上说，人临命终时，若能念佛一日，乃至七日，念至一心不乱，即可能蒙佛接引，然身为病苦所逼，不能出声正念，甚至心念能力不足，变成忆佛想佛亦可能蒙佛垂慈接引否？（陈灶）
答：克期七日，乃指平素健康之时，非谓临命终时，果至命终寸晷难待，何能七日。临命终时若能忆佛想佛，便是心不颠倒，定感佛现。否则纵能口念，而心不在佛，亦属唐捐。
问：人命终时必须持念佛号分明才得往生，否则纵念佛一生亦必坠入三恶道，殊违夙愿，窃意建议每一佛教寺庙应普设一专收留莲友临终时备用之房间，由和尚或皈依导师届时义务助念，促彼往生西方，则自度度人之大乘教义当更易普及披沐，因现时能佛化家庭者殊不易得，甚或家庭各份子间每有持不同之宗教信仰，而后者对临终时则更受影响，大德以为能否倡导，由主事佛教机构策划实施？（桂向元）
答：此分二意，前为议论，后为方法，先言其一，正念分明，方得往生是矣，如不分明，亦必论其识田善恶种子，何者而起现行，加以断定，不能直说坠三途也。再言其二，净土法门，古德早有助念之法，各地多有行之者。即今台省各地修净者，亦有助念团之组织，惟但就其将终人家中行之，有时确生阻力，尚未有公共处所，专作是事，实一憾耳。
问：善导大师念一声佛，则一佛从口中而出，是神通乎？抑感应乎？（高添丁）
答：大师境界，区区不知，以理而言，发现神通，由于定力，得到感应，亦由定力，大师之德，神通感应，定必兼有。且有感斯通，能通即是得感，确有连带关系。念佛而口出佛，显系示现摄化，说感应固可，说神通亦未始不可。
问：净土法门贵在念佛求生净土，如念阿弥陀佛即佛来接引往生西方净土，念药师佛东方佛来接引往生东方净土。但是有的人没有念佛，全念大悲咒如念佛一样，口念耳闻执持持念，此人命终谁来接引？往生何处？求大德指示！（孙妙松）
答：念弥陀，弥陀佛来迎，而弥陀经有此记载。念药师，药师佛来迎，药师经无此记载。念大悲咒，有大悲咒之功德，至于往生何处，须仗愿力，如无愿力，恐仅断几分惑，而不生东西两佛土。古德云，往生与否，全在信愿之有无，故知无愿不生东与西土也。
问：阿弥陀佛是法界藏身，就是法身充满虚空，又说六方有恒沙诸佛，这样解释对不对？要是对的话，既有弥陀法身，已经塞满，六方恒沙数量佛，坐在何处？（张营林）
答：佛有三身，所问二句，乃是指法身而言，法身无相，犹如虚空，以空入空，何有所碍。前哲以灯光为喻，极为透辟，云一室千类，光光互入，纵一室万灯，亦不相碍，可细味也。
问：西方说是莲花化身，无有父母，若是离开莲花出生以后，依靠何人抚养长大？（张营林）
答：花开出生，自与彼土之众，身形齐等。由此土之竹，笋箨出土，一夜长足，并非继续数年也。且皆金色相好，神通自在，不须受人抚养也。
问：极乐娑婆，同是佛土，为何生到彼处，便皆不退转，生到此地，便皆退转，这是什么理由？（张营林）
答：此问古德在经文后，早有详注，请检阅之自明。兹再略补其意，念不一不生极乐，爱不重不生娑婆，是一得超果而去，一得堕果而来，此理由之一。彼是净土，纯是净缘，既到已无缘而不导之使进，故得不退；此是秽土，既来已无缘而不引之使堕，故多得退，此理由之二。彼土生者，皆是净业成熟之人，觉而不退；此土生者，多是孽缘现行之人，故迷惑而不进，此理由之三。简言如是，详则万言难尽。
问：以前，还不像现在深信的时候，闭目念南无阿弥陀佛时，每每有一尊穿白衣，执锡杖的和尚，显在目前。或是在梦中恐惧之时，这尊白衣和尚都会来解救，可是现在这种境界，思之亦不出来，是不是现在比以前懈怠了，还是那一种境界是不正当的，我虽然修的净土法门，可是不知怎样心里不会攀缘想极乐国土的境界，虽是丈夫时常提示我，要观想西方国土的庄严才能往生。这种修持的方法是不是有哪一个地方不对，毛病在那里？请你老开示，令我得到正当的修法。（陈慈容）
答：前见像今不见，皆不可执著，宜以一心持名不去理他为对，若是执著之，反而是病！至修净之道，爰有四法，即实相，观像，观想，持名，是也。前者暂不说，观想与持名合修之法，自莲池大师以后，多不采用，惟主以专持名号，单刀直入，较为稳当。盖观想须依十六观经而修，今人心粗，难入细境，经云若他观者名曰邪观。观不明法，或招错误；莫如心起念，口出声，耳听声，三处轮转，加以深信切愿，但求获得一心，不必定观境界也。
问：我已老了，这四大幻驱时常被病魔侵袭得难当，虽然早晚二课及念圣号都不间断，前日看高僧传里面有一法师病了，梦见佛祖给他指示诵涅槃经病就好了，弟子可不可以也模仿诵持涅槃经如何？还是有别的方法？人家说过老居士对医药也有相当成就，我是患了久年的肝病，右胁时常做痛，透过背后肌肉也小肿。我相信我的业重，我不愿就医，（因行动不自由，脚动病就发作）以虔诚的心持念圣号来治疗，可是功力不见效，敬请老居士赠我疗病的方法！（陈慈蓉）
答：修法贵乎专一，最怕朝三暮四，脚踏两船，须知佛法皆可圆用，更在舍生用熟，六字洪名，阿伽陀药，万病皆医。且经明训，至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，已有珍宝，何必他求。再居士既云老年，又长患病，而‘身见’犹如此重，娑婆兴趣深恋不舍，大是往生障碍。区区虽会医病，却不会医障，敬赠数言，无论求往生，求去魔，求却病，都要立定主旨，摇动不得，只有坚持弥陀圣号一法，他皆节外生枝也。
问：弥陀经中：‘广长舌相，遍覆大千’，云何舌相能覆大千世界？（陈净愿）
答：声相所及，即同舌相所及耳。
问：佛法导论书中说持佛名号，十六字为念佛法门一大纲宗，此十六字请示！（陆玄智）
答：查佛法导论最后一页末一行括弧内，所载极为分明。即‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’等十六字，非另有所指也。
问：西方三圣佛，观音，及地藏王菩萨的根源并请示三菩萨未成佛前俗家之姓氏及其朝代！（芮春荣）
答：此皆久远劫前所修成果，今之历史仅及五千年，何能论以朝代，只有按佛经所说，我辈方知大概。西方三圣乃弥陀、观音、势至三尊之总称，并非一位菩萨，名曰三圣，不可误会。按无量寿经，弥陀过去世系一国王出家，名曰法藏比丘，修成佛果。按大悲心陀罗尼经，多劫以前，有正法明如来，为度众生，倒驾慈航，到西方世界，权作菩萨，辅佐弥陀，即观世音。按地藏本愿经，久远劫中有一国王，发愿永度罪苦众生，是地藏菩萨。再佛与菩萨，皆系多劫修行，其身非一，经上只记有关系之事，琐碎小节，不胜其载，故略之。如中国历史，盘古氏，有巢氏等，较佛经所举多劫之人，即为最近，且亦不载姓名，况最远者乎。
问：念佛念六字念四字或快或慢有什么关系？（周慧前）
答：六字恭敬，四字方便，过快过慢皆非得宜。须心平气和，不快不慢，能轻安为是。
问：曾阅印光祖师答众弟子总信内有云：‘念佛要字字分明，绵绵不断，念万声佛，须念五千观音菩萨，念佛多少类推。’愚小在未皈依三宝以前，未供奉观音菩萨，所以现在每日早晚礼佛后先念佛五千，次念观世音菩萨二千，是否可以？已受五戒，供有三圣像后，可否专念南无阿弥陀佛圣号？（周慧前）
答：印祖此一段训言，当别有用意，若能读此信全文，自明其旨也。至于皈依以后，拟专念弥陀，亦甚佳，但念佛以后，观音势至大海众，诸礼诵之规定，不可不遵也。
问：净土三经系五时说教的哪一时？（蔡世芳）
答：净土三经，既是大乘，自然列入方等时。但净土教法，则不受此限制，因开首华严时曾说极乐，最后法华时又说极乐，所谓千经万论，处处指归。是三经者，净法之专书也，净法者，佛教之通论也，能知专著与通论有别，自不致以酪酥醍醐，半字满字，起轻重之心矣。
问：‘歧路指归’之卅五页十二栏有‘不论行坐睡眠以至大便小解的时候，都可以念佛’一节，是否对于佛，有欠礼貌？（廖增龙）
答：念佛注重相继，故不论何时，皆使不断，然念分出声与‘心转’之别，入厕时‘心转’无妨，但不必出口耳。
问：某自念佛时，初由心念，忽而念在头念，头脑感觉昏胀，余为不祥之兆，遂摄心念，时经月余，尚间有微觉。余阅‘宇宙万有本体论’53页圣心无知章有‘头上安头，将心觉心。’是否即此谓也？（鲁开智）
答：居士学佛何人传授，宜向其将念佛之道，详细问明，或先看净宗入门之小册子，先求理解，否则因疑惑入歧途，而招魔事。‘宇宙万有本体论’，非初机应读之书，读亦不懂。凡一切学问，皆有次第，躐等而进，有损无益也。
问：念佛时，念在虚空，或念在身，有时念在虚空，念亦在身，未知是好是凶？如凶，应如何补救？（鲁开智）
答：念佛不在身，亦不在虚空，奉劝将如是等疑神疑鬼，幻妄念头，一律打消。念佛是求往生极乐世界，此是本旨。念从心起，声从口出，再用耳细听，不紧不慢，调匀气息，除一句佛号之外，一切妄念俱要放下。尚要严戒杀盗淫妄，多作慈善公益，（作善作公益，并非专指金钱，不可误会），以求消灭魔障。小册子先看‘歧路指归’，‘净业初机指南’，‘暗路明灯’，‘佛法导论’等。此明白后，再学看经。
问：（1）在家修行居士，任何精修与否，当临终时是否总逃不了‘病’字？（2）又在家精修大居士，临终与出家高僧圆寂来较，神色有无差别？（3）在家修行居士须修何宗功夫，及多少时间，临终时方能瑞相异俗？（卓忠振）
答：此问三段，一、谛闲大师、太虚大师出家高僧也，圆寂以前，皆示病苦。宋王龙舒，在家居士也，身立念佛而终，有病无病与出家在家无关。二、此但论功夫如何，亦不在出家在家也。三、佛法普及群生，弟子虽有出家在家之别，再修法一道，只论根器，任人选择，并未限制出家修何法门，在家修何法门，至云时间瑞相，岂能预期，此全在乎勤惰之作，顿渐之机。如同一株树，其所开花，其所熟果，尚不能在一时也。
问：净土法门，原来崇敬西方三圣，阿弥陀经又是净土宗必要的经典，而且定为日课，为何经中没有提到观世音大势至二菩萨呢？（金云）
答：净土三经，教相虽一，行持却各不同，异则各有其重心，不可不知。大本重六度万行，故广陈功罪，备举五受五痛五烧。观经重在观想，故详言依正微妙，列举观音势至，及九品生众。小本重在持一名号，故单提弥陀，而不及其他。
问：净土宗自莲池大师以后，专主持名，不教观想，极乐世界有四色莲花，将来往生，生到何色莲花里？（金云）
答：法华四花，表四因位，即住行向地之四类也。据此，知行人是何因地，则生何色之花也。
问：常听老师讲说，经虽是道，文字也佳，初机之人，必须先明文理，方能求道。我对阿弥陀经上，六方佛一段，很有疑惑，为何四方先说东方，不是北方为上吗，反而列在最后？上下两方自然是从上而下，为何又先说下方？（金云）
答：佛经有真实语，有随顺语，尚有他种等等之不同，四方上下，皆假定之名，安有其实，佛亦云云，此依时依处随顺语也。此地球居人，指日为准，而定四方，故曰方名假定。作文须有次序，日出于东，为一日之始，春来自东，为一年之始，故四方先言乎东方。草木有末，根本在下，枝末在上，故上下先言乎下方。
问：弥陀经中‘于彼国土，若已生，若今生，若当生’，几句义意虽明，按文义讲，甚觉碍口，如何讲法，能使好懂？（金云）
答：中国之字，一字而有多讲，‘于’在此处，是发语辞，作‘对于’讲，将‘于彼国土’合讲，即谓对于弥陀之国土也。不过此是上句，尚有下三句，必一气穿成，方能充畅。但若向下讲，必加入前文作介词，方觉顺口，应加‘已发愿者’，‘若已生’矣。‘若’在此作如讲，换成白话，是‘像那样’之意，合解此句，谓像那样已竟发愿之人，已经往生矣。下二句亦必加前文介辞，方好讲解，加入现今发愿者一句，也像他们那样已发愿已经往生者一样，今可往生。后句类推，再后二句之‘若’字，作乃（就能）字讲，却也直截，谓今发愿者，就能现今往生，当发愿者，就能当来往生。
问：西方弥陀佛在三身（法、报、化）中属在何身？（林火寿）
答：西方既具四土，其土自具三身，众生生者，证入何土，即见何身也。
问：有人与我提到西方图，佛菩萨等像是根据何处翻印出来？是否已有人曾见到西方，佛菩萨等？（李宽观）
答：有人见到西方佛菩萨，事亦有之，往生传及净土圣贤录，俱有记载。惟所画图像，乃根据于十六观经，只不过略而已，文为事之说明，图为文之标本，不必依各人见到为凭也。
问：生而聋者，其临命终，当旁人为他念佛，是否能得利益？（李宽观）
答：盲聋喑哑，八难之一，障碍受佛法也，但佛法不可思议，能得灭罪之利。如平素供其眼根，教以念佛，于善巧方便中，能使知往生之益，临终时悬佛像，焚栴檀，由其眼鼻二根，引起正念，或亦能获特别益处。
问：除了在居处或在佛像前，他如走路时，作事时，一心念佛，是否也有功德，或可直接得著佛祖之感应？（唐桂兰）
答：行住坐卧，皆可念佛，但求真诚，及其恭敬，佛之法身，遍满虚空，佛之光明，照十方国，众生何地而不对佛。所谓‘夹岸桃花新雨后，马蹄无处避残红’。
问：念佛时出声念与不出声心中默念，二者是否俱同等功德抑或有所差别？（唐桂兰）
答：念佛功德，在求乎定，经曰一心不乱。至其念法，不限何种，以契个人之概为断，契合者，功德便大，不契合者，功德便少耳。
问：‘佛说阿弥陀经’是何佛所说？（唐桂兰）
答：此界此劫之经，皆本师释迦牟尼佛所说，非只此一经也。
问：晚学自皈依三宝讫，已有七载之时光。自开念佛经年余后，即感每念一句佛，心即随之一滚动，因此曾经请教大德开示，教以继续念至不动为佳。嗣后每日持念至今，心果已不动，但如偶起贪嗔痴念时，心仍动乱不止。唯须立作正念纠正之，心动方止。行人平时如能善自摄心，不使起贪嗔痴念，至临命终时，是否即能心不颠倒，一心念佛，蒙佛接引往生极乐？（陈非林）
答：贪嗔痴为三毒，戒使不起，自是正路，果能伏断，临终当不颠倒，惟摄心不可著相，如心存伏断三毒，反又多一妄念。莫如摄心在佛，不使有断，不问有何境界，或好或劣，一切不管，只是提起一句佛号，便是正念，心与佛号不相应时，便是颠倒。
问：晚学自客夏以来，不管何时，眼前远近皆见有闪烁之白金光，举头观空凡眼力可及之处，即见有倏现倏灭之白金光，如桌球大。读书时书上亦见有多数之细点白金光，察此光之来处，似出自晚学之眉额间，因面向白壁时，自觉眉上有闪烁之光影，入暗室时亦同此感，且额中皮肤亦常有紧缩之怪态，又若至心念佛时，光必增强，懈怠则转弱，如此之光，究系晚学身中之光，抑属外境之光？（陈非林）
答：境由心造，此乃是心作用，光明虽非恶相，惟额中发紧，且闪烁不定，亦非瑞相，更应知凡所有相，皆是虚妄，仍宜不去管他，摄心念佛为正，若心常在此光，反将净念失去，大是错误。
问：上述之白金光，如果确系晚学身中之光，加上前一问之心态，综合观之是否即见性之一种？（陈非林）
答：智性与妄识，烦恼与菩提，只在一转之间，著之则妄生，舍之则真现也。居士仍以注意，‘净念相继’，其他水月镜花，概不理会为是。
问：佛说华严五时判教中，属于第一时，当时佛说弥陀经属于什么时？（朱幼）
答：此经因其性质故列于方等，似为第三时教。盖此五时之教，前二时乃以经名而定，后二时亦如之，惟中间一名系类名，不是经名，只有列于此时而已。实则开首华严，要终法华，无不说此法门。夫如是，则此经可以断代，此法则无法划时也。
问：学人先吃素一月，皈依后长久吃素，因为负家庭生计，不能时常参加社团念佛，又因佛教经典甚多，每部都是宝藏，但吾人生命之短，每部都想受持，实在难能，学人只好选持妙法莲华经观世音菩萨普门品及佛说阿弥陀经，信愿终生早晚课诵，但每晨在五、六时之间念普门品，将晚夜在十一时念弥陀经，念完并念佛号千声，以此时间及如此受持对否？不打法器可否？（林锦生）
答：念佛在于求定，功夫好时，便是一心不乱，如此境界，尚是在个人家中，朝暮二课时能得至于前往社团念佛，不过结缘随喜，因公不能常去参加，亦无妨碍，但居家之朝暮二课，万不间断。朝诵普门品，晚诵弥陀经及佛号，尚无不可，功夫在精不在多，贪多不精，反无效力，不见禅家一句话头参之终身乎？法器一项，居家环境许可则用，否则不用。
问：念佛可增智慧，拜佛可消业障，前者念佛念到妄念（意）少时，确有此感觉，后者拜佛如何能得消业障的体验？（是否指人身体平肝脏之火及心静气和的意思）。（纪禹）
答：众生有身，抬手举足，无不是罪，最显者杀盗淫耳，有恶业必定恶报。一点钟拜佛，一点钟不造杀盗淫，一日拜佛，一日不造杀盗淫。不造新恶业，岂但不受新恶报，且恶缘不起，旧业无增上缘，亦不易起现行。明乎此理，便是体验，省其心，察诸行，无可惭愧时，便是消业之消息。
问：‘念佛一句消灭八十亿劫生死重罪’，那么我们不妨造罪，以后才来念佛，如说消旧业，不造新殃，造罪以后不是成旧业了吗？（白痴）
答：此问又属二事，兹分奉答。昔有某甲，持砒霜而大啖，某乙见而惊曰，君何故自杀，甲曰非自杀也，今闻某店有解砒毒之灵药，吾欲服之，故先啖此砒霜。先生所问，无乃类是。复次，三际流转，刹那不停，作已而后，便称过去，所论是矣。然此二句，本有界限，不论欲作好人？或欲学佛？以发心之日起？前者假名曰旧，后者假名曰新耳’
问：‘琉璃王灭释种，释尊头痛三日’成佛之后，还不能逃因果，念佛何能灭罪？（白痴）
答：因果乘除，千头万绪，如杀人偿命，欠债还钱，是其原则。然有抵有折，有讨有解，必以事论事，未可执一。惟先生所问，俱不在此范围中，要知业尽情空，方圆佛果，安有成佛以后尚有带业之理，如十五之月，不缺方称曰圆，既名曰圆，便无缺矣，此段经文，为明因果不虚，现身说法，非世尊真实受报，如八相成道，亦不过古佛示迹演法而已。
问：人若往生西方，其子孙代其诵经作功德，是往生人得去，或子孙得去。（宽观）
答：往生者莲品增高，子孙尽孝，而又奉信佛，亦有莫大之功德。如为人子者，父母旅行，或为其御车，或为其拨舟，其父母减劳，是利益之果，子孙行孝，是利益之因。有因终得其果也。
问：净土宗信者有须要研究外宗经典否？（庄庆贤）
答：法门无量誓愿学，为四宏誓之一，为大乘学者之原则，净土宗岂能例外，不过为学应须知其本末，明其先后耳。本者本宗之经宜先通，末者他宗之经继后学，本不通而务他端，恐邯郸学步，他未成反而失其素行，本既明而不博学，则孤陋寡闻，执一事或致碍其圆理。
问：阿弥陀佛是否世自在王佛给他授记？而观世音菩萨是何佛授记？（周罗汉）
答：从迹相说，弥陀授记于世自在王佛，载在无量寿经。观音授记于古观音如来，载在首楞严经。然凡一圣人成就，皆曾不于一佛二佛三四五佛而兴供养，无不侍多千亿佛，是授记者，亦不止一佛也。
问：观音势至，此两尊菩萨，若理解即显阿弥陀佛之悲智二德，可如是解乎？（周罗汉）
答：西方三圣，观音势至为弥陀二胁士，辅弼度众，观音表悲，势至表智，所谓智悲双运也。
问：小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益，父母主张给他受了皈依，他长大退转了，是谁担负过错？（张宽心）
答：低头一拜，灭罪恒沙，念佛一句，灭八十亿劫重罪，虽不解理，已种善根，何得云无利益。至于长大退转，乃是另遇恶缘，然以前之种子，坚如金刚，伏于识田。终不消灭，仍属有益。且为其皈依时，更不能预虑退转，若居此念，则无由引人为善矣。儒家云：与其进也，不与其退也。
问：众生若蒙难时，学人代为念往生咒被之，能确定生西方否？（龚文泰）
答：见其蒙难，能救则救之，如或不能，与以法施，自是慈悲菩提。得生西方必具种种因缘，非可少分善根福德能致，但佛法如日，照处自有光明，纵不生西，亦能消罪。
问：自家念佛，不会度众生，临命终时能不能生西？（朝新班莲友）
答：不会度众，是无弘法之才；不肯度众，是无菩提之心。才虽不可勉强，菩提心不可不发耳。如果都作不到，真肯死心蹋地念佛，亦能往生，不过品位不高而已。
问：佛经云‘信愿行’得生彼国，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否可以往生西方？（衡钰）
答：信愿行之行字，指正助二行，正行是洪名善根正因，助行是众善福德助缘，如鸟双翼，缺一难飞。经有明训，‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。有过不改，自是少福德而乏助缘，为行缺其一，而三资粮显然不备，何得圆满结果？且嗜好存心，临终亦起障碍！
问：讲经说法做种种的功德，都不能往生西方？那么不要到外面弘扬佛法，岂不是闭门造车吗？（衡钰）
答：话不如是偏颇，一个法门，一种修法，种瓜不能生豆也。净土法门之正因，专在念佛，其讲经种种功德，不过皆助缘耳。缘固不可少，然无正因，如同无有种子，生从何起？念佛是自利，讲说是利他，二者必同进，若单取助缘，忽略正因，故不得往生耳。
问：到西方极乐国去的人，是否记得自己的眷属？（衡钰）
答：生到彼国，备具神通，自知宿命。惟言自己眷属一语，含混不清，试问所云者，自己是什么？究竟是哪一个自己？
问：无量寿经内说，西方无恶人，修净宗是带业往生，当有恶习气，何以无恶人？（池慧霖）
答：善与恶，是众生未断无明时对待名辞，自有假定界限。其八识田中所藏恶种，起现行发动身口意十恶时曰恶人，能制使伏或断，于身口意不起十恶曰善人。不必无明尽时，方称善人，七地以前菩萨，无明未尽，且称圣人是。亦不必习气尽后，方称善人，阿罗汉习气未尽，亦称圣果是。带业往生者，均得三种不退，是恶种或伏或断，不再发起，故曰西方无有恶人。
问：无量寿经中有谓：‘正心正意，斋戒清净；一日一夜，胜在无量寿国为善百岁’。又谓：‘于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁’。若照此比例，极乐与他方佛土，并无二殊，极乐何能胜过他方佛土呢？（佛文）
答：极乐纯善，再起加行之善，虽百岁而不难；此地多恶，作微善已难，作整日之善则更难。倘能为之，一日所用之力，便等极乐百岁之力，其所得之功德，亦自如之。惟恐其不足，故加正心正意斋戒，以作助缘，极乐喻如车轻路平，用马力十分，便行百岁，此地车身极重，路又平少险多，若用马力十分，仅行一日，尚恐不足，故须加助油电。他界善多恶少，作善百岁不及极乐之易，而较此地则胜。此地若作善一日不加正心斋戒，固不及极乐百岁之力与功德，然可追及于他佛世界之百岁力功，比喻他界车不甚重，平多险少，若行百岁，马力十分，自不充足，必须加成数分，此地马力十分已能行一日，若用十分加成数分之马力行车，不必再加助油电，便行一日有余力矣。
问：夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞，必有其由来及应化事迹，请详细说明。（李荣棠）
答：弥陀本因为法藏化丘，乃久远劫降生，历法古今中外，各个不同，何能以中国之夏历而定其诞耶？此不过后人钦崇弥陀，假定一日，作纪念耳。传闻宋时永明大师为是日所诞，因大师弘扬净宗，度众甚广，崇古藉以尊今之意。
问：赞佛偈中‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。’此段赞佛身怎样？难解，祈详释！（李荣棠）
答：此形容佛身之大耳。佛相两眉之间，有白毫一盘，俗呼为佛顶珠，而其大如五座须弥山。佛目之光为绀色，一目之大，如四海之广，面其身之大，更可知矣。若求详细，可参二课合解。
问：过此有十万亿佛土，有世界名曰极乐，究竟谁先去的呢？有否根据？（莲云班莲友）
答：以三量而论，圣言量便是根据，经云已发愿，今发愿，当发愿；若已生，若今生，若当生。不过如是，未曾说名，谁人？予何能举。
问：尝见感应录中，往往有诵持地藏经令已亡父母得超生极乐，回向偈中亦有‘愿我宿现诸父母……接引往生安乐国’之文，窃念吾人念佛未到一心，往生尚无所握，何以为亡亲诵念反易？且往生必先具足信愿，如亡者信愿不足时将如何？（钟观靖）
答：经乃圣教量也，感应录系信者见闻所录。古训‘依法不依人，依了义经不依不了义经’等四句，宜作南针。尊问二者，吾从乎圣教量也。
问：禅靠自力，净依他方，又云自他不二，究竟禅净应说是一是二？（钟观靖）
答：禅亦不离经教，是有他力也；净须信愿念佛，是有自力也。不过二者有尚乎轻重之别。无他力自力不生，无自力他力不应，是为自他不二也。
问：一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有几人，此与心外有法之外道何异？（钟观靖）
答：老太婆不解唯识，但能具信愿持名，诚心即已不起分别，焉有内外，故多成就者，未可轻也。
问：信外道之人，亦称念佛号，后如有往生极乐之愿，能否得佛菩萨接引？（钟观靖）
答：求法须离邪见，功成在乎专一，既归佛门，当离外道。邪正混杂则法不真，法既杂乱，则念何能一，虽有往生之愿，恐是可东可西之流荡心耳。资粮不足，往生焉有其分。但人对宗教，尚有信归小别，有归信一致者，有信而未归者，有归而未信者，所言之外道，倘名在外道而不信，心在佛法尚未归者，果发切愿，亦得往生，心力为之也。
问：佛说极乐世界，是否因应某些执著不舍，贪恋五欲的众生而说的一种方便，还是实有一个极乐世界？（邓长林）
答：居士此问，正是佛法理路不清，自生执著。应知我佛说法，权实得中，事理不背，我辈初机，只有依圣言量，而信受奉行。若以极乐世界为方便假设，则净土三经皆妄语矣。
问：念佛念到一心不乱，即外无所求，内无烦恼，此时即在极乐世界，耳闻皆是弥陀法音，眼观皆是菩萨所化，还是待此身死后，实可往生净土见佛闻法？（邓长林）
答：此身如旅馆，旅客坐此馆中想往美国，而在此时美国之境界，已历历分明。试问此客此时是已到美国乎？是仍须出此旅馆舟机前往乎？
问：念佛是念自心佛，还是念心外佛？当念佛之时，将能念之心与所念之佛，融会为一，心佛无二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去未知是否有误？（邓长林）
答：居士这段高论，准是述自他书，惟何是自心，何是心外，何为心佛无二，即心即佛，恐不能真了其义，若差之毫厘，谬以千里矣。区区四十年来，才晓得几分‘心内’，至于‘心外’，却还未曾能明。以愚见论，莫如一切不管，但集中全力，自念自听便得真实受用。应知此‘当前一念’，即玄妙难言，不必格外之乎者也，多寻麻烦。
问：阅印光大师著，居家士女学佛程式曰：修习禅定，即修止观，而念佛乃是修习止观的一种方便，何以很多书刊又曰禅净不可双修。（邓长林）
答：‘有禅有净土，犹如戴角虎。’何尝不许禅净双修？然须深解禅净二法者行之，方不迳庭。若事理不明，歧中加歧，则禅不禅，净不净，二门俱破矣。就以‘居家士女学佛程式’中，此段文字而言，乃谓禅净皆是‘止观’，非教人同修禅净也，岂可误会！
问：弥陀经内云：‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫。’查劫有小中大三种，阿弥陀佛成佛十劫，究指何种之劫？小中大三劫每劫有多少年数？又西方佛国在阿弥陀佛未成佛之前，有无他佛，较阿弥陀佛成佛为先？（卓忠振）
答：人寿自十岁起算，过百年增一岁，增至八万四千岁为止；由此百年减一岁，减至十岁为止，此一增一减之两极数，合之为一小劫。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。弥陀经中所言之十劫，前人曾云指大劫言也。
问：极乐国土有无众苦，但受诸乐，众生生者，皆是阿鞞跋致，然佛教教人知苦灭集，儒家亦有忧劳兴国，逸豫亡身之训，带业往生之人，八识心田习气未除，一旦生到安养，享受诸乐，如何能精进不退？请示其理。（钟观靖）
答：乐可分二，欲乐与法乐也。三处七宝，种种庄严，是为欲乐。乃对娑婆众生所说，随顺其习，使之生羡而求往生也。而在彼土，此种种庄严之尘，实是说法之具，生到彼国，见闻知觉，因五尘说法之故，决定改观。经云：‘自然皆生念佛念法念僧之心’，既自然念三宝矣。是心已与道合，是为法乐。此是一法不作一法用，正是其善巧方便处。
问：楞严大势至菩萨圆通章‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’（1）请问忆与念是两法还是一法？（2）此念是用口念抑心念？（3）所见佛是化佛抑自性佛？（4）如果是心忆心念，与禅家看话头和参话头有无不同？（钟观靖）
答：（1）此是文法关系，中文有一类专用双字，圆通章文即是此类。如是者甚多，例‘言语’，‘思想’，‘行动’，‘欢喜’等，本可皆作一义讲，若必单字分讲，亦未尝不可。忆念二字，与上正同，忆若明记不忘，念若念兹在兹。（2）是用心念。（3）此当是自性佛，更应知吾辈念佛，纵现报化，亦不出自性也。（4）如言经则不能拘泥，因经文圆通一切，不必以宗派划范围。若言执持法门，自有区别，禅参话头，旨在开悟，净起佛念，旨求往生。
问：经云：‘若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉’，又云执持名号若一日至七日，一心不乱，即得往生极乐国土。二说何以不同？（钟观靖）
答：至心者，心无杂念，彻底到家之谓。信乐者，是深信不疑，愿乐往生之谓。此等功夫作得到，临终一念，便可成就，何待十念。一日至七日者，即是期望作到此等地步。
问：净土法门称为万修万人去，何以念佛之人仍有许多不能往生，因地不正欤？修持未得其法欤？抑立言之意先以欲钩牵欤？（钟观靖）
答：‘先以欲钩牵’义不如是解，兹暂不论。所谓不生者，因缘不一，如上说二句，乃其最主之因。
问：永明寿禅师‘有禅有净土，犹如戴角虎。’禅净双修是否比专修为胜？（钟观靖）
答：此为修禅者劝，非为修净者劝。因禅境高而净法稳，高再得稳，一往无阻。若稳者求高，未必人人可能，不能恐两门俱破，反唐捐其功矣。四偈合观，当悟永师命意所在。
问：念佛用心念心听之法，声相甚细，此与观世音菩萨耳根圆通入流照性功用是否相同，可否称为念实相佛？又此能念之心与能听之心是一是二？（钟观靖）
答：心念心听与入流亡所及实相念佛，并不甚同。惟念听之心。理非二个，听时即念时。事可说二，念听却又甚分明也。如日当空而照，照自有光，是照与光，可说是一，亦可说非一也。
问：古德云：得生与否，视信愿有无；品第高下，在持名深浅。今有人具足信愿行，而不能发广大之心，只翼往生极乐国土享受诸乐，如此当不能与阿弥陀佛悲愿相应，倘其人信愿深切，亦能得往生否？（钟观靖）
答：亦得往生，不过彼国之人天，或声闻而已。不发大心，难得补处。
问：极乐国土人民寿命无量，其数自应与时俱增，何以回入娑婆度众生之菩萨，末世罕见，岂各人缘有胜劣耶？（钟观靖）
答：此地球不过娑婆世界若干分之一耳，再以中国而论，又不过此地球若干分之之一。短短之千余年间，而有净宗诸祖，及净土圣贤录中所列诸士，何得谓为罕见？即今各地亦大有人在，不然净宗便如三阶教消灭矣。
问：曾闻一位居士说，娑婆的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心乃为究竟，因心即佛，即净土，那么，我们修净宗的人又何须求生西方，对此作何解说？（萧金荣）
答：似是而非之话，最为害事，此类是也。殊不知娑婆人想往生西方，是为了生死；西方人想生娑婆，是学已成就，乘愿度众，凡圣各别，求生意亦不同，岂可相混。至云求心，试问初机之人，能知心是什么？知之矣，如何求法？不是一句空话就了。心是佛，是净土，话也不错，问他有心否？他若有心他是否就是佛？
问：弥陀经内云‘……迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟昼夜六时出和雅音……’答句，足见西方佛国亦有昼夜之分，其佛国夜间是否鸟息花合而已？抑或如尘世夜间之黑暗？（卓忠振）
答：实无昼夜，以花合鸟息，记时而已，此世之光，全赖日照，彼界人器两间，俱有光明，绝无暗时。
问：念佛之人用什么方法可得‘未来过去’之知？（李永青）
答：过去未来乃系神通，得定以后能有，然与了生死无关，不可妄求招魔，须知念佛为求生西，果生西矣，则六种神通，不难具足矣。
问：别世父亲母亲诵什么经可往西方极乐世界？如何可知有接引？（李永青）
答：有毗卢遮那佛大灌顶光明咒沙法，可以采用，载在大藏经秘密部。
问：念佛完毕回向，不知是一日回向一次，或是一个月回向一次呢？我以前所念的佛忘记回向，现在回向有功效吗？（陈联生）
答：念一次回向一次为佳，后宜仿之。以前念者，现在回向，亦有功效。一句佛号，一颗金刚种子，千劫万生，力量尚不消灭，提出回向，胡疑无效耶？
问：自己的妻子刚生产几日，突遇莲友要临命终之时，未知可否参加助念佛号？（邓义郎）
答：生产未久之人，气血皆亏，不宜助念，重使伤气，并非因其不洁，不可念佛耳。佛视众生如子女，子女至危急时呼唤父母，虽不洁，父母亦不厌嫌而弃之不顾也。
问：有人问‘阿弥陀佛的父亲是什么人？’他说你若答覆我，我即要信佛。（洪环）
答：昔法明和尚向大珠禅师曾有此问，师答：‘阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。出陀罗尼集。’又鼓音王经云：‘过去久远劫中，有国名妙喜，王名憍尸迦，祖父清泰国王，父月上转轮王，母殊胜妙颜王后，生三子，长曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝众。’此段记载，上及祖父，旁及兄弟，尤为详细，可转告问难之人。但信佛自有起信因缘，如仅知此，便为信佛条件，恐非出于至诚。再希转达前途，佛法系救众离苦得乐之事，三宝乃无上福田，切不可当儿戏，开玩笑，自招过尤也！
问：有人问：你们念佛有什么好处？要以如何答覆，请居士详细的解释，因答得对，可藉此接引人进入佛知见；如答不对，亦可使人退失善根。（愚居士）
答：念佛好处，万言难尽。惟居心度众，命区区说一种答法，以便接引对方，自是菩萨心。但说法贵乎契合，将来何人来问，尚不可知，且张三有张三之心理，李四有李四之心理，如预先拟就一套言语，临时背诵，未免呆板，此实随机应变之事也。仅列数种，备作参考而已。如灭罪增福，开智慧，诸佛加被遇险化夷，精神集中却病延年，改正妄念转凡成圣，命终往生极乐，证成佛果不生不灭等。
问：弥陀经云：念佛人一日至七日，一心不乱者，临终时即可往生净土等句。依据七日时间而论，很短暂，然则普通俗人念佛，只念七天，终时能否往生净土，有无须要日日念佛而至终时为止？（卓忠振）
答：七日者，分明指定一心不乱。如不得此境界，然已深种善根，倘已得此境界，仍须日日念佛，至命终佛方来迎。假若间断，即是退转，往生无分矣。
问：有人说生无忧虑，死无挂碍，真世间第一等，宜念佛。事半而功倍也。其义如何？（朱幼）
答：一切放得下，才能平时心安，死时逍遥，自然前途有个果位。若无相当功夫，何能办到。但是念佛之人，平时一心，临终不颠倒，与此境界，岂非相似。就是说，若肯念佛，此功比他功，等加一倍，而一入手，事业已成就一半矣。
问：诸佛菩萨皆愿力宏深，名号甚多。若欲遍礼念即觉杂繁（近于多神教），若专念一、二佛名号恐失获其所功德，或失敬怠慢他佛否？（洪荣保）
答：阿弥陀佛圣号，乃无量佛之义，又云弥陀是法界藏身。古德常曰，持弥陀一名，即是持遍法界无量诸佛之名也。且有作课回向毕时，常诵‘十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨’等句者，亦甚圆融。
问：西方极乐世界是不是在地球的范围里吗？（廖春英）
答：经中分明白，从是西方，过十万亿佛土，是不在此地球范围矣。
问：净土法门带业往生，所有带去善恶业种子，未审将来还要受报否？（赖慧蘩）
答：法无缘不生，西方无恶缘，只有无漏法缘。因之道心增长诸惑渐断，报亦出世证果之报，非复世间三苦之报矣。
问：修净重在信愿行，自谅愿行不及信力，自信临终仗佛慈力接引，未悉自力铿，佛力大，合一返照生西作确定观待可否？（颜宽文）
答：果能作生西确定观，即是愿力切矣，更希加工念佛，则三要备矣。
问：万一今生未达西愿，深怕来生迷途，或投与佛隔阂之地，岂不枉费今生修持，希大德开示！（颜宽文）
答：此想便与前条矛盾矣，奉劝居士，还是死心蹋地，真切信愿，勤加持名为妥，不能生西，今生修持，固不唐捐，几生方能遇缘再修，大成问题。
问：现在我最喜好念佛。因为念时的清净，觉得太快乐了。因此对于阅读，总觉得厌烦恼，除了有关心体的读物外，余皆不感兴趣。这样心情是否对？（章普明）
答：一门深入甚佳，但须立定誓愿，不为外诱所摇动，方为贵耳。
问：念佛法门理论上虽云万修万人去，且记载上亦不乏古德生西之例，但依全体念佛众生看来，却是万中无一，因其重点在‘一心’，而末法众生，根钝智浅，‘惑’重‘执’固，欲达‘一心’，实非容易，事实上绝大多数念佛众生，不过仅能藉念佛而种善根，仍难逃轮回之教是否？如是则与修其他法门之不能即生脱六道者相类？（赵泽宇）
答：一心有暂久之别，境久者往生上品，境暂者亦不失为中下。虽此境界难得，果然深信切愿。净念常提，临终不失，即是心不颠倒，决可往生。经云：‘一心不乱’，是教人取法乎上，向有把握处去做。多人不生者，是信不真，愿不切，净念若存若亡，不能常提，如此便是心不在焉；可东可西之人，往生自无其分。修他法门，必须断尽诸惑，明心见性，方有成就，故云难行道。修净但得伏惑，即能感应道交，带业往生，故云易行道。古偈曰：‘不用三祇修福慧，只将六字出乾坤。’居士何得云相类耶？
问：学佛学事理，其念佛一门，何为事何为理未甚明彻？乞为指示！（吴伦炳）
答：理指教理及经义，此必须透彻，方不盲昧。事指一切方法及律仪，当依之而行，方有成就。
问：弥陀经中所谓：不可以少善根福德因缘得生彼国之句，与十念往生句，难易差别甚远，故学者多生疑惑修难，‘曰必修大善根福德故为难云？’（吴伦炳）
答：多种善根福德者，乃净土门中之通途，最为稳当，所谓万修万去也。十念往生者，必宿根深厚，或利器上根者，一念即能妄想不起，唯精唯一，所谓至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪，况十念乎？然此等人，百千中无一也。
问：南无清净大海众菩萨，是否指虚空无量无边的菩萨总称名号？抑是单指一尊菩萨的名号？（颜宽文）
答：指西方极乐之一切菩萨，非指尽虚空，亦不指一尊。
问：阿弥陀经有云‘……其土众生，常以清旦……供养他方十万亿佛，即以食时还到本国……’何以释尊住世之时，未有弥陀国人，前来供养？（李孟泉）
答：法华会上之观世音，楞严会上之大势至，请问来自何国？此系大名鼎鼎，学者尽知者。而释尊说法，往往有他方菩萨百千万亿，试问此数中，某菩萨来非西方，能一一指出否？
问：弥陀成佛于今十劫。在此期间，往生者已不少，且都有神通，但何以未见一人返此，为吾人证明西方实有？（李孟泉）
答：来此正自不少，吾辈肉眼自不知耳，丰干即其一人。西方境界，释尊金口所说，诸祖皆为证说，声如雷震，居士未闻之乎？
问：经云：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’岂不太渺茫和矛盾么？又佛具万德万能神通无量，何不化三界六道为净土，为什么必依众生念佛才可往生？佛有无缘大慈，何以要人念他名号才肯接引？（李永白）
答：太阳系有八大行星，更有谓若干太阳，我亦以为更渺茫。‘矛盾’未指出何事，无法置答！经云心佛众生，三无差别，但知佛万德万能，宁不知心亦万德万能耶？无论世界本无净秽，实诸世界亦属空空！须知有无净秽，皆是心相，佛与众生，各现其相耳。心念佛方与佛见，不念则不见，如迷子逃逝，母虽日念，子不回心，愈逃愈远，倘子念母，方能相逢。
问：净土法门为当生成就之佛法，且易修，当时世尊何不多赞叹弘扬此法门？为什么只三经一论，而且正法和像法的人多修别门，而到此末法才兴此法门呢？这岂不是末法的人比正法像法的人福大？如即, 佛经为什么说佛前佛后为八难之一？（李永白）
答：开首华严，结局法华，两大经王，皆赞净土，其他经论，赞净者累累难数，所谓千经万论，处处指归，不知尚须何等赞扬，莫非尽废他法，单说净土，方谓多赞乎？正像末期，是人根利钝变化，不是指定某期始学某法，来问谓‘末法才兴净法’，大是误会。不过他法断惑，利根可办，净法带业，钝根亦能成耳。兹再答末句所疑，佛前无经，佛后经义晦隐，多启斗争，众生多歧，故云难之一也。
问：临命终时观佛观不成，观西方又观不成，老师说要观受戒的戒坛就会成很好的地方，好地方是三善道或是西方极乐世界？（宽观）
答：临终四大分离，难以观想矣，总是念佛稳当。所说戒坛好相者，是教人印上一个净影子，免得时时现世俗尘相，发生毛病。修净业者，虽然印此好相，还是要竭力念佛，渴望生西。
问：打佛七七天有得一心的人，必定可以往生，可是平时因事忙，而不能继续做功课，不知能否往生极乐世界？（宽观）
答：此事必须有恒，事忙可采十口气念法，再于行住坐卧心中默念，亦得往生。
问：阿弥陀经首提佛说，何以下加不得佛字？（胡正临）
答：正宗分开首，曾云‘尔时佛告舍利弗’，序分佛说此经已，是经家之叙佛字。文中不再言者，以此经无他人语，尽为世尊所说，故不必重加佛字。
问：有没有青年念佛，就在青年时期往生？请举例子！（林良柱）
答：无论修何功夫，还是青年时去学为好，如种树然，必从幼时扶直。往生指寿数尽后，并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少，总宜即知即行为妥也。
问：信愿行坚定，但不愿做功德，反造恶口，是否能往生西方？（衡钰）
答：经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。善福少尚不可生，况再有意造恶乎！
问：念佛不做任何功德，是否就可往生西方净土？（衡钰）
答：净土是大乘法门，功德是利他之事，如鸟双翼，齐举始飞。所谓功德者，非必费用金钞，如清净之业，劝人念佛皆是真实功德也。
问：我们念佛的人。他在平时用功很好，万一起了嗔恚与人冲突，此恨心至命终还不能舍，像这些人，一方面念佛，一方面发无明，还能仗佛菩萨的威力，带业往生吗？（谢智远）
答：不怕念起，就怕觉迟，更怕相续。既知嗔恚害事何不即舍，又何必续至命终？人只有当前一念，念嗔则障佛。念佛即感佛，知嗔能障佛，便谈不到往生矣。
问：临命终时，有魔化身为弥陀来诱引往生的人，不知真的弥陀相，有什么特相为凭，才不会误往生之大事？（谢智远）
答：此不必虑，果平素心缘弥陀，临终正念仍是弥陀，决无魔境，所谓如是因如是果。若常时杂修不专，心多攀缘，临终失去正念，便无把握矣。然至此时，刹那之短，虽知恶境，何术许尔逗留而不去耶？所以临终助念，为不可少之一举。
问：日本佛教有一宗曰法华宗，专门持念‘南无妙法莲华经’是何意义？一生持念，归宿何处？（朱幼）
答：持念之法本有多种取意，如禅家念话头求开悟，净家念佛求往生等。中国亦有法华宗，其修持之法，不止如是。日法华宗内容区区不详，料想专念经题，或其诸法之一耳。然念此亦与禅家之念义相同，‘归宿’有时间远近之别，‘何处’须视修者之誓愿何在。
问：阿弥陀佛发四十八愿，其中有‘至心发愿，欲生我国者，十声念我名号，是诸众生，若不得生我国者，我誓不成佛’等句，若果如此则罪大恶极之人，是否亦仅念十声名号，便可往生？又这十声佛号，是在人生过程中任何时期念之即可，抑或留待命终时始念？同时如此容易往生，为何娑婆众生仍是有增无减呢？（张椿萱）
答：大恶之人，宿生有大善根者，可得往生；以无善根，决不能至心发愿也。十念往生，是指其果，重在临终之时，然平素十声，亦是因种，藏在八识田中，遇缘自然起现行，但不知在几生几劫耳。娑婆众生，有增无已，以前答之屡屡，请查前面‘问答’自知，兹不再烦赘。
问：念佛往生莲邦九品化生，在四圣果中往生者自得何果位？（黎明时）
答：四圣果既不同，发愿行持，或又各别，何能固定。
问：临终一念弥陀，即往生极乐世界；一念之慈，即生天上；一念之嗔，即堕毒蛇。如理一念无生，应即涅槃么？（黎明时）
答：前三例限于再生。一念无生，当下即是涅槃。倘连此一念也无，更相应矣。
问：净土法门大小乘兼有，如何分别说明，恭请吾师指教？（吕慧良）
答：净土法门，本属大乘，盖佛对小乘不言其他佛土事。且求往生者，重在证果发愿再来，而度众生，非为安居乐业，自享清福。故经训，发菩提心为往生正因。惟此法门，三根普被，小机自了之人，亦能念佛往生，其近迹似小乘耳。
问：净法四种，除持名外，余三种属于横超，抑属竖超？（曾福吟）
答：言横超者，泛指净业也；虽有四法，其为横超无二也。
问：梦中时常向人说，这世界太恶浊，这假身是受苦的根本，何必恋他呢？请大家快来念佛，离苦得乐，大家肯听，我就把身卖给你，但要你们念佛成就，这是何境界，是著相否？（詹金枝）
答：凡梦皆系念头反影，等于种子起现行。等觉以前之菩萨，皆不能无梦，梦亦是表念之净妄，功夫进退。居士有是等梦，而又时常如是，乃上求下化勇猛精进之菩萨心境也，大佳大佳。梦如是，觉亦如是，净业定速成就！虽能自利利他，而不存我有自他两利之心，即不为著相，所谓三轮体空也！
问：静坐时兼默念佛号，有无妨碍！（黄涵）
答：默念易于入定，甚佳。然卧时念佛，亦宜默持，出声则失敬也。
问：许多念佛诵经，每日多少数目，一一登记，此乃是否不必要之举？（黄涵）
答：诵念登记之法，乃为专发一愿者；记其数目，以考满愿为止。若夫长修之士，但规定日诵若干卷经，若干声佛，有进无退即可矣。
问：参禅与念佛，同是一样功德，是否每次课诵完毕则须回向，又行住坐卧亦可念佛，整日如是，但回向在何时？（黄涵）
答：念佛分定课散课，定课或朝暮二时，或再加入任何一时。作此课时，以坐为佳，必求心定不乱，课毕即回向之。散课则于定课以外，只有闲暇，不论行住坐卧，皆可行持，于一次停止时回向之。
问：尝于著述中看到有大弥陀经小弥陀经之词，何谓大弥陀小弥陀？经常课诵的佛说阿弥陀经是大弥陀还是小弥陀？后学无参考书，故不详。（黎明时）
答：弥陀经现通行者，为罗什大师所译，尚有玄奘法师译者，皆称小本。有王译者，文字繁多，称大弥陀经。此无量寿经，因对小本言，亦称大本。
问：极乐世界，为何佛要假说是西方？其实我们的西方又是美国的东方了。又佛说人天界中，多假以王、王子之词，带浓重的时代精神色彩，佛说法义理圆融，独这些地方受时空限制作何解？（黎明时）
答：‘我国西方，又是美国东方’，乃只拘一个小圆球而言，此小圆球不过大千世界中几万分之一。经上所言乃是十万亿个大千世界之西，实非在此小圆球上摸索，如蚂蚁缘西瓜者然。惟虚空无尽，何有方向，言东言西，亦是方便之语。经言西方者，其用意之深，姑且不论。就文字上讲，有‘从是’二字，指远指近，皆无语病。下段文字欠明，天道我不知，人间至今尚有称皇称王者。世有之，佛言之，何可责以有色彩？而彼时无总统主席之名，竟预名之，当时人得非骇怪耶？
问：弥陀经中有句：‘阿弥陀佛成佛已来于今十劫’，而阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫，就是无始无终。照此十劫前有西方极乐世界否？（静修精舍）
答：此段经文，指报身佛而言。所谓报身者，自是有始无终，故云‘成佛以来’。按无量寿经所载，极乐乃弥陀愿力所成，十劫以前，当无此世界也。
问：持名念佛，目的在除杂念，以致心无障碍，如是才有往生的可能，然军人的处境无刻宁静，但我的愿望，不在往生，欲求来生替佛度生，不知能如意否？（无名氏）
答：度生必有智慧学问，种种条件，并非空存此想，便能度生。往生之义，正为求学，速得成就，乘愿再来，普度一切，如拯溺者，必先学泅水也。
问：结七念佛，止静之时，是要心中默念佛号，抑或心中什么念也不要起呢？但是念佛号的时候，心中还不能清净，要是止静的时候，要他不起念，用什么方法才会静下去呢？（洪环）
答：净宗功夫，自有净宗之办法。闻之前代祖师云，佛七止静之时，不过止声不出，心中仍是一句圣号，默默相续，此所谓净念相继也。若使一念不起，或不念而念，念而不念等，皆非初机所能作到。若作不到，而强抑制，不但此种强抑，又是妄念，亦恐增病耳。若为上等根器之人，能以一止便静，亦可听其静下去，并不拘泥一法。
问：西方极乐世界，天乐鸣空与天雨妙华，天是与此界四王天同一个，抑或西方另外有别的天，甚不明白？（余萍）
答：所谓世界者，是举环周及上下而言也。每一大千均各有其环周上下，东西两天，自是分界。
问：弥陀经一句，七重栏楯，七宝行树，七宝莲池等，为何皆用七字？（余萍）
答：佛家表显功德之事，以七事者为最多。如七方便，七加行，七科道品，七圣财，七觉支，七最胜，七种无上，七圣七贤等。西方种种庄严多采七数者，即是表示彼界一切皆具功德也。
问：军人若于战场死，只一刹那间更无暇念佛，此人之神识亦有往西的希望吗？（李仕仁）
答：保民作战之时，正宜心中念佛，以增无畏布施之信念，且希佛力之加被。果届寿数已尽，凭此信念，决定往生。
问：阿弥陀佛至今有若干年之历史？观音与势至都是同时成就佛果？或有前后之差别？（詹金枝）
答：经中有云：弥陀成佛，于今十劫。劫为数位之名，其演算法即人寿十岁起，经百年增一岁增至八万四千岁为止；再经百年减一岁，减至十岁为止。此一增减为之一劫。观音势至二尊，俱后于弥陀而证果。倘问二尊于极乐补佛，经有之，则先观音而后势至也。
问：释迦牟尼佛以何因缘，能知西方净土为弥陀劝赞往生之处？（詹金枝）
答：佛有无量神通，其天眼通，即能彻见彻知也。
问：阿弥陀经云：‘其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。’是何意？又有迦陵频伽共命之鸟等类，是同指在此世界，或专指在西方？（詹金枝）
答：‘实’为实有其事。‘名’者仅有其名，恶道者畜生饿鬼地狱也，此言西方不但无此事实，即此虚名，并亦无之。下段之问乃指西方，按本经自无有众苦，但受诸乐句起，至诸上善人聚会一处句止，皆是说西方也。
问：无量寿经下，佛告阿难，其有众生，生彼国土……其钝根者成就二忍；其利根者，得不可计无生法忍。如此说来吾人生西后之成就尚有钝利之别？（胡正临）
答：如无钝利，莲花何分九品，净土何分四相？只言多有一生补处，何不言皆是一生补处也。
问：又同经下：阿难于睹极乐世界之庄严后，佛询阿难……彼国人民有胎生者、汝复见否？对曰：已见。极乐世界胎生人民是否说非莲花化生者？若不，则与娑婆之胎生众生有何不同？（胡正临）
答：彼土既无女相，焉有胚胎，此不过言其钝根无智，昏闷如处胎耳。细观经文下段，已自阐明，祈详研之。
问：临终念佛若不能定心时，是否说往生无望？（胡正临）
答：临终刹那，最为吃紧，经云：心不颠倒，即得生；不能定心，但能不失正念，亦有往生之望。
问：散心念佛（行住坐卧）告一段落时，均须念回向文否？（胡正临）
答：尚是回向为佳，以其愿力时时得加强也。
问：谨读印老嘉言录中开示：‘青年人宜先著实念佛功夫，待其业消智明，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙……’以宿业深重，世俗缠缚，青年人念佛时妄念时起时伏，降伏妄想，如之何可也？（傅愚之）
答：此系时间久暂问题，功夫到时，妄念自消。不必躁求，只用心口耳三轮循转之法，按时而念，不断不懈，自得水到渠成之效。
问：记得数月前梦游街道遇一年可五十左右之妇人，见吾便拜，致吾立时头痛，眩眩欲倒，知为魔，遂念佛数声，彼魔立即倒地，在地上作旋转状。又见魔子孙四五人同时亦倒在地上同样翻来覆去，而吾念佛声一停，彼魔等遂即起立，吾亦遂醒。不知如何请示！（林成）
答：众生轮回六道，多造恶业，六道之内，多有怨家。心邪时恶业牵引，则感召其来；心正时，光明豁露，则能驱之远避。念佛时心即是佛，怨魔岂能相近。
问：生净土者神智洞达，若彼此互见前作恶业，岂不太难为情？（杨德荣）
答：神智洞达，则情识已空，且问‘太难为情’从何处起？
问：三昧者定也，依此解释，无论禅定与念佛，其三昧一也。但禅修在性，念佛著相，其三昧显境异同？念佛三昧须否经过‘色’‘无色’界？抑或直显西天净土？（罗德彰）
答：若云著相，念如是，参亦如是：若云在性，参如是，念亦如是。三昧有深浅，是其异处，深浅在功夫，不论禅净也。念佛横超法门，不需经过天界。
问：弥陀经，六方佛出来证明欲使众生生信，不知出现时，在六方耶，抑或现在娑婆虚空，出广长舌相证明乎？（郭金针）
答：经中固已明言，各于其国云云。其国即指诸佛各个国也，此虽不来娑婆，而有通者，及佛加被者，皆能得见得闻；例以观经韦提希之睹极乐，可推而知也。
问：西方极乐世界，是诸众鸟说法，使人听了皆生念佛念法念僧之心。但生西了后，莲花化生，还要念三宝名吗？（洪环）
答：此为诸惑未断，带业往生者而言，是等之人，带惑即起妄念，必时常闻法，方能心与三宝契合，离垢显真耳。若不离垢，何能证得补处之果乎？
问：学净土宗早晚二课应诵何经？或只念佛就好？但觉太简单。（王阿金）
答：净业功课，阿弥陀经，往生咒，六字洪名，此其法中之一。若喜繁时，可按台中莲社所订之课诵本去做。再嫌简单可依通常之朝暮二课做。话虽如此，其实精在专一，不贵多也。
问：六道众生在生所造之业，是否已于地狱中偿还清楚，始能往生，有否带业往生情事？（胡正临）
答：带业往生，乃为修持净业者，所得之成就专辞，亦是发愿往西者之独得结果。并非不修而可自致者！明乎此，六道众生，不问其升堕如何，一段之业，偿清与否，皆与往生之事，丝毫无分。
问：树刊二五、六期合刊本内融熙大德所撰净土要义，略谓除西方净土外，尚有兜率净土，琉璃净土，香积，妙喜世界等净土，请问大德，既有如斯多之净土，其与西方净土有何不同？吾人为何念佛只求西方。而不求生其他净土，难道其他净土不易去么？（胡正临）
答：净土岂止融师所举之数耶？极乐净土，乃法藏菩萨摄取二百十亿净妙佛土之精华所成，其往生诚如所问，有难易耳。弥陀曾发四十八愿，九品接引，是自力而兼他力，如有人携之行路，易达前途也。
问：净土法门虽云殊胜，但须临终时不忘正念，一心称名，始能感应道交，蒙佛接引。但若修持者于前线被敌人炮弹打死，或后方被炸弹炸死，或其他或遭天灾殃等，处此情境生命呼吸即完，不及念佛洪名是否有碍往生？（胡正临）
答：所虑之三种问题，乃为无真信切愿实修之人而说。不知此等人，纵无上三问题，亦无往生希望，以其心原不在道也。阵前决胜负，后方防空袭，天灾处危险，皆是生命呼吸之间，尤不念佛，其平素放逸可知。若曰，猝不及防，细思此三者，均非突然加临，与山崩所压失足堕水，迥不同也。
问：念佛之人临终若起恶念即堕三恶道，若忘了念佛或无助念之人则不得往生，如此与平时不念佛者有何分别？临终起恶念为堕三恶道之因，则平时起恶念是皆堕三恶道之因？若恶念不断是否亦将堕无限三恶道？（胡正临）
答：一念十法界，一念一粒种子。念佛之人临终若起恶念，固须堕落，惟平时念佛种子，并不消灭，后来遇缘，而起现行，虽未能生西，确可牵之再升善道。不念佛者，则无此益。若恶念相续不断者，自然生生死死，相续堕落。
问：心中慢慢默念四字名号，心中是听得清楚，加速再念，只能微听起始及尾音之‘阿’‘佛’两字，‘陀’字音最明，‘弥’字音最细微。若再加速念则以闻‘阿’‘陀’两字，‘弥’‘佛’两字极少闻。如此加速念法是否正当途径，乞示（蒋俊义）
答：无论四字六字，总以字字入耳印心为妙。
问：佛性广大无所不包，其所现法相，当不限于人道，是人于念佛往生后所见之法象，是否乃系随缘现化，若然，有相可见，是否仍未究竟，至究竟后之境界当无所谓相，成为一无相之灵明妙体，自亦无所谓东方西方之别，此种思维，是否合理？（周家麟）
答：净土有四，最胜者为常寂光。佛身有三，最胜者为无相之法性。寂光与法性，即如居士思维云云。
问：念佛要求恭敬一心，自须字字著实清楚，若此，其速度似不宜过快，但与念佛遍数多多益善之要求似有冲突，何者较善，恳予开释！（周家麟）
答：字字清楚，无念法要件之一；精勤多念，亦念法要件之一。若清楚而加勤，多念而清楚，既尽善又尽美矣。
问：世尊到七十二岁，才说法华经是真实法，以前所说，皆是权说。但是净土法门是八万四千法门中特别法门，一念佛法界之大乘法亦可谓权说乎？（顾凤英）
答：在此土修，一念佛法界，因地是实，往生后一生补处，果地是实，此法门何得云权！惟权实虽有二名，必欲分成两橛，亦有不可能处，譬如大海，水即波波即水也。世尊四十年前，所说者，皆为显实而立，并非仅及于权耳。
问：阿弥陀佛成佛以来于今十劫，成佛了十劫中就度娑婆苦恼众生是不是？假使度了十劫，时间如是之久，因何众生愈多，甚不明白？（余萍）
答：虚空无尽，世界无尽，众生无尽。是诸众生升沈来往，并非此界众生只生此界，他界众生仅限他界！譬如码头地方演戏，天天演，天天有人看。此看者皆是东西南北之人，此去彼来，无有断绝。娑婆世界，亦码头之戏场耳，人故不见其少。
问：有人问弥陀经一句：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’回向文又一句：‘屈伸臂顷到莲池’。请问为何又能去的这样快？（余萍）
答：生西乃是心住，非为假合之身往。要知尽虚空遍法界，皆存心量中，举念即是。屈伸臂顷，尚是迟说。
问：阿弥陀经一句：‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫’，娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祇劫，释迦牟尼佛以上二次之佛有说净土法门指归否？那个时候的众生生西没有？（宽湛）
答：未见经中记载，似可不必妄答，但为满问者之意，只有据理推测。弥陀成佛之前，未有莲邦。娑婆世界之古佛，自无劝生西方之理。弥陀成佛完成极乐之后，娑婆世界，释迦佛以前之佛，当亦劝修极乐矣。弥陀经云‘已发愿’‘若已生’是释尊指前代之修众语，再佛佛道同，释尊如是说，前佛亦必如是说也。
问：往生西方以后再闻弥陀说法，不知与现在有否相似？（萧慧心）
答：佛佛道同，并无二致。未生是凡，往生侣圣境界不同，所闻之法，悟入自与此有异耳。
问：一般不信佛教之人常常说念佛是形式，往生是假设，若闻此话以何解答？（萧慧心）
答：念佛之人，有形式者，有不形式者，此不能一概抹煞。如言往生假设，须看出此言者，是何等人？如系信天神宗教者，可反问他天神亦假设耶？不信宗教而信有祖先之家可问他之祖先亦假设耶？两俱不信之人，是断灭空之邪见，佛尚难救，况区区之言语耶？
问：修净土法门死后可脱离六道，而去西方世界修行才能成佛？（无名）
答：事实如斯，往生到彼，未有不修者，且一生补处，为时最短，不似此世诸多恶缘，阻碍其修，修亦须阿僧祇劫之长久也。
问：阿弥陀佛发的愿与东方世界众生有缘之证明？（无名）
答：弥陀有缘，实不仅限东方。其愿为何，详载无量寿经。
问：净土生无生论一书，第一节真法界门里面‘一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致’，这一句甚不理解，恳求明示！（林国栋）
答：此四句若详释，连篇累牍，非本栏所及，兹仅说其大略，谓真如本性中，自然足四圣六凡十界，此中之生身正报及地土器用之依报，皆从一念而现而转，然此真如，众生与佛，本同具而平等，现虽迷悟有别，本原则无二致也。
问：极乐世界有无统一的语言？若无，生在那里的如何联络？又阿弥陀佛说法用何种语言？我们用本省话虔诚地念佛，念经，祈祷，如何？（童心）
答：一生极乐，自具神通及无碍辩才，其无碍辩有四，于诸方言辞通达，即其一也。不但此也，鸟鸣树声，尚能通达其意，况乎人言。至佛言语，尤为奇特，只用一音说法，众生随类各得其解。明乎本问前段，则知众生任用何语，念佛诵经，佛皆悉闻，心诚无不感应。
问：修净土宗的人，与他宗奉祀佛像是否相同？（魏伯勋）
答：各宗多有本尊，是必须依奉者，如净宗供西方三圣，华严供奉华严三圣，红密供奉莲花生祖师，黄密供奉宗喀巴祖师等，是其不同，然供奉释迦世尊，则无不同也。
问：家庭念佛堂，挂种种神像，是否相宜？对于修净有关系否？（魏柏勋）
答：佛尊神卑，不能同列。且皈依三宝者，只许供奉佛像，明其专一也；否则心中印有多神，自然影响修功。若有其他神像，可恭送其他神庙，佛法平等，虽不供奉，并非侮慢，偶尔遇到，宜起恭敬，如家中父母，义当孝奉，若外客来，亦宜对之加礼貌焉。
问：闻念佛或持咒必有大感应，能消业障，但未知是消过去之业，或现世之业？（钟林招）
答：不问宿现，一律皆消。喻如严冬厚冰，当非一日结成；然春风一吹，即得融解。试问其所解者， 新结乎？抑旧结乎？不过解时，由浅而深，有逐渐之相耳。
问：未学佛前业虽有但无多，学佛之后于今业障更多，有增之无减，未知何故？语云好事多魔，寸道尺魔，是此原因否？或者数世应报之业，在此世使我报尽，始得生西之故否？（钟林招）
答：最后疑者是。
问：不管任何业障，对朝夕两课断然继续，平时所作课诵不断，在因业障缠身心中不能静，虽念佛中其念头常走开，斯此有效果否？（钟林招）
答：白矾投于浊水，水因澄清，此人皆知者也。然十斛之水，投以白矾一撮，自不能清，力微故也。若能继续加矾，到以相当量数，水必清矣。要知最后一撮矾之效力，乃由最初之撮矾及继续之撮矾而来也。
问：西方莲池、莲台、莲花化身，或是种种佛、菩萨，都脚踏莲花。究竟莲花有何妙处？关于佛门有何关系？（李俊）
答：佛法有权有实，或为实而施权，或开权而显实，或废权而立实，必权实并提，方中道圆融。莲为心中之特别品类，一生则花果同时，有权实互即，中道不偏之相，显示西方净土切实圆融。此第一义也。娑婆为秽，西方为净，莲花标出清涟，一尘不染，显示西方净而不浊，此第二义也。莲虽清净，实出自淤泥，显示菩提乃由烦恼转，佛法不离世间觉，此第三义也。莲虽亭亭净植，仍不离开泥沙，显示西方固属清净，总不舍离秽众，故有乘愿再来之宏誓，此第四义也。
问：信愿行三资粮具足，但是要紧在临命终时一刹那间念头，如若水火灾厄或被车轧死，这种无可预备念佛，这样的惨死，能往生否？（李俊）
答：念到熟时，自然脱口而出。尝见世人遇有痛苦，辄能呼天呼娘，而况习熟之佛号？纵口不能念，而心中分明，是更较口诵有力也。
问：我们往生到西方极乐世界时，所见的佛及菩萨以及一切佛说的宝贝，可如我们娑婆世界的物，同样看得见就摸得著吗？还是如电影见有摸无呢？（陈万漳）
答：见亦有，摸亦有，经云宝池沐浴，衣朑供佛，如手摸无，何能浴，何能供？
问：常闻老师说九品往生，下品下生是在莲胎很久，必华开才见佛。但是未开之时，能得自由行动否（慧香）
答：一花之大，数十里或数十万里，何能拘束行动，但不见庄严不闻法音不免沉闷。但此是十恶五逆之徒，偶遇知识，临终念佛所生者。我辈未造五逆，而又终日修持，如得往生，定不在下品耳。
问：平时信仰观世音菩萨，只念菩萨圣号，临命终时观世音菩萨能来接引往生否？（宽萍）
答：念弥陀往生者，以弥陀本愿。即是接引往生，以是之故，亦可不用回向，因法专也。观音智多方便，普门救苦，不一定接引往生也。纵众生念观音专求往生，亦能随化身，满其所愿，然净土三经，教念弥陀，不如依之奉行，合于圣言量耳。
问：经说：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐’。这极乐世界是否宇宙间的一个星球？倘是某一星球，过十万亿佛土，距我们世界这么远，若依现代天文学家说：‘光的速度，每秒跑三万万公尺’一个星的光要到我们的世界，要经几十年，或几万万光年。那么，我们要生极乐世界，我们的情识能比光的速度快耶？或是怎么生法呢？如不是宇宙间的一星球，何以证实有其世界呢？（白永居）
答：往生极乐，乃以心往，吾人心量之广，无有穷际，等同虚空，经中虽曰，极乐娑婆，相距十万亿佛土，实则统包心量之中，此不过心一转移，并不费弹指时间。兹设一喻，虱虮从吾人之右手，如思行至左手，当费相当时间，吾人两手俱在吾身，若以右手而合左手，岂不在刹那即办耶？
问：现在释迦牟尼佛是在哪一个世界呢？如在我们这娑婆世界，佛的慈悲愿力皆是平等，我们何以要求生净土呢？如说是这世界是秽恶，除了三恶道之外，十方诸佛国土，或诸天都清净快乐，何以独我们世界秽恶呢？（白永居）
答：此须分段解之。一、佛固慈悲平等，土却净秽有别，净者乐，秽者苦，为欲离苦得乐，故求往生西方。二、佛有三身，法身遍满虚空，非凡眼所知，应身随缘而现，自世尊灭度，此世可云无佛。三、愿力则佛佛不同，如释加文佛之愿力，专向娑婆苦世度众，亦犹地藏专向地狱度众也。四、诸天并非究竟快乐，欲天有五衰，色天有三大灾，无色有生死轮回，何得云是清净。五、众生所居土之秽净，系为宿业所感而生。
问：念佛后一定要念回向文吗？我想临命终时，八苦交煎，四大分散，神识昏沉，恐怕不能念，未知如何？（李永茂）
答：回向文乃平素所发之一种愿力，临终不须自念，彼时只净念相继，信愿行三者，即具足矣。
问：下品的往生，莲花未开以前是包在莲花内的这不是很穷屈不自由吗？（李永茂）
答：亦较轮转六道，受苦不停，太觉消遥矣。
问：权教实教的意思是什么？弥陀经是权教抑或是实教？（李永茂）
答：实是真实不虚，权是善巧方便。弥陀经教人念佛往生，万修万去，极乐确有，弥陀现在，以心求佛，以佛印心，心佛一如，事理昭然，乃真实而又真实之教也。然此非深究心法者，恐难洞彻其义，故佛称曰难信之法。
问：先父母等生前持长素念佛，敬奉观音，享寿七十四而终，是否能往生西方，如欲超度当以何法为佳？（谭成章）
答：必解净土法门，修其因，而后得其果。倘能持素念佛，而专求福报者，仅能得人天之果，所谓如是因如是果也。居士如欲超荐先人，只宜专修净法，如令尊令堂果在人天，当能赖之往生极乐，如已生极乐，亦能赖之莲品增高。
问：每课诵念佛六百，观音圣号二百，大势至菩萨二百，清净海众菩萨三声，大悲咒七遍，往生咒七遍，请问老师对否？？（宽珠）
答：此亦未尝不可，倘能增加佛数更佳，如以时间无暇，不妨减念菩萨之时间，改为念佛。
问：灭法之时诸经相继灭尽，只有六字南无阿弥陀佛现在虚空，众生若肯念者即能往生，实是太便宜。那时是人，现世亦是人，佛即大慈大悲救度众生，何不现时就现在虚空使人念念往生西方？何独优待灭法众生？（慧香）
答：南无阿弥陀佛六字，现在各寺多有写出贴于壁者，男妇老幼，几至尽人而知，尚不等于现于虚空乎？永明祖师曾云万修万去，佛何尝薄待现在？且有许多经典，解释此理，增我正信，我看还是现在比将来便宜。只是一般众生不肯念耳。
问：有许多精进专修净业行者，临终不得往生是否有下列情形：一、定业难移；二、持戒不慎，偶有毁犯而不自知，也无人提醒，无从忏悔故；三、在募化，推销，赠送事不慎，为所种的恶因所障；四、临终时为恶因缘障碍。恳乞解答！若有遗漏尚乞补充。（邵育荃）
答：此问虽有四句，归纳可分为二，一为定业难移，一为戒行有亏生障。须知此二者，固能为害，其主因只在‘正助’两功，俱不精进，若能诸恶莫作，众善奉行，谨持戒律，尚有何恶缘之可生？若能行住坐卧，一句洪名，念念无间，尚有何定业而不能转？果能如是，是为自修生力，况又有他力之弥陀大愿，六方之佛陀护念耶？其不往生者料是信愿行皆不充分耳！！
问：修净土可以横超四土，这样容易。但是念佛一法，有时无妄念似进，有妄念似退，有什么最好的办法呢？（周慧德）
答：净念能继，妄念自无。此必有相当功夫，始能作到。以后不必问妄与不妄，但于不工作或不用心力之工作时，莫把六字洪名放去，即是精进不退也。
问：念佛法门中之般舟三昧，有所谓‘克期取证’者，此不嫌于执相著相，揠苗助长之患否？（欧阳曼）
答：此释尊彻底悲心，不思议最微妙之法门，一大藏经，无不处处弘此，是法八面玲珑，至圆至顿，实非凡夫所能妄测，假若执相，何有于圆，揠苗助长，何有于顿！
问：阿弥陀佛为佛中之王，亦为咒中之王，此说不知出于何经？（赖栋梁）
答：弥陀身为法界藏，光寿悲智俱无边际，宏愿四八，度生无余，功德超乎诸佛，故称曰愿王；阿弥陀不翻，为是秘咒，只一阿字，便是一切发音之母，八万四千陀罗尼所由出，三藏十二修多罗所从演，故亦曰王。不必泥于经典。
问：甲乙二人同修净土，甲发愿曰：‘余命终时必求上品，若以铜台来迎，誓不往生，愿重生娑婆’，其理由为在此土修一日，胜在极乐修一年。乙发愿曰：‘余毋求品位高低，眼前若得往生即先往生’，其理由为菩萨尚有阴阳之迷，先了生死，乃万稳之计。请问斯二愿谁最可取？（楼永誉）
答：乙最可效法，甲好为大言，尚昧净土之义。但甲之错在重生娑婆，待取金台，不知一生西方，得不退转，一生补处，又何忧乎金台？若引怀玉大师为口实，不知大师希取金台，仍在当生。
问：修净业人欲求延长寿命，以期成就念佛三昧，增高生品，每日于定课中加念观世音菩萨及消灾延寿药师佛圣号，默求加被，是否可以如愿，此种希求，亦合佛法否？（钟钧梁）
答：只宜精进，求其一心，生即上品。若居士所拟，不但是落‘身见’，而著「寿者相’，实亦是二三其心。
问：修净业人深愧此生未报亲恩，于每日定课中加念地藏王菩萨圣号，默求为二亲加被超升，合否？倘在回向时已经称念‘愿我宿现诸父母……同仗如来慈悲力，接引往生安乐国’回向文，亦有此种需要否？（钟钧梁）
答：净业原非专为自了，回向必取其普；父母之恩，昊天罔极，焉有报毕之理。回向超升，自属应为！但如问中之七言文，即甚周全。如必在求地藏菩萨，宜在课毕，另发别愿。
问：经偈中有‘假使百千劫，所作业不亡，因缘遇会时，果报还自受。’句（行箧无书不知有错否。）又云‘念佛一声，可灭八十亿劫生死重罪。’二说不同，究竟在凡夫位业障亦可消灭否？（钟钧梁）
答：前偈业因不亡，遇缘受报，自是放逸任运，终食其果。后文念佛一句，灭罪多劫，正谓反转其流，能变异熟。两文之意，各有关键，并非相违。凡夫学佛，即是向圣，倘或不能消障，又安能进乎圣阶？
问：每日除念佛应回向外，其余念观世音菩萨暨地藏王菩萨数百声，又诵金刚经暨普门品各一遍，是否亦应回向？（桂引杏）
答：戒、解、行、向，四义，为学人应备之条件，微末之善，尚回向菩提，课外之圣号经品，仍以回向为圆融也。
问：我们称念佛号一天要算几千万遍，那里一年一度的天公生或神生日不拜，不就对他们失敬过意不去？（隐名）
答：称念佛号，专为自净其心，与佛感应道交，以备命终往生，不退补处，直证佛果。天公神鬼生日，本有其信徒前往致礼，似无须佛徒多事搀越，如以心中过意不去，亦万不可杀生去祭，只宜素食供养，默与念佛，祝其往生极乐，则合佛家平等慈悲之义矣。
问：走西天路人，有没有什么可以当见证，给未学佛的人看？（隐名）
答：临终种种瑞相，往生传斑斑可考，尚有何疑？
问：西方空中常作天乐，并且昼夜六时雨天曼陀罗花。此世界之天，不作天乐，不落天花，那么此世界的天，与西方极乐世界的天是不同乎？（慧香）
答：彼国地水，极尽庄严，既与此界不同，空际庄严，亦自不同此界。居士莫误天体普覆，似无两样，实则各地皆异，岂止极乐，如此地球各空，甲处降雨，乙处飞雪，丙处则杲杲晴日，丁处则黯黯狂风。一洲一时，尚且有异，又何疑乎彼空不同此空耶？
问：弥陀经云：若一日二日，乃至七日，一心不乱，即得往生，不能一心之人能往生乎？（宽湛）
答：不能一心者，临终宜借他人助念之力，倘无助念之人，能收心念佛，而不系念世情者，亦可往生。
问：阿弥陀经一句：‘其中多有一生补处’。老师说是补佛位，不知是补西方的或他方的佛位？（宽珠）
答：虚空无尽，世界无尽，随处可补，不限极乐。
问：弥陀经一句，众生生者皆是‘阿鞞跋致’，甚不理解。（陈云）
答：阿鞞跋致是梵语，译中文曰：不退转。此世人根既劣，环境亦恶，修行进退不定，故少成就。纵有小成者，遇顺逆境，摇动甚心，又失其果，劝他修者，受人讥诮，或遭困难，亦退其行。生到极乐，则有进无退，靡不成就者矣。
问：念佛不回向，可能消灭罪业否？（李永茂）
答：亦可灭罪，但不及回向合法耳。
问：闻云念佛出声则度人鬼，忆默念则度自身神识确否？念观世音圣名与佛名是否能真同等效果？（潘思旭）
答：度自度他，或自他双度，全由个人之愿力，不关高声与默持也。至问念佛与念观音之同异，概言之可云同等，然求往生者，当以念佛为是，依经教奉行也。
问：弥陀经之六方佛中，下方世界是指此娑婆世界之地下否？（德碧）
答：虽在此界之下，但仍处空中，并非在地之下层。观虚空各星，可明其理，星在空中，上下左右重重无尽，星球即是世界，方向者乃依一星之本位，而假定之名辞也。
问：又听人说，修净土不过是种种善根，这话对吗？（史春）
答：此话极对，树无根不长，何能希其开花结果。念佛因根也，往生果实也。经云‘不可以少’“善根”福德因缘，得生彼国’。惟某人这句话的毛病；在‘不过是’三字。彼善意恶意，俱不管他；‘依法不依人’之训，自宜奉为圭臬耳！
问：有人说净土法门，是度下根器及老太婆的，若有学问的人，不是要多研究经典？（史春）
答：此话也对，古德云：正法时期戒成就，像法时期禅成就，末法时期念佛成就。今非末法时期乎？此期众生非多数下根乎？修净正是契机。观经不为韦提希所说乎？韦提希即是老太婆。但所疑者，有学问之人要多研经典。难道修净土之人，皆不许研经典乎？文殊、普贤、马鸣、龙树，诸大菩萨，彰明昭著，皆修净土，彼皆不识经典乎？刘遗民、白居易、苏东坡、文彦博等，皆为一代鸿儒，统修净土，莫非皆目不识丁乎？或者大学问之人，只是钻研三藏飞翰摉文，例须摈斥修持乎？斯吾之未能解？！
问：修净业之人，临终要正念现前，即能往生西方；假使横祸或急病，心神散乱要怎样呢？（阿云）
答：临终正念分明，全在平素修持有得，果有得矣，虽遇横祸，或得急病，心神亦不散乱。而防备万一，所以有助念团之组织。
问：有人问我六祖坛经一句：东方人念佛求生西方，西方人念佛求生何处？（金针）
答：此祖师扬禅破执语也。尚未圆解教相者，摭拾入口，恐吃不消。必要我下一转语，便道：‘花开见佛，悟无生忍，还有什么求生处！’如不会这一著，另换一句‘化身万亿，周遍沙界，普度众生！’
问：有人问观世音菩萨头顶上一尊化佛及大势至菩萨头上有宝瓶是什么意思？（宽喜）
答：观音顶上立佛表悲，势至顶上宝瓶，盛诸光明表智。二圣胁辅弥陀即是智悲双运之意，以期普度群众也。
问：净土法门是佛说八万四千法门以外之特别法门，三根普被利钝全收，当生成就的……世尊成佛三大阿僧祇劫，阿弥陀佛成佛亦三大阿僧祇劫。那么世尊与阿弥陀佛修行那时候，没有净土法门可以修吗？（杜粉）
答：诸佛皆有净土，但在法藏比丘未成佛以前，无极乐净土耳。
问：净土法门，既是殊胜，世尊报恩为何不劝父母同修此法呢？（三木）
答：佛母摩耶夫人，已早生忉利，佛之养身姨母大爱道，已出家比丘尼证无生果，自应别论。佛父净饭王并六万释种，佛均劝其往生净土矣。事载大宝积经，可以查阅。惟佛在世时，鉴机说法，皆得解脱。正不必专说净土。其时众生根利，而又亲承。
问：西方极乐世界之莲池很多，且大至十由旬二十三十由旬乃至一百一千由旬云云；但莲华也有百由旬千由旬的，似此两者同样大小有见莲华不见池矣。（善德）
答：西方莲华，虽云若干由旬，然大小随意而出，池亦如之，愿将莲花观满宝池，或疏或密，意想则转，不必过泥。
问：念佛一法，可消罪业，可消病障，可以往生，怎么还教密咒消灾等等咒法呢？（汤善福）
答：人之根器不同，各有所喜，故随顺众生，法有多门。然六字洪名，即属秘密，古德云：只一阿字便是八万四千陀罗尼之母。持名者，实亦显亦密耳。
问：经云是心是佛，是心作佛，何以再念佛求佛？何以再度众生？（吴福丽）
答：是心是佛，乃云‘本觉’。是说此性本来清净，迨因一念，而有无明，则转为众生，是‘不觉’矣。不觉即不是佛，‘念佛’是起觉念，此又谓之‘始觉’。即由迷再开始转觉。功夫深一步，觉则显一分，是名‘随分觉’。如作到万缘皆空，一尘不染，念而无念，无念而念，性同圆镜，光明彻照，是‘究竟觉’。觉到究竟，即是佛矣。觉与不觉，皆由于心。故曰‘是心作佛’。惟由不觉再转成觉，岂偶然哉？即赖‘念佛’之力也。自性众生应如是度，更本同体大悲之心，无边众生亦应如是度。
问：贪财贪名之人，临终可不可往生西方？（黄母）
答：临终往生，要在放下一切，正念分明。贪财名者，倘于命终，遇善知识，与彼助念，及其开示，果能提起正念，继续不失，当能往生。否则受贪业牵引下堕矣。
问：弥陀经云：‘阿弥陀佛成佛已来于今十劫’，闻娑婆世界十劫，仅有极乐世界十日，若这样算，可说极乐世界到现在，才有十日乎？（陈招治）
答：未尝不可如是主张，考此于万佛名经内云：娑婆一劫，极乐一月。亦不过比较两土岁时之修短而已。弥陀经中二句，实乃仅说娑婆，表明法藏菩萨于此世界成佛已久，似不必拘泥依此计算极乐。按大本经所载，极乐无有日月星曜之象，亦无劫数之名。据此，则极乐岁时，实不可计算耳。
问：念佛人食三净肉，倘犯杀戒，可往生西方否？（简实夫）
答：无意者轻，故犯者重。轻者或不为害，重者定生障碍。若能至诚忏悔，求师重受，便是补救之法，犯者亦不宜从是自弃。
问：家人现在做杀业生活，今虽已念佛，但又不能改业，到临命终时可能往生否？有影响家族否？（邱福来）
答：念佛之人，决不可再作杀生职业，不能因临时之身命，牵害永久之慧命。若家中人营此业者，宜劝其改。一时办不到，也须慢慢设法，以求达到改业为是。在未改业前，可代为念佛忏悔，若自己不作种种之杀，无碍往生，共业共受，各业各受。
问：读‘禅话与净话’后恍然大悟，决修净土，兼学佛家禅，惟后学前曾进××道，立有重大誓愿：‘……叛道离师五雷劈身……’等，兹若归依释教，则前我立誓言，是否会报么？（楼永誉）
答：外道立誓，皆系欺骗愚众，既知其非，自宜改邪归正。前立之誓，乃系邪誓，今归之途，乃系正途。未闻弃魔向佛，改邪归正，而有受恶报者。信其邪誓，而不敢改，佛法中名‘戒取见’，是邪见之一。信佛德能，毅然归依，前誓果灵，佛代受之。
问：宇宙之大，吾人可相信，除地球外，其他星球必有相仿之动物，故西方极乐也必有其地。吾人初生西方时若无禅功，则必净染俱备，或虽净多染少，然西方因富裕极乐之故，且男女均有，则是否会因饱暖之故，而杂染种子继续出头之危险？（楼永誉）
答：生西之众，识田虽带染污，但西方并无男女之相，亦无恶缘，染污种子，只有消灭，绝无再起现行之理。祈以净土三经读之，自能了解也。
问：吾人八识田中既备十法界种子，且也俱熟，待外缘引发，决生现行。兹设若有大善人终身信奉基督，念念不入地狱，求进天堂，因该人识田中既无十恶种子，将来临终自无地狱现行，然而没有天堂，没有上帝，阿弥陀佛可否怜他而引往西方？（楼永誉）
答：撒豆种而忽生瓜，理讲不通。生西条件，须具‘信愿行’三种要素，如缺其一，便不感应。佛虽慈悲，彼人无愿，道既不交，何能接引。
问：阿弥陀佛眉间常放白毫光，释尊及一切诸佛，亦有常放之毫光否？其所放之光为何色？（大宽）
答：释尊眉间之毫，亦系白色，各经都有说明；今举其一，如法华序品中记载是也。既弥陀释尊皆为白毫，诸佛眉毫，凡无特别记载者，均可以此例之也。
问：‘慈云净土文’有‘愿以净光照我’之语，这净光是何色？其景象如何？赞佛偈有‘光中化佛无数亿’之句，这光是不是即如‘观经’第八观所说‘其光金色’？（大宽）
答：佛身之光不一，不问眉毫白光，身臂金光，或其他光，只是佛光，便称净光，何必定拘一色。
问：释尊示现之形，其如‘观经’所示紫金色，抑亦阎浮檀金色？（大宽）
答：随众生所感而现，并不一定。以上数问，实无关宏旨，读经似不必沾沾于此也。
问：‘观经’第七观之莲华台，其为‘其光如盖七宝合成’之摩尼珠光之台欤？抑为承荷此宝华之台欤？抑二者皆非而另有解释欤？（大宽）
答：此观先说莲花，其次说花内之台，次第分明，不可相混。其说花时，言莲花之叶（即花瓣）间，有摩尼珠，放千光明，其光犹如伞盖，覆于莲花之上。言花至此为止，言台乃系下文。
问：‘弥陀经’内极乐国土七重栏楯……皆是四宝周币围绕，这四宝是否即为下文金银琉璃玻璃？又栏楯是什么？（大宽）
答：四宝即如所云，栏楯即是栏干，横者称栏，竖者曰楯也。
问：生在极乐世界的人，既是实相，必是四大和合，哪能不空，还可享受无量寿？（施好学）
答：来问五句，中间三句，不免有误解名句之处。细味所问，或疑生到极乐，仍是四大假合之身，哪能享得无量寿命。按投生一事，皆系神识，有胎卵湿化四种。生极乐者，乃系神识往彼莲中化生。生彼以后，此神识之化身，渐渐转迷成悟，证到大圆镜，此智即是真如，不生不灭，故云寿命无量。
问：生到极乐世界的人，是否莲花一开，就成形体上之大人？还是要经幼少等阶段才能成年？又生到极乐之人的面貌是否与在人世间相同？（施好学）
答：花开出现，便是三十二相。广大金身，并不如此世须经年岁渐渐长成，亦不如此世之卑劣丑态。
问：一切法是众缘和合而成，西方极乐国土庄严，是否能例外？若不能例外，一切法是无常，哪能供给无量寿的诸上善人住下去？（施好学）
答：万法依众生心幻起之假相，本无自性，故生灭无常。觉心乃如来藏证得之真空，如如不动，故恒常不变。娑婆秽土，乃众生妄心幻生，不免成住坏空，极乐净土，乃弥陀真心神通宏愿结成，故劫寿无量。缘众生心有生灭，而所现之土，亦随之而生灭，弥陀心只恒常，而所结之土，亦随之而恒常也。
问：鄙人每日诵阿弥陀经、心经、大悲咒各一遍，往生咒数遍，持珠念佛千声，不知长此念去可否求生西天？（桂引杏）
答：持往生咒或三遍七遍二十一遍，以有定数为佳。他课无不合，长此念去，不休不断，决定生西。
问：鄙人妻儿均在难中才每日祷念佛号恳求保佑，是否违佛法普救之旨？（桂引杏）
答：人在难中，代为祈祷，并不背理。但能普为大众回向，功德益大。一灯之光，照一人与照百人光并不减，而益者则有广狭之别矣。
问：闻净土宗中亦可带业往生净土（靠佛之力）如是净土有业，净土不净有漏，终久亦必毁坏，然否？（支世荣）
答：带业往生，乃净土宗专有之法。不能云为‘亦可’。业是起惑造惑之果，更是受报异熟之因，若到业尽情空，便是成佛，业情不尽，便是凡夫。再察起惑之由，多因环境恶劣使然，所谓‘心本不生因境有’，西方庄严清净，无造业受苦机会，见佛闻法，有开悟断惑助缘。惑业如病，西方如医院，入医院求愈疾病，生西方为断惑业，若以为藏垢纳污，是逋逃之数，则大误矣。
问：释尊未出世度生以前，那时的众生死就不能往生吗（施湘痕）
答：生于佛前佛后，即系遭难，以不闻佛法，无由解脱也。惟释尊来此娑婆度众，已经七八千次，倘在前次应化，说过净土法门，而经教未灭时，彼时众生，当能往生。否则法门尚不曾闻，安有往生之理。
问：听了大乘起信论，确知修净土之稳当，但念佛一事，最要在心与佛合，才能了生死。可是业障深重，妄念胜于佛念，有何办法？（周慧德）
答：常观身受皆苦命在呼吸，妄念自能渐少矣。
问：印老文钞内有一段：‘待至同生净土以后，用大圆智镜摄彼莲池海外之影，普赠苦海之同胞’，但自听经以来，未闻这样的话，请师指示！（周慧德）
答：此乃印老悲悯一般苦恼众生，业重障深，不知净土法门，纵有知者亦不深信，而发此愿。用自己圆智之镜，作为摄影之机，摄照极乐世界，而将此照片，普赠众生，希他眼见而起信也。
问：净土文所示‘九品莲花为父母’，是真由莲花内出生吗？抑是或喻莲花出于污泥而不染之清高，以比我佛门弟子之清高？（郑至善）
答：此二兼有之。
问：省庵大师劝发菩提心文，莲宗诸祖法语集要合编一书之中，善导和尚专修法门有云：‘或问念佛生净土耶，导曰如汝所念，遂汝所愿，乃自念一声，有一光明，从其口出，十至于百光亦如之’，此一节之意思，是否念佛的每个人都有光明从口出？但在心中想念之人有其光明否？（李永茂）
答：此系功夫问题，非人人能为，亦非人人不能为。
问：地藏王菩萨发愿云：‘地狱不空，誓不成佛’，果到地狱空之一天，六道众生是否全都往生？（黄妈惜）
答：地狱乃六道中之一道，果至空时，自是彼一道空耳。于彼五道何干？而超出地狱之众生，亦非遽生极乐。
问：释迦牟尼佛的洪名，历史上都有记载，何以阿弥陀佛的洪名大家都要称念，独于历史上无记载乎？（林景星）
答：一个国家成立，有职官记载国家之事，后人再据之编纂史书，世界各国，中国最古，史书所载者，亦不过四千余年耳。释尊降世，距今仅二千五百余年，故史有记载，弥陀成佛于今十劫，史书何能知其事耶？
问：弥陀经上：‘从是西方……’的‘是’字，既系指世界而言，则天文学云：‘太阳乃恒星，永不移动，地球绕太阳而自转。’若果如是，则早晚用何判别西方？（楼永誉）
答：西方之名，本依所居之处而假定，此为便于言说，非实有也。经意原系借此，使人摄散心于一处，果能制心一处，无事不办矣。明乎此，但当依经所教，以日落处为西，不起分别，即得受用，待得经教渐明，功夫渐深，此等问题，便有著落。
问：带业往生西方后，是成为五十一阶级内之菩萨？或为阶级外之凡夫菩萨乎？（奚子为）
答：既云菩萨，安有阶外？经云：生皆不退，一生补处。但能往生，不愁不成菩萨。
问：已然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神，没有念佛，这能得生西否？（慧贵）
答：行善至敬神四事，只是有漏善业，仅得福报而已。至云没有念佛能生西否，请思不求种因，而希得果，有是理乎？
问：念佛是念心，敬佛敬神是表现敬意，如此，岂是佛神时时刻刻在寺庙佛像神像之前吗？有人教三二日为一期，规定集合来拜诵经，这岂不是团体凑热闹？如此有什么功德？也能消灾吗？（慧贵）
答：佛之法身，充满虚空，不限于庙；无始无终，有感斯应，不限于时。神则未证法身，当然拘于一处，不能与佛同时并论。三二日集合诵经一次，自比一天经也不念者好。能否消灾，更须视诚敬若何而定。
问：多拜佛拜神功德较大？或是多闻法多念佛功德较大？（慧贵）
答：此四者以念佛功德为最大，为其是无漏正道，能证涅槃也。拜神功德最小，以其不过对他方一种恭敬而已，无他益处也。
问：弥陀成佛至今十劫，故史书不能记其洪名，那么世人何以知弥陀佛的生日？（叶庆春）
答：宋代永明大师，有弥陀化身之号，后人即取大师之诞辰，而纪念弥陀，此系借用。
问：站在人类中，好坏份数，就有六分坏，如果诚心念佛，在可能中罪障消尽，否则能往生西方否？（战觉力）
答：有意者多为罪，无意者多为过，往者不可谏，来者犹可追。只求不造新业，便亦大佳，纵未消尽夙业，亦可仗佛愿力，带业往生。
问：定、梦境界，合目坐定，诵大悲咒，观想在眼前，有许多的大和尚站在身前，如何请指示！又睡眠间梦见多位老先生，内中有两位坐在左右，口说演戏，第一幕二幕，最后一幕，观音地藏，说完时大家各自散去。梦已清醒，好坏如何请指示？（战觉力）
答：此皆妄境，宜急排而去之。念佛注重一心不乱，宜取加注之弥陀经详研为妥。盖是经为持名之根本教典，不可不知也。
问：每日早晚各念佛二百声，并弥陀经大悲咒心经各一遍（因家务及小孩太多不能多念），工作时外加散念可否往生？（郑兰荪）
答：只能诚敬，无不往生，所云规定大致尚可。
问：未皈依佛教的人，有实行八德，不犯十恶，像这样人临终有可能去到西方吗？（柯仙江）
答：此等善人，只能升天，享受有限度之假乐，决不能往西方。不种如是因，希结如是果，何能讲得通？
问：学佛念经之人，若未修身口意之十善业道，不知念佛有效否？（魏柏勋）
答：念佛是正行，清修三业是助行，正助双修，如鸟之两翼，方能翱翔前进。据此义而论，尚是加修十善为妥。倘念佛者念到万缘放下一心不乱，即不必另修十善，盖既得一心，三业俱臻清净矣。
问：学佛以后，受了世俗人讥诮话，不免起嗔恨心，也知这心是地狱种子，但是功夫不到，听了闲言，就要管不住自己，请师指示最好办法！（周慧德）
答：对己著想，我是菩萨，应起觉照，当行忍辱。对他著想，尔乃痴汉，应起悲心，与以原谅！再急用一句洪名，当作金盾，绵绵念去，压住嗔心，不然他痴我嗔，同一坠落。
问：念佛是愿见佛的，这不是抵触著：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’之世尊金言呢？（李永茂）
答：此禅净功夫修法之不同，禅在明心见性，得见心性，即是见佛，但心性无相，若以相求，自是邪错。净依经教，以心作佛，不妨相求，然佛有三身，境有四土，法身及寂土，亦皆无相，是则根本上又无不同也。
问：念佛往生与否，尽在临命终时之一念如何，但彻悟禅师念佛法语云‘当密自检点，日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳问人矣’。未知哪个为实？（李永茂）
答：临终所起之念，全系平素积习所成，事不两歧。
问：上品上生是带业往生吗？如果能够把一切的罪业都消灭得干干净净的时候，证得什么果位呢？（李永茂）
答：极乐四土，各分九品，如常寂光土上品上生，并不带业。古德云：未断二惑，生凡圣同居土；二惑若断，生方便有余土；尘沙无明若断，生实报庄严土；生相无明若断，生常寂光土。
问：记得十六观经中云：除了上品能即时花开见佛，中品及下品都要坐在莲花中，经过相当时间，甚至要十二大劫，莲花才开。何以弥陀经中讲已生彼国之众生，能听空鸟等演法，能看极乐世界之各种庄严，能盛众妙华供他方佛，这些众生，如是花开，已证圣人，为何还有凡圣同居土之名称呢？（舒淑婉）
答：小本略，观经详。略详虽殊，其理无二。小本所云见者闻者，皆是花开见佛以后之事。其花开后，并非尽是圣人，此圣字是指证有果者而言。如上品中生之经经过七日，得无上正正觉，下品上生之经十二劫得入初地，正等觉初地，皆是证果，其在七日及未得十二小劫以前，则仍是凡夫。至下品中下两生，只云发无上道心及菩提心，更是证果有待矣，所以有凡圣同居土也。
问：佛不妄语，经说极乐国土庄严美妙绘声绘色，宛尔具在。该土楼台地榭，花树禽羽，是否全为精神活动，而非色尘境界，如庄周梦蝶，非实有耶？（瑞锡）
答：所疑极乐，谓非色尘，而是梦境非实，此对佛学名相，未知其义，凡是目取之相，皆名色尘，空则万法皆然，岂独庄生蝶梦，即此根身器界，亦是众缘和合，幻出之相，并无实体，然有相即起用耳，望先辨明界说，自减误会。极乐世界，土分四类。有真实，有方便，须凭学者功夫分证，向人讲解，亦须观察对方，应机与说，否则错下一语，两无所益，居士既知佛不妄语，又奚疑极乐非实耶。
问：佛说阿弥陀经时，文殊、弥勒诸大菩萨皆列席参听。盖菩萨之身相殊胜庄严，而凡夫之身形短小粗陋，乃迥然不同也。但未知当时菩萨是现凡夫身而列席听法？或本以菩萨身相？又当时大众（凡夫众）是否均睹菩萨圣相，或有缘者方能睹之？或唯凭世尊金口说示即知者也。又天人与世人不同，未知现我人之身量（七八尺高）？或本以天人之身量（数由旬）？而在座之大众，是否知是天人或不知者？（邱炳辉）
答：佛菩萨天人等身之胜劣，随众生缘各异其相，如一溪水，天视为琉璃，人视为水，龙鱼视为云烟，饿鬼视为焰火，其理正同。倘有现凡夫身者，则凡夫自得见之，否则开天眼者方能见之耳。
问：不度众生，闭门自修者，是自了汉，出来度众，多惹是非，然即两不全一，不如学老太婆规矩念佛，比较可否？（萧慧心）
答：不宜如此消极，可参看二九六页答周慧德之问，无烦恼何有菩提？两者只在一转移间。
问：常闻凡圣不同居，又说西方无分凡圣，此意义尚未明白，请示！（萧慧心）
答：带业往生，未断诸惑，得与上善，俱会一处。此即极乐净土殊胜处，此即弥陀威德无极处，但此只是西方四土之一耳。
问：闻天外有天，此指西方是否？地外有地，此指地狱是否？（萧慧心）
答：世界无边，此世界之上，尚有世界，彼自有天，故可曰天外天。此世界之下，又有世界，彼自有地，故可曰地外地。无涉与西方及地狱耳。
问：楼下开赌博或开饭店杀生等为业，但楼上作道场，有所损害于念佛人否？（萧慧心）
答：初学人未能泯相，远之为宜，事实上一时如离不开，只有摄心守意，各干各事，各不相妨，亦无有害。
问：佛说娑婆是苦，西方极乐无胜，众生何以取苦舍乐事究何也？（萧慧心）
答：耽著五欲，以苦为乐，永劫习气，一时难除。彼对佛言，既不起信，极乐胜境，又不曾见，譬如蝇性喜臭，栴檀龙脑等处，总不喜前趋耳。
问：阿弥陀佛，本极乐教主，彼之形像，何以传来此土？而现传之形像，是否真实？（王权）
答：无量寿经及观无量寿经均载彼佛德相，此界所传，本有所据。
问：临命终时种种瑞相，可以断定生西无疑，然而遗族或其友人梦中或由巫者之言或由其术看见在阴间地狱受苦，或要其遗族超度，如何一旦到了极乐世界，皆是不退转，哪有再在地狱之理？（王权）
答：噩梦原本无凭，觋巫更是虚妄，不足听信。
问：禅宗皆不著相，净土因初机，从著相入手，为方便故，究应要否破相？抑在何时期学习破相耶？（智恒）
答：初学之人，教相不明，遂有执空执有之病。要知有见须破，空见亦须要破，以二者皆不圆实也。既至学有深造，便知真空不离妙有，妙有即是真空，空有不异，然亦非有非空，若到此境，试问还破什么？
问：念佛人倘无发慈悲喜舍之大愿难于往生，对否？（智恒）
答：念佛为大乘法门，以发菩提心为正因。菩提心者，上求下化是。只求己生，果能正助双修，功夫精进，亦能往生。因净土一法，普摄根也，但品味不高而已。
问：既有正信念佛，念念相继不断，倘有故意犯五戒十恶者，能否往生乎？（智恒）
答：念佛贵心与佛德相合，存心犯戒造恶，净念即不相继矣。往生与否，何能此时预断，哪粒种子先熟，须看临终时遇何因缘而定。黑白二业，遇缘各起现行耳。
问：阿弥陀经中世尊言‘舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。’注释言‘若只修自己好，不发菩提心度脱众生是为小乘，就是小善根，故要孝养父母，念经拜佛，修六度，十善，受持禁戒等之助行，方得生极乐’。若如此则经云带业往生如何？又鹦鹉及杀猪业者等一时念佛，听念佛，就可消业障带业往生极乐，他是罪业重重之辈，可证无小善，岂能修助行之六度、十善、五戒？弟无明不能理解望为明示！（吴伦炳）
答：系指何人之注，未曾说明，无从查起。且恐来问录此注时，尚有遗漏。净土三经，皆重正助双修，此是通义。取法乎上，仅得乎中；若取法乎下，试问将何得乎？此古人必策励修者努力上乘之苦心也。观无量寿经，往生列有九品，无量寿经，尚说边地。鹦鹉屠户，只有正行，虽得往生，但品不高耳。
问：依歧路指归等书之次序，念佛后念回向偈完了礼毕（课程完了）后，随即念地藏菩萨名号百声，或念观世音菩萨名号百声，而为祈祷病苦或福利，未知可否？（吴伦炳）
答：课外别愿，有何不可。
问：阿弥陀经末之咒语，未知念经后定一要念否、其咒未知有何能得大灵验否？念几回就能应验否？其念不在念经后，另在别处可以念否？（吴伦炳）
答：倘系往生咒，当然须念。其念诵次序，详列歧路指归。按持咒通例，十万遍谓之成就，其后作课时，三遍七遍二十一遍，皆可随忙闲而定。若问应验，是在诚心，又不能以次数作标准也。
问：阿弥陀经之解释云：念第一种回向偈‘愿以此功德，庄严佛净土……’佛土甚多，恐有害怕须要念第二种回向‘愿生西方净土中，九品莲花为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。’为稳当，不知如何？或二种一时同念不知可否？（吴伦炳）
答：心既存西方净土，弥陀自然知之。安有敲钟而鼓忽发声之理？不过此二偈，以前者为最圆满，居士欲统念，亦无不可。
问：念佛的十念佛，闻印光大师有言能可十念而已，不可用十念、二十念、三十念之法未知实否？因用十念未记数，二十念三十念四十念的记数容易，不知可否？（吴伦炳）
答：十念而已者，指念十口气之法，十念记数者，又另是一法，勿得相混。大师之言，岂有不实？可细心读之，不可误会！
问：愿生极乐，必须发度脱众生的大愿则可云云。未知其发大愿是不时有所心念，或念头就可否？或是要不时在佛前誓愿则可？但不论大小功德都要念回向偈，其偈是用第一种，或是用何？念偈是在佛前？或是在不论成何等之功德，同时在成功后随时而念否？（吴伦炳）
答：心须常存此事，更贵实行此事，方为愿不虚发。回向以第一偈为功德普遍，在家可向佛前，在外则心念一遍，诸佛皆知。
问：无量寿经四十八愿别行略解，第二不更恶道愿，设我得佛国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。国中是指西方极乐世界，生到极乐世界寿命无量无边，如何更有寿终？（慧性）
答：此须与第十五愿合观，其十五愿之大意，是寿命无量为原则。但或长或短，各随其愿，倘为欲度众生，往投浊世，即为极乐寿终时。
问：善导和尚系弥陀化身，教人修持方法，专念往生西方，万不漏一；杂修谓兼修种种法门以心不纯，百中稀得一二。此兼修种种是甚么？（陆玄智）
答：佛法虽有十宗，归纳之可分研教行持两门。禅净密三宗，皆是属于行门。善祖之训，专为指净宗范内之法；兼者指夹禅夹密等行。
问：修净土法门可以带业往生一事，弟子想三皈依以前所作恶事属于旧业；三皈依以后若作恶事，即属新业。新旧业均可带同往生否？（陆玄智）
答：已经皈依三宝，便不应再造恶业。若一面念佛，一面造业，是染净二力互熏，究竟谁胜？岂能预料。染胜三途有分，不生即是不生；侥幸净力胜矣，胜即得生，即已生矣，试思业不带去，置于何处？
问：十方都有三千大千世界，不知西方亦是三千大千世界否？（詹秀）
答：经云西方有无量寿佛，如是等恒河沙数诸佛，出广长舌相，遍覆三千大千世界等句，是知西方并不例外。
问：有人谓阿弥陀佛圣诞是十一月十七日，何以知之，出在何经？（王成一）
答：弥陀既非此世此土之佛，又以历法种种不同，何能知其诞辰。相传是日为永明大师寿诞，大师弘扬净宗，有小弥陀之称，故借是日以纪念弥陀也。
问：二月十九，六月十九，九月十九日观世音菩萨什么纪念？（王成一）
答：相传二月系诞辰；六月系成道日；九月系出家日；此亦借日纪念而已。
问：为人祝寿诵阿弥陀经及念南无阿弥陀佛六字五百遍以上可否？但此时要用之回向文请开示！（陆天养）
答：回向文可念：‘愿消三障诸烦恼……’四句，余无不可。
问：为人消灾诵弥陀经及念南无无量光佛六字五百遍以上可否？但此时要用之回向文请开示！（陆天养）
答：回向文亦可念‘愿消三障诸烦恼’四句；或念‘愿以此功行，庄严佛净土……’等八句。但佛号直念‘南无阿弥陀佛’即可。缘阿弥陀三字，无量光明，无量寿命，无量慈悲，无量智慧等无不包括也。
问：净宗专以念佛拜佛为往生资粮，而般若宗（金刚经）以‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’四句呵斥行者，此岂不与净宗教理完全相违，不知释尊是何密意？请示之！（方明）
答：一个法门，一个修法，犹之一把钥匙，开投一锁，其理正同。人手固有不可，结处无不一样，至举相违之处，只系因地上之分别而已。所谓归元无二路，方便有多门也。再举一例：如四方各地有人欲往台中，临行问路，答者对台北来者则曰向南进行，对屏东来者曰向北进行，台东来者则曰向西进行，清水大甲等地来者则曰向东进行，骤然听之，似是相违，其实是观其立场，应机施教。若诸人不起疑惑，皆能达到台中。倘以答者语言相违，不加信从，必皆取一方向而进，定有三人离台中转远也。
问：弥陀经中，六方诸佛赞叹净土，是不是释尊说此经时，六方诸佛同时赞叹？（陈净愿）
答：是。
问：阿弥陀佛四十八愿中，第二十二愿中有云：‘超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德’句，‘普贤’是现在普贤菩萨否？若是现在之普贤菩萨，云何阿弥陀佛因中即发愿修习普贤之德，其义云何？（陈净愿）
答：弥陀昔为转轮王，其第八王子名曰泯图，于宝藏王所，曾发大愿，彼佛号之普贤。廿二愿谓他方菩萨来生我国为众生故，游诸佛国，现修普贤之德，非弥陀自效普贤也。然现在之普贤亦即当日之泯图王子展转而现。
问：无量寿经云‘此土修行一日，胜在无量寿国为善百岁’若此则何必求生西方？（陈净愿）
答：此是生死岸，彼是涅槃岸，成就有难易，所以必去。
问：阿弥陀经上西方极乐世界种种功德庄严，是实相或幻相？若说幻想实有其所，若说实相没有实景可见，如斯可说心相否’（智幻）
答：既信实有其所，往生以后，自有实景可见。
问：阿弥陀佛之九品度众生，是众生有九品往生之谓，若至西方极乐世界，尚有九品之境界否？（廖武卿）
答：往生以后，花开悟证均有迟早，是即品位不同。
问：如弥陀经义蕴注释‘求衣得衣，求食得食，’一节不知究属何意：若谓极乐世界倘要衣食，何谓极乐，晚自思‘极乐世界是不是不必衣食之境地？’若谓不必要，何必求衣食之念头呢？（林柳淋）
答：此为初机衣食之见未泯者，方便示相耳。
问：释迦牟尼佛尚须六年之苦修，韦提希夫人与五百侍女，为何闻佛所说，应时即见极乐世界？得见佛身及二菩萨呢？（慧德）
答：承佛神通及威力加被之故。
问：自皈依佛法，勤念愿求生西，常常听讲，临终之时，若受障碍，不能往生岂不白费其功。在娑婆之时，似须先有师长或是亲友，已经往生极乐代为作证，来招同往西方，比较稳当？（慧德）
答：阿弥陀佛四八大愿，慈悲无量，神通无边。常以光照十方国，摄取念佛众生，不少暂舍，经训煌煌，难道还信不及？居士之意，以为弥陀之平等大慈，反不如师长亲友之私爱可靠耶？此层却属误解。
问：临命终时，全家能不哭泣，一意念佛，固在最有利益。别世以后，四十九天念佛以外，要诵什么经，为利亡者？再请问头七至满七，有用什么方法超度好？（慧德）
答：不必多生分别。既是净宗学人，只诵六字洪名，往生咒，弥陀经，便极妥善。如喜多加，可诵毗卢遮那佛大光明灌顶真言，或大悲咒，或拜弥陀忏足矣。
问：早晚念佛，日间为他项工作未能持念，又未能即时茹素，尚食三净肉，未知于净修有何妨碍？（葛晓凡）
答：檐溜穿石，要在恒久，晨间之课，关于一日薰习，不可疏忽，宜早起半点钟去作。果忙，但取十念法，不过五分钟时间，似乎不难作到。余时亦可散持，现食三净肉并无妨碍，但希功与慈悲并进，以达到纯素为佳。
问：阿弥陀经摘注接蒙内释提桓因（疏钞撷）‘此云天主即帝释也。迦叶佛灭时一女人发心修塔，卅二人佐之，今王忉利统卅二天故曰天主’。此迦叶佛应不是当时在座听经之摩诃迦叶，请示迦叶佛系何时人？（葛晓凡）
答：迦叶佛乃过去劫七佛之第六佛，并非释迦佛之弟子摩诃迦叶也。
问：净宗以专心念佛为往生成佛之道门，禅宗则以难言绝语，专求向上一著，呵佛骂祖，若念一句佛，漱口三日等事，此则都与净宗念佛之旨乖违，但谁为究竟之正门？请乞一示！（方明）
答：禅家呵佛骂祖，是为逗机不得已时偶然之事，并非以此为专门，切勿误会！禅净两家之法，皆是大乘了义，不过起手方法少似不同，净家有相易入，禅家离相难寻，至其归元并无二致。
问：追顶念佛据说治妄想之最佳方法，有位朋友问我说：‘我的妄想炽盛，你说追顶念佛可治，那么追顶念佛怎样念呢’！未知若何念法？及何经有说及？祈示之！（吕顺运）
答：‘追’作追逐不舍讲，‘顶’作顶接不断讲，即前句之末字方去，急追一句接住，如钻木取火，不使少停。又如奏乐，必字字逐拍，不使走漏。此法经中未言，乃系古大德经验之法。
问：据说命终后八小时方可移动，设若精通念佛之辈，命终后即随佛往生，何必再等八小时，方可移动，其理若何？（吕顺运）
答：众生命根系第八识，投胎先来，死时后去，余识舍时，即现死相，然实非真死。今医学界已有证明，在现死相之八小时内，谁能知其第八识何时始去，此为策万全起见而取此法。（饬终津梁一书内详）
问：为何学佛人（在家出家）每逢相遇，皆揖手云：‘阿弥陀佛’，这是不是把阿弥陀佛当世俗问候之用？或有其他用意，祈示之！（吕顺运）
答：至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，此语最为吉祥，相逢称诵，祝福之意，且使对方一历耳根，八识田中得到佛种。
问：无见顶相与肉髻，是一是二？（大宽）
答：观佛经三日，佛顶肉髻，生万亿光，光光相次，乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。据此，无见顶相，是指顶光也。
问：坐念佛号，有跏趺，吉祥，降魔各坐法，弟子以年龄稍大，全趺半趺皆不可能，拟采用吉祥二坐法，不知二者以何者为善？及其坐法各如何？请详示！（大宽）
答：跏趺有单结，双结之别，不论双单，左加右上为降魔，右加左上称吉祥。坐时两手掌向上仰，如降魔坐，左手即加右手上；吉祥坐右手即加左手上。两大指尖接抵，此名定印，安于脐下。头脊正直，鼻与脐取一直线，各种坐法，任意自择，久坐麻木，亦可换腿。
问：观经观世音菩萨，项有圆光，中有化佛菩萨，无量诸天，举身光中，五道众生，皆于中现，既度五道众生到极乐去，因何留一道不摄，岂不有背慈悲平等乎？（双木）
答：天人畜鬼四道皆有修罗，言五指即含修罗在内，各经中亦多有语五道者，若为易于明了，则又言六道耳。经文并非故留一道不摄。
问：净土按台宗教义，分为四土，末法众生带业往生者，生于何土？（双木）
答：四土往生，但论行持之功夫而分其证得，并不限于何期行者，证何等土也。
问：当失眠苦不入寝的时候，想起来坐一会，但不知佛教打坐之要领？（郑敦）
答：失眠之人，最宜右胁而卧（即侧身右方在下），两足叠齐，右手托腮，左手搭胯，瞑目调息，放下万缘。心中默转‘阿弥陀佛’四字，再用耳听（心转自有声相），能入眠固佳，纵不入眠，念归于一，亦得息养。若要打坐，亦是万缘放下，默转佛号。其坐法参上页答大宽居士之问便知。
问：月刊上常看到莲邦国，而是否以佛化国家联邦之称？（郑敦）
答：阿弥陀佛愿力之极乐世界，莲花最为微妙特殊，故称极乐世界为莲邦。由今中国以梅花为国花，日本以樱花为国花，称梅称樱，便可代其国名耳。
问：念阿弥陀佛经之声音宜拖长好还是短促好？每日至少宜念若干？（郑敦）
答：拖长及短促，皆不相宜。当如小溪流水，不急不缓，念多念少须酌自己时间。但既念阿弥陀经，诵毕宜持弥陀圣号几百声乃至数千声，阅前赠学佛浅说，及歧路指归，自明大义。
问：净宗以九品莲花为父母，他宗托何物为父母呢？（陆天养）
答：净宗是横超三界，带业之识往彼极乐，托莲化育而生。待悟无生，直证佛果，则无所谓生矣，是往生与成佛为二层阶级。他宗是竖出三界，断尽诸惑，见性成佛，即性是佛，安用依托。
问：阿弥陀经说，其土众生常以清旦各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。西方极乐世界的众生为何因要供养他方佛呢？（陆天养）
答：供佛积功德，闻法增智慧，若功德智慧不圆，安能成佛？不积不增，岂能圆满？释迦世尊，亦曾于过去世供无量诸佛，观世音菩萨亦复如是，故皆圆成种智。往生之人，在未证补处之前，必须上求下化，觉行双圆，方得证补处耳。
问：专一持佛的圣号与持往生咒的成就功德有何差别？（邓慧心）
答：并无差别。但事忙人，持咒不如持名方便；临终时持咒不及持名容易耳。
问：临命终时，能得正念，却是西方阿弥陀佛来接引，或是自己心佛来接引呢？（慧贵）
答：是西方极乐世界弥陀来接引，经训煌煌，何必疑惑。但西方弥陀，乃我平素心中想念之佛，故又说是我心中之佛，恐君误会。今举一例：如我与父母远离多年，心中日夜想念、写信拍电，催来相聚，一日我之父母竟遂我愿而来，便可说我心中父母来也，其理如是。
问：念佛人积欠债务，到命终时，不幸还不清楚，能带业往生吗？或是再轮回还他欠债呢？（慧贵）
答：真实无力偿还者，是无贪吝恶业，或不妨碍。若一面念佛求生，以西方作逃薮；一面贪吝世财，起赖债之心。念佛既不为上求下化，因已不净，再加贪吝之心，此两粒种子起现行时，试问结什么果？不过问中云‘不幸’两字，自是属于真实无力一类。
问：有一夜晚课后，对菩萨祈求世间法之事，当夜随时得梦老师，对我说祈寿命，这寿命是当生之寿耶？抑是求生西方之寿耶？（慧贵）
答：梦多幻妄，本不足凭。因世法求菩萨，而梦他人，或是菩萨化现，亦未可知。告君祈寿，当是教祈无量寿命之常乐我净。似不能教祈浊世不究竟之短短寿命也。
问：弥陀经‘昼夜六时’，西方既无昼夜，哪有六时？（慧贵）
答：雨花一次谓之一时，莲合谓夜，莲开谓昼，彼之昼夜时分，佛顺此方说耳。
问：‘十方三世佛，阿弥陀第一’。佛位平等，如何又有等级？（慧贵）
答：此存指度生愿力而言，佛在实智上平等，在权智上少有不同耳。
问：净土宗带业往生之说，似与因果之理不相符合，造恶之人，只要念佛，便不受罪报，反生极乐，此话果然，谁肯自己刻苦去作善事？（游玉耀）
答：一切善恶念头善恶造作，总名曰业。当起造时，即是一粒种子（习气异名）印落八识田中，异日遇有增上缘，发生作用，能牵八识，六道投胎。通途法门修行，专为消灭此类种子，名曰断惑。至断净尽，便是涅槃。念佛法门，是止息善恶念头及造作，单提一句佛号，印入识田，旧日种子，不遇增上缘，无由而起作用。佛号种子（念即由心，是心是佛）愈积愈厚，时时有增上缘，能得先起作用，报尽生西，惟旧种依然存在，故曰带业。生西后，旧种仍须求断，方证补处，是与通途之法，始异而终同也。若谓只管造恶，而以佛号作护符，则误会矣。
问：一生造恶，临终十念，即得往生。如此则不妨只管造恶，待到临终，专作十念可矣。又何必日日苦修乎？（游玉耀）
答：指夙有善根，一时著迷之人而言。若非夙有善根，健康之时尚不喜闻佛名，何况四大分离万苦交煎之际，而能念佛乎？观经下品下生，固云临终十念，要在‘至心’二字。至心是放下万缘，彻底专精之谓。俗子待到临终，皆是多所依恋，决难念佛，安能还发至心。此时能发至心者，定属夙根深厚之人，不容借口侥幸。
问：念佛之时念：‘南无阿弥陀佛’六字，但在要完之时，为何只念‘阿弥陀佛’四字，是有甚么关系吗？（慧霖）
答：先念缓，后念急，急时四字易念耳。
问：听老师在说法之时，讲阿弥陀佛四字，就包含三藏十二部经，又是经王和咒王，那么还是有阿弥陀佛这人没有？或是仅仅的一个经王咒王的代名呢？（慧霖）
答：此须分二段答覆：一、‘阿’字为一切梵字发音之初，无‘阿’字即无一切经；又为八万四千陀罗尼之心，无‘阿’字即无八万四千陀罗尼。仅此一字，亦可曰经王咒王。是显密二教均不能离此一字。若讲四字胜义，显教各大经中处处指归，人多晓了，不必覆赘。兹就密教言，‘阿’字总表佛部，具理智不二义。‘弥’字总表莲花部，具生法二空义。‘陀’字总表金刚部，具坚固不坏义。所说包括三藏十二部谁曰不宜？二、上系解释四字胜义，何可疑无其人，净土三经，所说甚详，弥陀乃为极乐导师，不过此尊导师洪名，已具此不可思议功德耳。
问：弟子自学佛到如今，为什么没有听说过阿弥陀佛的圣诞？（慧霖）
答：阿弥陀佛，乃法藏比丘修成，弥陀经曰：‘阿弥陀佛成佛以来，于今十劫’，再说到法藏生时，无量寿经曰：‘过去无量不思议无央数劫……有大国王名世饶王……弃国行作沙门号曰法藏’。如此久远，年尚不知，何能知其月日。今人以旧历十一月十七日为弥陀圣诞，相传是日为永明大师诞辰，借来纪念弥陀。
问：年少而至老只念佛求生西方，与闲时少研佛理，将尽能力救脱众生，如何方好，有何不同？（慧性）
答：发菩提心是净业正因，念佛是上求佛道，研理是广学法门，救脱众生是下度众生，此三者均是菩提心。应并尊重，不可轩轾。
问：定课念佛时妄想心继续显出，心不想佛，耳不听佛，在念日子不久，亦念不多声（约念一千多声），知念多声始可断妄，但无时间，如此者，只可种善缘，亦能生西否？现事多乱心甚重，暂停待将事少，才开始定念好吗？（慧性）
答：至心十念，亦可往生，何况日课千声。凡夫家居，安能无事，若待事少再念，则永无能念之时矣。要在自己观机利用时间，作事用身用手，念佛用心用口。定课但能早起半点钟，即能照作，散课随时随地，皆可执行，不管心乱不乱，总是一直念去好。
问：又普门品中：‘若有女子设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女’。菩萨是度众往西，岂有度众生出生娑婆世界乎？（陆天养）
答：生西必闻法信修，方能成就，其有众生，但修人天福报，不发出世大心者，自不能超出娑婆。菩萨即以此类众生，而与求男求女之人；实以此众，佛缘未熟，本在娑婆，行一时之权智，满求者之心愿，并非度众出生娑婆也。
问：佛有三身：一、释迦佛，二、大日如来佛，三、弥陀佛，实一佛之德，所流出之三体也。大日者，释迦之法身；释迦者，大日之化身。亦分为：释迦教，大日教，弥陀教三教。为弥陀者之身，究为何身？释迦教大日教所为何解？（管新盘）
答：此密家之说，释迦教即显宗，大日教即密宗，弥陀教即显密双融之净土宗。既云大日为法身，释迦为化身，弥陀自是报身矣。
问：净土宗，依无量寿经，观无量寿经，阿弥陀经三经为宗，遵以念佛，藉他力而求解脱，我等愚夫愚妇，因时间及事务关系，未能读诵两种寿经，专念小弥陀经及念佛，临命终时，倘一心不乱，是否违犯未诵寿经？可否往生净土？（管新盘）
答：净土三经，各有其用。无量寿经主广修六度万行，观无量寿经主心作观想，阿弥陀经主一心持名。研教时不妨广学，修法时贵在专一，果能依弥陀经持名有恒，决定往生，况能持至一心，更千妥百稳矣。
问：一般居士，现为国家服务，对于佛示，求解脱法门，因俗务琐事羁身，未遵奉行，除每日念佛后诵弥陀经外，始终未能奉行佛示法门，可否往生净土？有否违犯居士戒？（管新盘）
答：日诵弥陀经及念佛，便是奉行佛法，身在含元殿上，何必更问长安？至云居士戒，乃另为一事，须依他正受，今虽未受，凡属佛子，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，亦须发心自戒耳。
问：念佛人因疑未断尽，信不坚固，往生边城，若然往生边城，是不是有佛接引？抑或自己往生乎？（智梁）
答：化佛接引，不过莲花不及开耳。
问：古德常有净业功成，平时或临命终时，每有见弥陀，见观音、势至或诸菩萨，吾人所以能认识不常见之客其名是谁，必有人介绍，才能认识。若佛及菩萨，突而其来，并无人介绍，亦无自我介绍，何以能认识乎？能保不差误乎？（智梁）
答：三圣乃我平素意念已久之相，届时当如念而现，不过更加庄严。再举一喻，梦中所见之人，并无介绍，有时亦知其名字，理与此同。
问：自友启示宗教的信仰，自心信念持行学佛念佛之时，心猿意马侵扰菩提果园，是否障深业重？（黄重富）
答：障深业重，娑婆之人，大抵皆然，不止居士。念佛心乱，是功夫尚浅，应有理象，不可急躁，以求速效。只宜念时字字清楚，自听字字清楚，再从一至十（一气三句再三句后四句）记数清楚，久久自能一心。
问：东土难生，人生难得，佛法难闻，明师难遇，而我东土已生，人生已得，佛法微闻，明师未遇，有志入释门修真，远离六道轮回之苦，不合家境窘迫，家务缠身，是否无衲福之缘？（黄荣富）
答：东土二字错记，乃是‘中国难生’，中国指一国之中心，别于边地。净土法门，有师固佳，无师亦能看书自修，而成功不限于出家也，但肯发心，无须择境。
问：夜眠之时妄想顿生，想而不想，不想而想，往往魔军随时随地进攻灵山之境，仓猝之时，持佛挡退，息而复来，是否精神衰弱或者戒定未持？（黄荣富）
答：此仍功浅现象，是精神衰弱，亦是戒定无力。眠时宜默持四字洪名，（不念南无），不管有魔无魔，只是醒时便持。
问：阿弥陀经云：‘其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭时经行’。极乐世界为出离三界之圣域，岂尚有食欲乎？佛是否尚有饮食之欲乎？请释其疑！（叶普开）
答：凡夫界之色空二天，尚无食欲，安有佛陀还存食欲之理。极乐世界之饮食，一为带业往生未断习气之众生而现，然亦是意食。二为六尘说法，以使此土众生起极欣极厌之心。
问：或疑金刚经无相，净土有相，二法如何相融？（林梦丁）
答：仅入手修法不同，但净土之寂光，亦是无相。此皆是一真法界，有何不相融处？
问：魔术（如走阴之类）敢观地狱相，云何不敢观极乐世界相？（吕慧良）
答：外道之智，只知高者为天堂，低者为地狱，高者自知无分能去，只好说些地狱鬼话，欺骗愚人。至不观极乐世界者，彼于佛经毫不了解，又安足以语取道。
问：观经中观世音菩萨放六道光明，救六道众生之苦厄，那么三恶道之众生，到底菩萨救他们往什么地方去？（吕慧良）
答：要须视其业力及夙根深浅而定，恶业浅夙根厚者，亦可顿出轮回，反之则次第渐超耳。
问：持名念佛，念到一心不乱时，是否即能现佛，如不能一心不乱，恐不能往生吧？（白洁卿）
答：不问现佛与否，得到一心，自是最好境界。纵得不到一心，只要临终正念分明，亦能往生，但品位不高耳。
问：持名念佛外，必须想佛威德相好，种种光明，极乐世界种种庄严，次第观想，观成就时能往生西方，如观不成或单观相好光明，极乐世界八功德水，或诸宝行树或诸鸟之音，是否一样能观成功？这样观法，是否合理，可不可往生？（白洁卿）
答：持名与观想，原是两事。古人曾主兼修，后来渐主分修。即持名者不必兼观想也。至云单想相好光明等，亦甚合理，即为第十三杂想观之法，理事不违，安能不生。
问：龙舒净土文中，云持是咒‘满二十万遍即菩提芽生，满三十万遍即面见阿弥陀佛’，此是与念佛入定一样道理否？（许炎墩）
答：此亦克期求证之一法，如持名之一日至七日义耳。
问：弥陀经中‘今现在说法’一句，是否随时随地念念至宁静地步，观想经中妙境，就是闻法？（张廷荣）
答：小弥陀经未教作观，不必如是著想。此句不过云今日之时，弥陀亦正在极乐说法也。
问：偈中之‘我今大皈依’句，若但皈依二字，则学人亦粗知其义，今加‘大’字，其义为何？（陈如德）
答：此有三义。一者佛之法身遍满法界，我之心愿亦随之遍满法界。如无量寿经优婆提舍愿生偈云‘归命尽十方’，是其一例。二者古德云：皈依阿弥陀佛，即是皈依一切诸佛。三者阿弥陀经云‘彼佛光明无量，照十方国’。无量寿经及观经皆云：弥陀光中化佛无数，我今皆皈依之。备斯三义，是故云大。
问：尝阅净土古德语录中云：‘极乐世界，纯是大乘菩萨之境界’。而观经中品上生章中，有说苦空无我四谛等法，又往生者，复有证声闻小果者，其义云何？（陈如德）
答：昙鸾大师注优婆提舍愿生偈云：‘声闻以实际为证（三德中只乐涅槃）计不应更能生佛道根芽。而佛（指弥陀）以本愿不可思议神力摄令生彼，必当复以神力生其无上道心’。又云：‘安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶’。据此，是未生在因地时本修小乘，生后不执著实际，终能回小向大，故云极乐是大乘根界。请细体观经，上三品在因地皆修大乘，故生后证果皆为大乘，中三品因地修闻小法，生后故先证小乘，下三品生前虽未修行，但临命终时，所遇知识，为说大乘，故生后上生者得入初地，余二发心，俱是大乘。知乎此义，是因是果，理方无碍，知乎前义，极乐毕竟是大乘界。
问：弥陀经中云‘出广长舌相’，为是表法，为是实有其舌，遍覆大千？（陈如德）
答：此有二义：一者佛身充满大千，舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之处，即等舌相覆到之处。
问：观经下品下生章中云：‘莲花经十二大劫乃开’，此‘劫’为是数西方之日数，为是娑婆之劫数？（陈如德）
答：是指娑婆之劫数。经云‘彼佛国土，无有昏暗，火光日月星曜昼夜之象，亦无岁月劫数之名’。又善导大师观经四帖疏上品中生，七日即得无生一段云：‘七日者，恐指此间七日，不指彼国七日也’，据此，故知是指娑婆。
问：老师在佛七内开示中嘱：专心念佛，即使不能得一心不乱，也有功德及好处。我们念佛者存此心理是否太执著功德？（王镇芬）
答：七中所说之功德，是说虽未得到一心，亦除去妄念不少，较不结七念佛者，所得境界，未可同语。今借物喻，得一心者，假如十五满月，未得一心者，或如十二十三之月，然较初一二之月，则大不相同，所言指此，非谓世间之有漏福报功德。
问：听经时曾记得说过佛在心内，西方即在眼前，若是把心收在一处就会看到吗？（慧霖）
答：看到看不到另是一回事，要至心念佛，这佛总是在汝心中，如月能照水，若水浊时，则月不现，月虽不现，非月不照。
问：念佛果到万缘放下，一心不乱，就会得到神通吗？（慧霖）
答：这却不一定，一个人有一个人的境界，纵然得神通，也非念佛的本旨，此心切不可存。
问：有念佛者因生产病死，可往生否？（佚名）
答：只要正念分明，当然往生。细揣来问，或系怀疑产妇身体不净，佛嫌污秽，而不来接；实则人不生产，亦属不净，试看九窍流出者为何物？即能明其不净矣。不过产妇之不净表现，特别明显罢了。感佛来接，纯在乎心，如池水澄清，天月自现，若单论人身，原是三十六种肮脏物体假合而成，根本就不清净，至于平素敬佛，沐浴涂香等，仍是心理表示洁诚，而体中之脓血尿粪，何尝洗去。
问：晋唐高僧，取经来到中国，以后的众生，都有经法可看，才有成佛的往生的；但是十方三世一切佛，不知怎样成佛往生的？（普慧）
答：既有十方三世一切佛，就有十方三世一切法。
问：若三宝弟子，没工夫听经，只在家作功课，吃长素，守五戒，能往生否？（普慧）
答：正因一心念佛，助缘能守五戒，决定往生。
问：佛徒发愿超升西方，而志不在救脱众生，是否为自私，是否有违释遵慈悲宗旨？（管新盘）
答：如此小心人，并无菩提心，当然有违释尊慈旨，纵能精进往生，恐品亦不能高。
问：吾师叔公他平日念佛，勇猛精通功行高深。但到临终时，他父母均在他面前哭泣，势甚悲哀，未知如此可否往生？（吕顺运）
答：如正念不乱，无碍往生。但遇此环境而能不乱者，非有真实功夫，不能作到。
问：如平时有暇学习歌赞固然很好，但若无暇，犹以念佛不学歌赞，此亦可否？（吕顺运）
答：歌赞乃是礼仪之一种，念佛乃是修道之主体，不学歌赞，并无不可。
问：三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，和法界藏身阿弥陀佛，和极乐国土阿弥陀佛，其是否同一阿弥陀佛？各何因缘望释是祈！（吕顺运）
答：既云同名同号，当不是一，此世尊教人省时而念多佛之法。法界藏身弥陀，即云弥陀之法身周遍法界，随感应现。极乐之弥陀，虽云别是一尊，若准法界身讲说，与多教之同名同号者，说是一非异，也未尝不可，极乐弥陀之因缘，详载无量寿经，文繁不能备述。
问：‘唯心净土’此是表明心能做地狱，能做天堂，因之净土亦不出心外否？‘自性弥陀’是指自己之佛性否？（吕顺运）
答：如是如是。
问：在家居士，佛理欠明，又未受过教育，性更鲁钝，欲入涅槃，有何方便之法？（王慧锦）
答：净土法门，三根普被。一句弥陀，只要深信切愿，念念不离，往生西方，即等涅槃。此是最捷便稳当之法也。
问：往生西方，身体既是化生，不知用手去摸，可有形质？（慧霖）
答：经中浴八功德水，以衣朑盛众妙花，足托莲花，飞乘楼阁，岂非皆是形色。摸之当然有形，如梦中之身，虽属意想而生，行动触摸，尚似有质，能起作用，可以思悟。
问：念弥陀是借弥陀愿力往生，念己名是否也可往生？（佚名）
答：按无量寿经，弥陀在因地为法藏比丘时，曾选二百十亿佛刹庄严之相，修习五劫，方造成极乐净土，更发四八大愿，专接念佛众生，俱蒙世自在王佛授记印可。请问居士之土何在？往生何处？如云希望亦生极乐，而既念己名，是与弥陀愿力无涉，何有感应？此等于撒豆种，希求生瓜也。
问：念佛有疑之人，往生边地五百年可以见佛，若即悟者可以随时见佛否？（林慧兰）
答：五百年者，言其最长之时耳。如云人生百年，其实一岁二岁，十年二十年，俱有死者，处边地者，若果有悟，随时花开见佛，不待五百之数。
问：生在边地莲花胎生，胎生与人类同样否？（林慧兰）
答：胎为不自由之譬喻，其实亦是莲花化生耳。
问：佛家众生平等，极乐世界有分阶级各修道果之差别，岂不是不平等吗？（林慧兰）
答：众生皆具佛性，在因地时及究竟果位时，无不平等，但修证过程中，以遇缘及勤惰而有种种不同，故有顿渐取果等级之不齐，若加精进，皆能到一生补处，何有差别？
问：阿弥陀佛法门（包括三藏十二部经在内）不知大慈大悲是包括些什么？（周慧德）
答：凡普拔众生之苦，普与众生之乐，便是大慈大悲。三藏经典无不句句说此。这可以说大慈大悲，包括世出世间一切万法。三藏十二部是经之体，大慈大悲是经之用。
问：六祖谓：‘东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。’此点之意未知何在？（林梦丁）
答：阿弥陀经中分明说：‘众生生者皆是阿鞞跋致’。据此，西方人焉有再重造罪之理？六祖岂有不知？此为防范禅家学人，不求自心，及不能专修之方便语言耳，修净学人不可误会！
问：佛家的修行，单念佛未免过于消极，若全世界统统念佛，即无有种种事业的发达是不是？（张庆祝）
答：念佛是修参心性，属于学；发达事业，是庄严刹土，利益群生，属于行。念佛譬如儒家之可格致正诚，发达事业如修齐治平。有学方能起行，心端方能利众。极乐净土，为法藏比丘精勤求索，恭慎修习，满足五劫之所成就，种种庄严，超过一切佛刹，专为利益众生，念佛即是学佛，果佛徒都照法藏比丘榜样去作，行为是不是消极？事业是不是发达？
问：观世音菩萨是西方三圣之一，辅助阿弥陀佛救度众生，有人一心称念观世音菩萨圣号，其人将来往生如何？（达文）
答：如发愿求生西方，念观音圣号，亦有往生可能，但不甚如法，因净土三经中都教持弥陀圣号也。不求生西，而有别愿念观音圣号者，当不往生，以无其愿也。
问：无始的无明，即无终的无明，念佛生西，能永脱轮回，是无明的终止，这岂不是有终吗？（李鋡荣）
答：无明只可言无始，不能云无终，诸惑俱断即是无明终时，但生西者，有断尽者，有未断尽者，所云带业往生，即是未断之类，故生西可说脱出轮回，不可说无明终止。
问：佛无挂碍可是阿弥陀佛发愿度众生，念彼佛者，接引往生，这不是有挂碍吗？（李鋡荣）
答：未断二惑，发大悲心救度众生，名曰爱见大悲，此是执著人我相而起，尚属虚妄不净。佛智如大圆镜，虽森罗万象来即应现，实则空无所著，安有挂碍。
问：念佛人每日精进，实行，万一有障碍，死后是边地往生，到了边地，心知念佛，五百年后就可见佛，闻法成就，假若心不知念佛五百年后到哪里去？（钟智）
答：往生边地，是未能深信有疑之人；但虽生边地，已无娑婆之种种恶缘，智慧自比世人高出百倍，焉有不知念佛之理。
问：造善恶业，得决定果，果如不能转移，如何人死念佛，念经为他超度，能转业往生呢？（姚慧芳）
答：业因如坚冰，佛号经声如炎日，冰遇日射，总要融解几分，恶因由经佛功德之力，可以减其成分，故应结重果者，得以减轻，若说生前自己不修，死后凭人超度，便生西方，恐不如是容易。
问：往生西方决定莲花化生，若往生其他佛土，是不是亦莲花化生？（智梁）
答：不如是。此世间乃释迦佛土，人是胎生，可以类推。
问：地藏菩萨度众生，是度往西方，抑或他处？（智梁）
答：此随众生之愿，不限西方。
问：莲宗初祖慧远大师，三昧功成，定中见佛，又见先化者佛陀耶舍，慧持、慧永、刘遗民等随在弥陀之侧。然而生西众生，应弥陀愿力，莲花化生，形貌无差别，因何能识别其生前人相乎？（江印水）
答：所见之相，系由心中旧影变现，所来之相，亦为对方心念应化，如往朝普陀，所见观音，原无一定之相也。
问：娑婆世界，有国境及十法界，极乐亦如此否？（吕正凉）
答：极乐平等自由，世界大同。只有弥陀宣教，并无分疆立政。法界只有四圣并无六凡。虽有人天之名，为顺余方故。
问：蕅益大师云：得生西与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。观圆瑛法师之劝修念佛法门内记载八哥念佛临终生西，飞禽虽能言念佛恐不能发愿，若无愿力，亦得往生西方吗？（林梦丁）
答：此鸟定已发愿，按此事曾谓八哥学僧念佛，主人甚喜，送与僧寺。后僧常对开示有念及无念二种念佛之法，鸟似领悟。据此当可推断，僧既常对开示无念最高法门，岂有不教通常发愿之法。鸟似领悟，又喜念佛，必其眼见佛僧，耳听呗韵，有羡慕三宝之心，羡慕即是愿也。
问：一般愚夫愚妇，但能念佛，并无愿力，此等之人，临终得生西否？（林梦丁）
答：并无求生西方之心，只恐仅得福报耳。
问：净土法门，以一句佛名便可往生。但不懂佛法，不研经典，只知念佛不管他人。大家都这样，岂不变成‘各扫自己门前雪’，而将来势必无人继续弘扬佛法了，不是连净土法门也无人知道了吗？（维宝）
答：无量寿经（不限魏译）谓：往生正因，发菩提心（即四宏誓愿），持诸禁戒，饶益有情，所作善根悉施与之，作十善业，要当孝顺，至诚忠信等。观经主张，慈心不杀，具足众戒，读诵大乘方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果等。弥陀经提出：不可以少善根福德因缘，得生彼国。以上三经，乃净宗根本典籍，并未教人不研经典，各扫自雪。本宗更有一重要意义，即求生莲邦，原为速证菩提，回入娑婆，普度有情。实非自求享受。不过众生根器互异，有不能研经度生之辈，也能持名得到自了。净宗三根普被。居士所疑，只是其中一类而已。
问：我们凡夫三毒深重，念佛能得生西，这样容易，佛陀何须说以外许多法门呢？（智荣）
答：饮食口味，各有不同。酸甜苦辣咸淡，必须具备。因一味不能合众口，自知度生只用一法，亦不能普契众机也。
问：十方三世佛，阿弥陀第一，当是愿力第一，但世自在王佛乃弥陀授记之佛，为什么愿力比弥陀反小？（李鋡荣）
答：弥陀第一，亦不仅限愿力一种，至于愿力大小，更不能受师生之限制，青出于蓝，冰生于水，弟子胜师，本是常事。
问：禅宗不念佛求生，亦多有证果位者，他到何处去呢？（李鋡荣）
答：证极果者，无所来去，但未到此位，则随其所证，而有其处。或七反人天，或一来不还。证无生者，则十方世界，任运而往。
问：他种法门，功夫不成，不能证果，亦能带业往生否？（李鋡荣）
答：带业往生，乃净土宗之带有惑业，而仗佛力往生极乐之独具名辞，他宗只取断惑证真，不能袭用。倘问能生极乐与否，则毫无是因，安有是果。
问：我们对念佛往生，都深信不疑，为什么经上偏说此是难信之法？（智海）
答：多人心理，对于深奥奇妙的事，往往解而后信，净土一法，乃佛果境界，地前菩萨尚不解所以，故说难信。诸位听经多日，已明粗相，故能起信。
问：平时念佛，已得三昧，临终忽遇十种恶缘，不能念佛的，当作不能往生论；但此人仍在六道，其果报又怎样？（智海）
答：果得三昧，虽遇恶缘，不及念佛，但其心识终不颠倒，未必不能往生，纵然不得往生亦当生人天，福报深厚。
问：文殊普贤马鸣龙树诸大菩萨，都是等觉，十方世界，本来可以任运往生。为什么都愿往生极乐？（赖栋梁）
答：为体世尊法演净土彻底悲心，特示楷范，藉劝赞故。
问：弥勒菩萨，亦是弥陀法会中世尊的亲教弟子，为什么不往极乐，而居兜率呢？（赖栋梁）
答：受世尊之嘱，继在娑婆成佛，以度五浊秽土众生故。
问：十方菩萨，不求生西者，未知能完成佛果吗？（赖栋梁）
答：倘能自力断尽诸惑，亦可渐圆佛果。
问：念佛须万缘放下，未知心中之愿，可以放下不？（赖栋梁）
答：念佛万缘放下，是摒除一切，专注一境，念佛如法者，声声皆是信愿行之结晶，犹如火暖光三者而不可分。兹欲将愿放下，等诸取火而不欲有光。若果单提念佛，不取信愿，便同禅家照顾话头，已非净家通法矣。
问：平素念佛虽然有恒，至临终自身朦胧，且亦未得助念，能往生否？（智海）
答：朦胧即是昏沉，临终得生要在正念分明。预防昏沉！仍是助念稳当，而家庭佛化，亦是助念之先决条件。
问：扬声念佛与默念，其所得之善根，有没有差别？（智海）
答：扬声除昏沉，且能使他闻到佛名。默念易入定，于环境不便，可作密行。各有其利，相机择用，不必拘泥。
问：经云：称念地藏菩萨圣号的功德，胜过其他菩萨名号万倍。如是我们朝夕功德，亦需要称念否？（廖一辛）
答：素知居士本修净土，今如发愿称念地藏菩萨圣号，宜在课外别诵。缘修持一种法门，皆须依法而行，不当任意夹杂也。
问：无量寿经内法藏比丘，闻世自在王佛宣说二百一十亿佛刹，说是法时经千亿岁。当时法藏比丘，虽行菩萨道，但尚是比丘之身，何以如此长寿？（廖一辛）
答：一念能横彻八方，竖穷三际。上句易解，下句难明。经云：‘如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何，如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自在故’。基此经文，说法虽云千亿岁，只不过念顷耳。法藏比丘当时承佛定力所摄，亦能念顷住千亿岁。兹举一喻，以明其理，如枕中记，黄梁尚未煮熟，而卢生一梦，竟完成富贵功名子子孙孙，数十年之事业；再如演电影，亦能将数个月之事，在两个钟头以内演完，均可类推。
问：无量寿经，法藏比丘听法千亿岁，成就庄严佛土。满足五劫，自与凡夫之比丘不同，因何尚称比丘？（江印水）
答：此经前段多述弥陀过去因地，故经文曰比丘。后段述到果地，则不如是称矣，乃行文之法使然。
问：弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国’之句，若无善根福德，自不能感佛接引，尽人而知。何须有此赘言，内中含有他义否？（江印水）
答：此处‘少’字，不作无字解。乃作多少之‘少’字解。义云：往生因缘，固赖于善根福德，但不可以少许善福，藉图徼幸也。
问：极乐世界所有一切人物，是幻相或者是真有色身？地狱道同此否？（简国垣）
答：吾辈现在色身，即是幻相，以相虽有而体实空故。相乃众缘和合而起，然即有相矣，自起作用，故依众缘而有三受，极乐证分四土，而实报庄严之人物，亦可云体空相有。地狱同此。
问：诵经念佛行善，确信有无量功德，可能消灾解厄，可是大阿罗汉目犍连，何以不能避其不测之灾？（简国垣）
答：灾厄是苦报，先必有其业因；消解略分灭尽转轻制伏三种。偈云：‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’；是谓业尽情空，觅心尚不可得，何有于罪，此属第一种。金刚云‘读诵此经若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭’，此属第二种。诵经念佛行善，心力俱猛，能使识田种子不起现行；如法华经普门品之称圣号临时免难，观经之十念往生，均属第三种。目连尊者被害之后，曾至舍利弗尊者处，自称夙业甚重。观此知尊者所遭，是属于第二种之转轻，惟尊者果已圆满，彻知宿命，甘心受之，借此了一段公案耳。
问：念佛可以往生，若心还常起三毒者，亦可往生否？（张庆祝）
答：三毒即是惑业，净土法门，原能带业往生，以惑虽未断，时得念佛之力抑制，使之不起现行（不可引以石压草语误会），而令念佛之种子成熟，即得往生。但未断之惑，不可加增上缘助起现行，若起现行，便为往生障碍。
问：有人说：假使我们统统往生西方，这娑婆世界，岂不是要没有人了吗？（一读者）
答：无量世界众生的神识，由业力牵引，互相来往，此去彼来，何能无人，纵使无人，亦无甚可惜之处。譬如监狱里囚人，全部被赦，而被赦之囚人，能不能踌躇不去，反自忧曰：我辈若全赦出，岂不空了监狱？
问：有一位大学生，他说如果你先证实确有极乐世界在西方，那么我才信佛。请教应怎么答覆他？（廖先生）
答：证实问题，有种种不同，以因明三量之法为最逻辑。一、是‘现量’，如眼见色，耳闻声，此是现前之证实；有时走不通，即须用第二法‘比量’，譬喻隔墙起烟，证知下边有火；此法有时也走不通，只得采用第三法‘圣教量’，此是根据圣人之言作证，因圣言均是体验事实，有一说一，有二说二，决不骗人。极乐世界，有修持人方能得到现量之证。其次见人终时种种瑞相，即为比量之证。佛戒制人妄语，自己岂肯欺人，极乐世界多经所载，自是圣教量之证。再举一例：地球自转一周为一昼夜，绕日一周为一年，此是科学家所共认。但是用现量之法，即证不出来。我曾坐在飞机上向下看，并不见地转动，此种地转之说，不过科学家之比量证知而已，至余人相信，亦只是崇拜科学，相信科学量（亦可谓科学家之圣教量）。再说既然相信无量星球是无量世界，其中说有一个极乐世界，似亦无有什么可怪处。
问：有人说：念佛法门是老太婆们的佛教，但贵刊偏偏要弘扬念佛。这使我们初信的人，要发生怀疑了。请问念佛法门究竟是不是迷信？究竟可以得到些什么实益？（王介一）
答：说念佛法门是老太婆的佛教，乃意存毁谤。但此法门，为释迦与六万恒沙诸佛所共宣，文殊、普贤、马鸣、龙树诸大菩萨所弘扬，慧远、善导、莲池、印光诸祖所传承，晋之刘遗民、雷次宗，唐之白乐天，宋之文彦博，明之袁宏道，清之彭尺木等诸大名儒所遵修，若说这些人是老太婆，但不知什么人是大通家？本刊弘扬念佛，也就是代表这些人说话。若这些人不足挂齿，本刊就不必说了。念佛若是迷信，甚至佛为一大事因缘出现于世，八相成道等更是迷信。念佛究竟有什么益处，岂能片言道尽。
问：一、有情是可以说法，但不知无情可能说法否？二、若无情能说法不知有情可能听否？三、若无情不能说法，因何极乐世界，微风吹动诸宝行树，出妙音使闻之如念佛法僧等？（金仁孚）
答：说法不限于口，极乐六尘演法是也（无情说法），解法不限于听，缘觉见飞花落叶，而能证道是也。
问：永明寿禅师，以有禅有净喻如戴角之虎，近人方伦居士亦主禅净双修，譬为寄保险信，至稳至妥，但亦有人认为禅与净虽可双修，而不可齐备，盖恐一手画圆，一手画方，两俱不成，究竟禅净双修之程式应如何？（钟钧梁）
答：古德说法，各有其机。永明四偈，专为弘净，实不在禅，不过借禅作一映衬，特显净之稳当而已！一偈是说禅而有净，则千妥百当；二偈是说能自力独成者，甚少其人；此分明烘托之笔，以加强第三偈之主张，而坚其修净信心也。若将一偈看作修净者，必须兼禅为佳，二偈或看作抑禅，是皆错会！兹设一喻；有甲乙二人赶路，甲深知山川地理，而且健步，不妨劝其兼乘舟车少减劳苦。乙不识途径，行步蹒跚，然已乘舟车矣，即无须再劝其步行，使多费力。方大居士所云禅净双修，是一偈及甲喻之意也。
问：顺境中随喜持素念佛已有三年，不幸处境转逆，在逆境中开荤，息持佛号，自知罪过，未知有何法补救否？（频兆文）
答：学佛乃大丈夫之事，已经发心（世谓立志），则富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，何可为逆境退转？为今之计，惟有在佛前至诚忏悔，从即日起，恢复持素念佛，有过能改，善莫大焉。
问：何以西方净土住的菩萨都是男身，如果说都因从莲花降生而不须女身，则男身亦用不著，而菩萨无所谓男女了。（刘定炽）
答：信如所云，男女乃相对名词，无女名即无男名矣，至于经中所说，西方现化，皆是男身，乃随顺此方人相，作方便言耳。
问：法门皆佛所说，宗派亦是祖师大德所立。为何轻视净土‘念佛一声漱口三日’如何解？（林梦丁）
答：此是禅家祖师，防范参禅人杂修及逗机启悟之语，并非为轻净土宗，盖向上一著，一法不立，若存一佛字，仍是有法，各宗有各宗之办法，如永明四料简，有禅无净土，十人九蹉路之语，岂非亦是轻禅乎？其意实不如是也。
问：生西后，乘愿再来，重入娑婆，广度众生，其中生老病死之苦，与一般众生，有以异乎？（周邦道）
答：万法唯心，游戏人间，剧场上之悲欢离合，虽出出做得逼真，终与人寰中所感受者不同。
问：往生极乐世界之目的，可否归纳为两大要点：一、厌娑婆之秽，欣求极乐之净；二、在极乐世界中，受阿弥陀佛无上功德之感召，培养善种，增强能力，以为乘愿重来，度化众生之准备。倘可如此解说，窃以为当此末法时期，对一般善男女讲演，似应将第二点特别指示，庶足引人入胜，而坚定其信心，鼓舞其勇气，因仅言第一点，恐听者不察，误以为过于寥廓，或近于渺茫也。（周邦道）
答：净宗大义，本属如此，经论不皆云乎：发菩提心，为净业正因，菩提心者上求下化是。而净宗之三重因果，解说亦极分明。念佛是因，见佛是果；见佛是因，成佛是果；成佛是因，度生是果。不过后世大乘根器甚少，而说法者为契机起见，对于第一点成分，演说较多耳。因其自己尚不肯度，遑论再度他人。
问：修四谛得证阿罗汉果，念阿弥陀佛可生极乐。释尊均分别言之。经中有无比较指示之语，若有则涅槃同，而修持异。其及门弟子，何不悉去难就易？（周邦道）
答：经中处处指归，岂非比较，修持之道，有解有行，念佛属于行门，亦不能因念佛而尽废余法。且念佛虽易成就，却不易信。一切众生根性各殊，又岂可以一法强之使行，而违契机之义乎？
问：我从十年前即已笃信‘大慈大悲救苦救难观世音菩萨’，行住坐卧或烦恼时即默念名号，从无间断，故虽危难或梦中惊恐，仍能持念如常，履险如夷，梦魇魇醒，万试万验。于一九四九年来普陀，即立出家之志，然遭‘盘陀庵’一僧人婉拒，同时长官又不许可，故未如愿。持念观音菩萨圣号已久，须改弥陀洪名，是否有碍？依愚意仍持观音菩萨名号如何？（丘高秀）
答：观音与弥陀乃是一家，所办之事，更是同一。惟修持一端，要在依教奉行，经中凡有苦难逼迫，教念观音；后来求得归宿，教念弥陀。
问：（摘录）楞严文殊菩萨‘诸行是无常，念性元生灭’，是说念佛之念性是生灭的，不能获不生不灭的圆通果，余以为弘净，该兼大势至入三摩地，得无生法忍，侧重生前成真才对，死后往生，与某教祷告生天，不近似吗？又应含阿字法门，修持六度。（牛庆誉）
答：众生多病。医王多法，开此遮彼，有权有实，一法有一法之修法，一法有一法之妙用，实则法法皆通，并不迳庭，此必将净土各经融会以后，始知其然。居士谓侧重生前成真，此‘成真’指证无生法忍乎？若果作到，固是大佳，但不知千万人中几个能证得？且净土法门，其主旨即是往生，居士欲专重生前，是与根本教义不符，细读有关净土之经自知。至净土三经之往生，实则千头万绪，粗说持名须得一心不乱，万行亦须六度齐修，观想更须依境观成。某教真能生天与否，姑且不论，有类如是等之功行乎？胡得例为近似？至云阿字法门，未言取观取念，未敢率答。
问：阿弥陀经义蕴第二九页，言功一心不乱，于三摩地等之训释，请设喻或举例开示：甲、三摩地：１如何平等维持？２何谓境转？３如何是定位？如何是散位？乙、三摩钵底：１如何能令身心安和？２如何能令至此平等地位？丙、三摩口罗哆：能引何种功德？其引功德是否另有方法或注意之点？（大宽）
答：甲1不起分别，持其专注一境。２即境界转变之谓。３定是心住一境，散是心起攀缘。乙１、２须依‘小止观’所示之法修持方能得到，此岂片语能道。丙得定断惑，其他境界不一而足；皆从正定而得，不另取法。（按）弥陀义蕴引上诸事，本谓繁细难到，不如持名简而易行，七日可得一心。居士如修须取小止观，求深解此法之大德授之，方不出错。
问：一、‘有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生’。（见行由第一）此偈不明何理？祈答之。二、‘迷人念佛求生于彼，（西方）悟人自净其心，我以佛言：随其心净即佛土净，使君东方人，但心净即无罪，虽西方人，心不净亦有僣……’由此可知，生西方与不生西方，无甚大关系，专求心净，即可得佛之净土。然而有一班愚痴众生，一定要往生西方，而不知娑婆即是极乐，所差别者，在心净不净耳。此中究理，定有另因，祈详答之。三、‘若悟无生顿法见西方只在刹那，不悟念佛求生路遥，如何达到’。故知能生西方与不能生西方，只在‘悟’之一字而已，而往往念佛者，专执往生，不求契悟者，毕竟为何？（王一清）
答：（前面三问）佛法归元虽同，入手方便则异，故云有八万四千法门也。一把钥匙，开一种锁，一个法门，有一种修法。学人必有师承，必须知法权说实说，方不致盲修瞎练，走入歧途。坛经是弘禅之书，决非破净之书，间有破净之语，乃系祖师为启悟禅家学人，不得已之苦心。岂但此耶？禅家尚有杀佛，佛来给我洗脚，打杀与狗子吃等语。初机学人不识祖意，若也任口云云，同有因果在。居士虽云学佛有年，细玩来问，于禅尚无门径，此甚危险！于净更多误会，竟云‘一班愚痴众生，一定要生西方，不知娑婆，即是极乐’。又云‘往生只在悟之一字’。更斥念佛求生者为执著等，可谓谤法极矣！净土各经，皆是释尊所说，文殊普贤观音势至，诸大菩萨，马鸣龙树诸大祖师，无不劝人念佛生西，莫非皆系愚痴众生乎？六祖坛经，固须尊重，释尊经典，便可呵斥耶？居士如求参悟，必须先访明师，若一味闭门造车，恐未必出门尽合辙也。兹特忠告，问题暂不答覆。
问：阿弥陀佛之‘阿’字，我国四众，都念口恶弥陀佛，现在有少数人主张念啊弥陀佛；到是口恶音对？啊音对？请示何音为准！（狮山一读者）
答：此在纸面上不易答覆，虽列举‘口恶啊’二字，但此二字之发音，亦有南北之不同，兹不得已，试举‘峨’音为准，须发音于喉间，读作平声，能与‘鹅蛾俄讹’等同声，即不相差，不可读作上声，变成‘愕哈切’，缘此字系悉昙十二母韵最初之韵，为一切梵字之元，法教之本。含义至广，以求正确为是。
问：读阿弥陀经义疏闻持记，其中自设五问，学人修净土功浅，未解其义请开示！五问如下：甲、所修净业，是有是无？在何处所？无则枉费精神，试垂定当。乙、虽云庄严净土，未审如何庄严？请示其相！丙、临终往生，为识神潜迈，为佛来摄持？二俱有过。丁、往生之人是何形状，为有为无？二俱有过。戊、此土阴坏，彼土阴生，生彼之阴，复与中阴何别？（狮山一读者）
答：此亦应分解如下：甲、永明大师四料简中云‘有禅有净土’，据此，当说是有。问在何处？今以反问作答：心有处所乎？罪有处所乎？知心与罪之所在，即知净业之所在。偈云：‘罪若起时将心忏’，又云‘心亡罪灭两俱空’。是心能造罪，罪即是心。心造净业，净业即心。若必求净业所在，请先觅心。乙、心净土净。以清净作庄严。一切功德是佛法身。以万德作庄严，此无相之相。若求有相者，极乐总析为二十九种庄严，任择其一，皆无不可。丙、诸佛法身，遍入众生界；念佛心遍入诸佛心，识神潜迈，佛来摄持，二俱无过。若引‘去则实不去’四句为难，梦东大师早有解释可以祛惑。丁、或体空相有，或体相俱寂，原无执著，如必执有执无，方为有过。戊、中阴身形藐小，寿命短促，迷乱颠倒，牵于有漏业力，六道投胎。何能与三二金相，光寿无量，神通自在，一生补处之众上善人相拟乎？（按：净土三经所训，皆极直捷，是结晶语。若必斗锋呈巧，说妙谈玄，似属经外多寻麻烦。古德云：身在含元殿，何必问长安。经语者，含元殿是。锋巧玄妙者，长安城外某山某水是。这种法门与禅家参究求悟，原不相同；兜了半天圈子，还是经语一句为准。便知经语决不相赚。如以眼观色，只说可以见到某色，即不错误，若必曰非是，再详讲眼色之间九缘，什么‘空、明、根、境、作意、分别、染净、根本、种子’等。这些话说完了，还是一句以眼取色。不过一层是说因缘，一层专说结果而已。是知经语，不赚人也）
问：释迦牟尼佛亦经三大阿僧祇劫，然后成佛，但未成佛前，得燃灯佛与他授记时，何不教其修净土法门而生成就，竟愿使其历尽长时诸苦呢？（智雄）
答：经中记多劫以前，弥陀为国王，释迦为宰辅，国王发愿后来成佛，成就净土，安乐众生。宰辅发愿，示迹秽土，成佛度众。各有其愿，燃灯佛岂能改违释尊之本愿乎。更当晓了，证道以后，则无劫波，亦无苦乐，亦无秽净。释尊虽长劫历此，然极乐早经生。弥陀虽居极乐，此土却常来（智者、丰干、永明皆其身），一切有相，皆是示迹，佛之境界，非可以文字泥求也。
问：释尊在世诸弟子中，亦有劣根下智者，经典上未有记载，释尊命其专修净土，而且未证明哪些弟子已往生极乐世界？（智雄）
答：净土法门三根普被，若谓专为劣根下智者说则错矣。净土三经各序分中，所载与会各等弟子其数甚多，在三经流通分内，俱列上首弟子之名，及其他到会之众，曰欢喜信受，曰皆大欢喜，曰信受奉行。何得云释尊不命修习净土？至云专修，则又当别论，盖净土乃佛法之一法耳，众生有八万四千病，佛具八万四千法，为普应群机起见，岂能尽废余法？至云诸弟子往生，未有证明，是又不然，查弥陀经中‘已发愿、若已生，今发愿、若今生’，今之一字，即是世尊之时，经文只取简赅，非若往生传必须遍举其名。且吾人求往生者，无证为生，世尊之诸大弟子，在世已得大阿罗汉，是已证得无生。若此者，十方世界，任运来往，岂独极乐。又各知名弟子，除舍利弗目犍连外，其涅槃多在世尊灭度以后，经为佛说，安能于其生前载记后事？然知观音、文殊、普贤、地藏，皆居极乐。即一在家弟子韦提希并能往生，而谓诸弟子未曾往生，事理岂云圆乎？有此四说，当悟无字句处，大有其事耳。（附）以上四端，尚是著相之言，试看弥陀经中，世尊问舍利弗‘彼佛何故号阿弥陀’一段，此际舍利弗等早已生过极乐矣。普通讲解，但云舍利弗不测佛境，故无以对。实则不然，彼纵不知，亦当对以不知，何可于师所问，傲不一答，然此处正如维摩经之无有文字言语，是真入不二法门义等。以下二段，皆世尊与舍利弗印心之言，明自性唯心者，此处瞒他不过。
问：记得看到一本净土宗书籍有一首某祖师的净土诗中有句：‘念到心空佛也无’，照此说法，念佛要念到心中无佛，此岂非与‘忆佛念佛’，‘念念从心’，以及‘心忆佛，口念佛，耳听佛。’之意义相违了吗？且照学人自己的经验，如真的实行‘念到心空佛也无’，那么魔就要乘虚而入，无法抵抗，所以某祖师所说‘念到心空佛也无’学人无法接受。未知某祖师所说‘念到心空佛也无’，其真义何在？根据净土宗哪一部经典？敬请长者详为开示！（尧泽）
答：念佛之法有四：‘持名’仅是其一。即以此而论之，先由净念遣妄念，功夫熟时，净念之相亦无，所谓无念而念，无念即常寂，而念即常照，此之谓‘实相念佛’。乃次第渐进之功，非一蹴而成之事也。至‘忆佛念佛’‘念念从心’‘心忆口念耳听’等，皆说因地；‘念到心空佛亦无’，是说果地，并不矛盾。此句‘到’字‘心’字，大须著眼。心作念头讲，到是得到，若一念俱无，尚何有佛？此‘佛’字指念头所念之‘佛名’，念头既无，真心真佛斯显矣。小本理一心不乱，即此境界。倘仍怀疑，再举一喻：‘有念有佛无碍土，无念无佛常寂光’。
问：净土法门，既是三根普被，利钝全收，最合此方众生之机；云何楞严经中，文殊菩萨撰圆通时，不撰势至菩萨之根大圆通，而撰观音菩萨之耳根圆通，其义云何？（陈净愿, ）
答：此章原于‘最初发心，悟十八界，谁为圆通’之问，云十八界而七大亦合其中，共为二十五类。‘谁’字即单指此二十五类而言。又须知此章本从前章‘六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆通’，一段滚结而来。此一段中，世尊已隐示耳根最为圆通。答必依问，不能乱越范畴。故诸大士俱是择此二十五类举一对答。势至菩萨所答虽有念佛云云，要重在‘都摄六根’一句，是其所对。观音菩萨所答，虽云上合慈力，下合悲仰，其要亦只在举耳以对。著眼之处，在限问二十五类何最圆通，选择者亦当依此范畴而定其主体。观音之对，密契佛意，故为文殊选焉。未选根大者，勿误为轻忽念佛法门也，应知根大为一事，念佛又为一事，不能混同。
【附答】大德之中，对此问题，亦有抽象研究，即不以二十五类作主体，而以两大士之所对作比较，兹录略义如下‘若对此方之机，娑婆众生，耳根利故，所以观音当选。若对十方通论，念佛法门，都摄六根，横超三界，直截生死，速证菩提，无有何门可及，故称第一。’此数语极为透僻，实则观音势至俱为弥陀胁辅，应知势至既主念佛，而观音岂反例外，若谓观音不主念佛，非是真解圆义者，此又区区之见也。
请念：南无阿弥陀佛
问：同经续云‘复有三种众生当得往生，何等为三……一者慈心不杀……二……三……具此功德一日及至七日即得往生’此句是言，三种众生各具一种功德一日乃至七日即得往生，或是一人具三种功德？（曾进雄）
答：观经以‘观’为正修，正必有所助，如鸟有双翼也。助修者即诸福功德，此三者是。能三具者，谓之深功厚福，具一二者，亦是得助，可得往生。
问：又按小弥陀经之意，往生西方须待命终心不颠倒，然观经之一日乃至七日往生之法如何，祈示。（曾进雄）
答：小本之临终心不颠倒，自在平素持名，一日乃至七日之一心不乱，观经一日乃至七日，即得往生，指观想及上文之三种心，并慈心不杀之事等，作到圆满而言。果诸助行，作到圆满，临终自不颠倒。两经理通，文小异耳。
问：观经上品上生者发三种心，所谓至诚心深心回向发愿心愿闻其详。（曾进雄）
答：‘至诚心’诚谓真诚不伪，至谓专一彻底，合之谓彻底真诚，即惟精惟一之信心。‘深心’深不浅浮，谓此事此理，必求深入究竟也。‘回向发愿心’即将所解所行，专求生西，并与一切有情，同获此益也。
问：记得前次已经有所说明，前生以前，所造诸恶业，即使今生有造大善也不能抵消。不过我们净念相继六字洪名之中，决不使邪恶的种子生长，是不是时候久了这种子会坏掉么？还是也会报应？（赵锬铨）
答：种瓜种豆，各自生长，瓜不消豆，豆不消瓜，其生与不生，端在于‘缘’。果能净念相继，是无恶缘，只有净缘，念到一心，净业已成，决定生西。生到西方，悟得无生，罪恶种子，亦无自性，心亡罪亡，两俱空矣。
问：请问早晚功课思想是做一个习惯，使八识常落种子。假使临命终时有障碍，不得即时往生西方者，在四十九天中阴身时，有此念佛习惯，就可以知要往西方为想，但是时阿弥陀佛能来接引中阴身否？（慧观）
答：生西在临终舍识之刹那间，不生则渺茫矣。中阴身转生，并非皆待四十九日，不过至迟如是耳。凡诚心念佛者，八识田中，皆落种子，永不丧失，但何时起现行，则有待功夫之生熟，此正行也，自必改恶向善，以作助行，则临终可灭障碍。中阴身念佛，亦须遇缘引起，至念力强弱，则不可知，故感佛来接，极无把握矣。但密宗有度中阴往生之法，惟缘亦难遇耳。
问：往生与否专在信愿之有无，若然八哥鹦鹉能学人念佛，但它是畜生不能发愿，何以能往生？其理何在请指示。（许克咸）
答：大凡畜生能作人言者，性较灵敏，人既教会念佛，定久伺人举动，有所模仿，若见朝夕供佛拜佛，谅能引彼起对佛像依托之心，此心即是愿也。能愿能行，信在其中，资粮具足，即得往生。况经云‘彼佛（指弥陀）所放光明，遍照恒沙佛刹’，又云‘遍照十方世界念佛众生，摄取不舍’，所言众生，未言鸟在例外，此法为二力之门，三要不缺，有理有事，无可疑也。然此亦是偶尔，非每一鹦鹉，皆能如是也。
问：观无量寿经言：下品下生者‘于莲华中满十二大劫，莲华方开’；臆者以为殆亦如娑婆之冬虫蛰居欤，不然其将是何情状？因为‘十二大劫’毕竟不是个小数位啊！幸乞指教。（孙自强）
答：虫蛰之喻中非。何不方之以禅定，缘蛰境昏昧，而定境寂照也，然实不如是，花虽不开，内有七宝宫殿，游嬉自在，惟不见佛闻法耳。劫数假名，取某事而记之则有劫，不记则无劫，大本云：‘并无劫数之名’，华严云‘娑婆一劫，为极乐世界一昼夜’，各有其契机之意也。今惧十二劫之数，不但受拘于有无，且更过泥于长短，经云，菩萨度众，应其所欲，尚能演七日为一劫，促一劫为七日，岂弥陀度众，而能限于劫乎？实则众生有利钝，悟有迟早，悟则花开，未悟则为花苞，是心能转变时间，而时间则不能控制于心也。
问：依照弥陀行愿惟修净土法门，无论上中下根，诚心念佛一心不乱，临终即得蒙佛接引往生西方极乐国。请问佛有八万四千法门宜修他宗则（禅宗，律宗，天台宗等等）临终同得往西方否？佛法有多门归元无二路，如像百川归海尚有何解说？（林相路）
答：‘归元无二路’，元指本源，即真如本性也，归谓除盖去惑，而穷彻真性也。‘八万四千法门’即‘方便有多门’也，西方净土有四，寂光为实，即是真性，除三土为权，可曰方便。禅律等法，如证佛果为实，声缘菩萨，皆称为权，寂光即是佛果，此归元无二也，净宗前三土，他宗声缘菩萨，皆是方便多门也。修净有净之方便，修他有他之方便，修他者回向西方，可生极乐，不回向者，是无此愿，则不生极乐，明乎归元方便，知说无矛盾也。
问：佛七中的开示应讲些什么话，可否讲经或几则公案？以提起参加者的兴趣否？（释永兴）
答：佛七在使修众，证取一心不乱，讲经说教，但非所宜，恐使其闻思起分别也。公案拟增兴趣，亦须择净家之事，短而切要者，插入偶说。实则此等开示，最为困难，要以一段言语，使修众心能归一，方为机理双契，此则并无定式，只在主七师善巧方便也。区区学浅，未足知此。
问：一味念阿弥陀佛，别的什么也不作。连往生极乐的回向也不作，可否往生？（释永兴）
答：六字洪名，本有不回向法门之称，不过理论如是，信愿行为修净之主要，回向者，即是发愿也，无愿何能往生，故回向不可废也。至云‘别的什么也不作’，未始不可，所谓专心致一，不事杂修，功必精纯。但须二六时中，不离这个，顺逆苦乐，不为摇动，方好云此，盖道既须臾不离，则戒定共之，福德共之矣。倘悠悠忽忽，懈怠放逸，仅以几句佛号塞责，往生安有其分。
问：念佛以出声念及默念两者的功德以何为最？（施木修）
答：默念惟自修，出声能两度，两相比较，自是出声圆满。然亦应顾及环境允许与否，根性相契与否，环境不许出声，则取默念，根性不喜默念，则取出声。
问：见畜生被杀时持念往生咒未知对方能得受益否？（施木修）
答：心诚有感，则彼受益。纵心散乱，见杀起悲，亦是菩提种子，落于识田矣。
问：敝人每日课诵时必念弥陀圣号数百次，往生咒廿一次，持之有恒多年来很少间断，惟持念时总是杂念顿生，意识散开，无法专一，谅是业障所阻，如此仍继续修持下去，信愿行资粮何时能具足，茫无所期，临终时能否往生？如不能往生，此事将是徒劳无益，请慈悲开示，修学往生之易行道！（善隆）
答：净土三资粮，信至深时，愿至切时，持名至一心时，便称具足。前二凭发心，后一在功夫，发心乃真为生死，必极欣极厌，自能深切。功夫又须行之如法，背法或劳而无益，倘能心念口诵耳听，三处分明，久则易得一心矣。净土四法，惟持名易行，除此再求易者，区区寡闻，无所知矣。
问：助念时，每次要用几人？（庄庆贤）
答：为人助念，少则二人，多则四人，再多则声杂，反而乱矣。
问：其时要用法器否？（庄庆贤）
答：用引磬木鱼不但声调整齐，且是法器，有净心之用。惟有大德主张，鱼音重浊，磬音清越，故有专取击引磬者。亦有谓视病者好恶，如喜听鱼磬，亦不妨磬鱼并用。
问：助念要分几次，始终要多少时间适宜？（庄庆贤）
答：每次念一小时，即宜换班，盖助念不同自修，必须出声，使病者听到，如时间过久，恐声嘶懈怠，音乖调和，则燥搅矣。
问：助念时，是在生命危笃，或是往生后实行？（往生后最少几小时以内有应？）（庄庆贤）
答：助念者，助病人之念佛也。自宜生前行之。但气绝以后，神识未必即去，故主张继续助念能至二十四小时佛声不断，方策万全。
问：助念场所大部分在屋内，但是屋外（途中受灾祸）可以在现场实行否？（庄庆贤）
答：途中突遇意外，而在现场念佛，按理自得其益。所虑者，不问市中郊外，各有障碍，恐环境所不许耳。
问：对无信宗教或是非佛教徒（外教）的死者，可以助念否？（庄庆贤）
答：此法既名助念，循名可解其实。彼方倘不相信，且存侮慢，助念自无其功。死后殊途，感应更微矣。纵为之念，不得曰助，只是仰承佛力，如法超度耳。
问：弥陀经中‘已发愿，今发愿，当发愿’，‘若已生，若今生，若当生’，分明是有愿必成，但是修他法门，就不如此乎？何以此经单单这样说，是否别有含义？（顾凤英）
答：有愿必成，是修因原则，但有难易之别，时机之分。永明祖师云‘无禅有净土，万修万人去’，正根据此三对句而发。已愿已生与今愿今生，有佛在世，并不为难，最不易者，当愿当生，是于无佛之世，而得成就。当来并无定数，直到世尊法运灭时为止，惟有净业尚可成就，而戒与禅，于正像以后，众生根器渐钝，不易深造矣。
问：无量寿经中第十八大愿末二句云：‘唯除五逆，诽谤正法’假若在未学佛以前有做了以上的事情，学佛后重新忏悔改过，可得往生彼国否？（江宽玉）
答：众生未学佛，知见偏邪，昧于理事，谤法五逆，多劫以来，自所难免。如觉悟皈依，名曰反邪三皈，进而求戒，先经忏悔，前罪本属无知，果能皈忏至诚，众罪如霜露，真心如慧日，罪消障除，焉得不生。调达五逆，佛与授记，莲池灵岩少时，皆以韩欧自任，后俱证果，是其前例。倘皈戒以后，再蹈前辙，是明知故犯，怙恶不悛，自障往生矣。
问：念佛求一心不乱，但是已有定数，一方面念佛，一方面算数珠，据弟子的自感想，念佛则要得一心时，忽然又想拨小记珠的念头，如此算数，欲求一心，比较困难，可用定时间为数否？（江宽玉）
答：各个人之根器心理，多不相同，修持取舍，亦不一定。有数珠心定者，有数珠心不定者，居士既以数珠搅扰，则不必用，或以焚香记，或以时钟，皆无不可也。
问：系念与忆念，心念与默念，如何分别？（洁园）
答：此四者，皆从心念，事惟是一，若在字面求之，亦可强分其界，系念者，此法萦系在心而不去，忆念者，思想一佛长久不忘，心念者，出声与否皆须从心起佛，默念者，心存佛而不必出声也。
问：净土津要中引坐禅三昧经，‘菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧’句。此种念佛，是禅是净？（洁园）
答：从名相论，禅者静心中之虑，净者净心中之妄，似一非二也。然禅净并举时，净只言净法，净法者何，即求生西方是，禅亦只言禅门，禅门者何，证无生者是，法之及闸，是言其因地，生与无生，是言其希果也，有禅净双修者，是行乎禅而归乎净也，明乎此，则净法禅门易判矣。
问：紫柏老人谓：‘须梦睡中念佛不断，方有出苦分。否则虽尽形寿念到临时，却又无用。’请问到了一心之人，是否在梦睡中都能念佛？（洁园）
答：此极言其功夫之纯也，醒如是，梦亦如是，非教人必作梦也。到一心者，醒时是能作得主，睡而无梦固佳，倘有梦而缘欲尘，是梦中作不得主，而是功夫不熟之证，梦时不能作主，死时自更不作主矣。
问：念佛念得一心不乱的行者，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，‘根据金刚经云凡所有相皆是虚妄’，或恐魔来扰乱道心，以念佛行者临终宁保非魔揽。（周慧德）
答：金刚经言性空之理，弥陀经言成佛之法，魔者障碍也，因与果违为障。修禅断惑见性，忽现有相，即是相违，故曰魔障。修净感佛，报化来现，是因是果，并不相违，安得称障，故不是魔。然亦有实相念佛，顿超寂光。九品四土，是又不能执一而论净也。
问：劝修念佛法门中一句‘卧时念佛莫闻声，鼻息之中好系名，一枕清风秋万里，半床明月夜三更。’前二句小有明白，后二句甚不清楚。请老师解释。（顾凤英）
答：诗与偈颂，意多含蓄，读者所解，各随其机，见仁见智，皆能得益。一枕清风之句，乃谓世俗凡众，皆迷颠倒，烦恼炽盛，如卧燔柴。念佛之人，心地清凉，高枕安稳，如吹清风，心身爽快，比喻炎暑已退，高秋远来。半床明月之句，亦言无修俗众，无明昏沉，如处长夜，而念佛者，心地寂照，虽在五浊黑暗，昏昏扰扰，等于夜出皓月，宇宙光明。
问：每日早晚二课除念佛回向外，闲时全念观世音菩萨圣号能生西方极乐否？（邱合顺）
答：往生净土，法载三经，皆以弥陀为主，以弥陀为极乐导师故。经为圣言量，故必依教奉行，方为依法，方为如法，持佛观佛，为本师释尊之教也。但观音为弥陀胁佐，弘愿接引，亦重极乐，念之尚不背驰。但观音普门普愿，世出世法，随缘兼施，不似弥陀之专也。若念观音，回向极乐，是因是果，亦往生也。
问：念佛有数种念法，但默、心二念拙分不清楚，默念是否口启唇舌，自己能闻他人不闻，心念是否从心思念佛号谓之心念？望老师分别明示。（邱合顺）
答：默念者，启口动唇，微有其声，或无有声不论其声闻与不闻，总以生起闻相，易得摄心，此闻亦为下手功夫之一。心念者，但用想而默转，亦用心去默听，所谓心念心听也。
问：吾有听说是否众生业障消灭后才能够往生西方？但是净土宗有带业往生又是如何？（张进添）
答：净土宗三根普度，有业尽情空而往生者，亦可带业往生。必看净土经典方知，听人传说，毫厘千里，不可不慎！
问：发心者即观此自性清净心，既发心即是观心，其要在见性故。然念佛能得一心不乱是否便得见性？（王居士）
答：发心是发起某种愿心，欲推动某种事业之谓，甚为宽泛。观心是依经教所示，返观自性，法亦不一。念佛得到一心不乱，可云是定，但一心分理事，得定分深浅，不能一语言之。见性是得果，定慧为修因，修圆几分因，便得几分果。如天上之月，初二三见光明，初七八再展光明，十四五圆满光明，光明虽一，分寸则不等耳，见性之问，亦犹是也。
问：念佛者为求往西，倘不得一心不乱能往生否？（王居士）
答：往生分九品，且有边地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障碍，如临终不生障碍，不起颠倒，亦得往生。凡事取法乎上，仅得乎中，生死大事，安可图徼幸，而不求把握耶？
问：研究净宗经典，欲求深入如何下手？（洁园）
答：净宗主经，为弥陀、观经、无量寿经，三经为净基本，然必先与修读。是经皆有精注，亦须参考，以经文看之似浅，而蕴义实深也。净宗各论，祖师语录，俱能助人开慧，尤应多看，三经之义既明，有力再广研他法，盖万法一如，皆有助于入净之功。
问：佛法有解有行，学人虚度光阴，空过了大半生以上，今很痛惜来日无多，不敢空过，念佛一法必是下定决心视同穿衣食饭不敢缺少，无论如何困难必须加以克服，更不敢畏难而退，但是十二年中，道业未成，无常至速，恐怕忽然临命终时，自己没有把握往生，空无所得，如何是好？（周慧德）
答：彻悟祖师尝曰：‘往生与否，全在信愿之有无，品位高低，更赖持名之多少’。居士既云，‘下定决心，不敢畏难而退’，是有信愿，且甚深切。已经十二年，未尝间断，亦是有行。信愿行三，资粮具足，按照经训，无不往生。所谓道业未成，或云未得一心，但一心之事，有长暂之别，长者或未能，暂者谅已得。此后要注意正助双修，使三业少受杂染，古云‘随缘消旧业，更不造新殃’，如斯障碍不生，平素即得相似一心，临终可以心不颠倒，往生即有把握矣。
问：爱不重不生娑婆，娑婆有一爱便是往生之障碍，若不与爱绝缘者，恐怕不能往生。若断绝情爱，世俗人说你们学佛的人，太不近人情，要怎样对待大家？（周慧德）
答：爱情生于‘神识’，是妄是私；慈悲发乎‘本性’，是真是公。‘神识’是流转之缘，故生死不断；‘本性’是还灭之宗，故随缘不变。我学者为理智，彼责者乃感情，此即道与俗之分界，道须觉证，俗因迷成。方便言之，慈悲乃圆真爱心，爱情乃偏假慈悲，以是告彼可耳。
问：身在娑婆，意在极乐，很想能在定中到极乐世界去游游多么爽快！（周慧德）
答：念佛本有持名实相四种，一心亦有长暂深浅不同。念佛即是净土，一心亦是定中，念佛果到一心，即是定游极乐，有相是实报土，无相是寂光土。观来问似是欣游实报，但在持名法中，不可再起此念，起此念是二念，非一心矣。
问：但是功夫不能如愿，听说往生净土到临终时候，神识必由顶门而出，先开顶门，常常学习，到临终之时有熟路可循，我们一无所知，请老师慈悲指示。（周慧德）
答：先开顶门，密宗净门有此一法，应知虽则开顶，久而不修，顶门再闭。修法时三密齐资，倘有事扰，必将法身收起，观想持咒，俱有次第，极不简单，未若持名单刀直入耳。学佛要从圆解，诸法自能融通，不必起轩轾心，不可起徼幸心，否则法法皆妙，焉能全修。倘能念至临终佛接，何愁顶门不开，既能见佛随佛矣，岂须再问我从何门而出耶？
问：了脱生死，当生成就，是否只有念佛这一条路？（张庆祝）
答：禅密皆能当生成就，惟行之甚难，其中条件，有一不备，则难出离，净有九品往生，是高低均得成就，且有佛引之力，更不忧走歧错，故古德曰，‘万修万人去’也。
问：念的清清楚楚，闻的清清楚楚，是否即此为一心不乱？（张庆祝）
答：念与闻，俱各清楚，是修净之一法，乃求一之正途，属于因缘。‘一心不乱’，是修得之果，须另体验。圣号与念心，如两针锋相接，接则为一，少有他动，则不能接，即非一矣。要知功之浅者，虽念闻两俱清楚，亦不能保不起他念，故云两俱清楚，是净一之因缘也。
问：真心念佛，与缘虑心念佛，是如何分别？（张庆祝）
答：真心二寂，讲法不一，须先说明：一、至诚无伪曰真心，此心念佛，自不免尚是缘虑。二、真如实相 ，亦曰真心，净宗修此，名实相念佛，是种则无缘虑。但缘虑亦有善恶净秽之不同，初机学人，不使缘虑，则无琢磨处，修时无法入手，在果地尚有权实四土之分，在因地何能免种种之方便。真与缘虑，固有高低之别，然求学程式，自应由浅入深。
问：欣净厌秽之心，是否为缘虑心？（张庆祝）
答：既有欣羡，便是攀缘，义在前条，业已说明。缘虑净土，自合‘以心作佛’之法，功夫纯时，能到无念而念，契于实相，乃为‘是心是佛’矣。
问：摄心念佛，与止观念佛，同乎，异乎？（张庆祝）
答：摄心是止，念佛是观，摄止则同，观念却有异耳。
问：尚未皈依三宝而念佛其效果如何？（麦树）
答：既肯念佛矣，是心已皈依三宝，自有功德，倘有机会，尚是在仪式上皈依为佳。
问：念佛前应作如何准备？（麦树）
答：并无如何准备，但求至诚清洁，随力随分焚香供花便妥。
问：念南无阿弥陀佛，为何包尽八万四千法门。
答：修行之具，不外经文，咒语，佛号。经是名言贯串之义，即贯字为句，贯句为篇章也。止以阿字论，此字为一切字之种字，为一切教法之根本，如无此字，则无一切经矣。咒是秘密真言，六字洪名，皆依梵音，未翻一字，只一阿字，即具息灾、增益、降伏、摄召，四用，合六字义更多矣，是至简至真之咒。佛号虽多，偈曰，‘十方三世佛，阿弥陀第一’，古德云，持此一号，即是持一切佛号，此修具之胜义也。修行之法，止观可统摄之，念佛忆佛，即止即观，善念者，不求离外境，而境自离，善忆者，不求内止乱，而乱自止。不必作各种观，不必修各种定，寂照自然双融，此修法之胜义也。所修之事，无非心性解脱，得证三昧，可以断惑显真，不得所转，亦可带业往生，脱离轮回，所谓‘不用三祇修福慧，只凭六字出乾坤’，此解脱之胜义也。略言如是，详言难尽，人云包尽八万四千法门，可为知言。然亦仅作赞叹此法之殊，不可误为破他法门也。
问：南无阿弥陀佛之梵字可得闻欤？（吴明安）
答：弥陀为梵音，音如纥字，乃四音合成。
问：念南无阿弥陀有结手印的方法吗？（吴明安）
答：两手皆以大指与食指捏作圈形，掌平仰，右掌加与左掌之上，使两圈相靠。式如定印，不过大食指捏作圈而已。
问：念佛属净，咒属行密，因何常闻净宗行者，亦必持咒，若如是净密双修，不更妙吗？（吴明安）
答：密宗法门甚多，若再杂修，有碍于心。惟弥陀之法，虽云是净，亦禅亦密，但许依教奉行，不宜私意更张。
问：又净宗行者，自属六字洪名为专功，若再持咒，不致破净否？（吴明安）
答：咒类甚多，各有专用。如修净者，持往生咒，乃净宗古德所定，自无不可，若夹杂他法，则受影响。
问：楞严经中‘持咒临命终时，十方国土，可得随意往生，更不堕落’，若如是念佛往生与持咒往生有何差别？（吴明安）
答：教相不明之初学，所修何法，即先看何宗经典，待了达后，再研他宗之书。若尚不通，他更难达，居士既欲修净，自应先将三经贯通，而妄缘心，疑惑心，自然而少矣。今日惟应依教而修，否则歧中多歧，恐迂远其果也。
问：修净土行者只供奉释加世尊像可否？抑或须供弥陀佛像？（廖清华）
答：两宜俱供，释迦世尊为教中本师，弥陀为净宗本尊故。倘地狭不便，只能供一尊时，即供弥陀。盖供弥陀，乃净宗本尊，亦释尊所教示，遵其教即是供其心，等于供二尊也。
问：西方极乐世界‘无有昼夜’是光明而无黑暗的，为何经上云：‘昼夜六时’，其夜间是以何为目标？（江宽玉）
答：此洲昼夜，亦是假定名辞，因地球之自转，向日一面而明，呼之曰昼，背日一面而暗，呼之曰夜，呼昼夜者，偏见之事实也。极乐不借日而光明，自无暗时，呼昼夜者，乃此方之语，随顺此方易知而说。以彼土之莲有开有合，合时假曰夜，开时假曰昼耳。
问：佛说净土念佛法门，是在说哪一部经之后接下说的。（江宽玉）
答：净土一法，在佛经中有专说散说之别，专说者，三经是也。散说者，各大乘经中皆寓此义也。以散者论，五时皆有，不分前后，以专说者论，在阿含提胃后说也。
问：有人欲临命终时，请助念团为其助念，有时人数少。在休息之时，可以用答录机暂代念佛号，使病人得闻佛号不间断。如此其利益有差否？（江宽玉）
答：此法未尝不可，以不令病者知为妙，知而引起分别，则害事矣。
问：曾闻师云：‘修净土的人如不好好用功，及度人，将来往生是不能花开见佛，藏在莲花中，经过好几千万年尚不得见佛’。未知在莲花中的生活如何？（江宽玉）
答：莲花之中，不见依正庄严，不能闻法，如堕涅槃黑坑耳。
问：家父与同道在台北县郊建一精舍供奉西方三圣及释迦世尊，并设一居士念佛道场，早晚课诵均念阿弥陀经一种，早课并无诵其他经典，未知可否？（傅惇箕）
答：居士念佛道场，自不比丛林及寺庙严格，既属自修，朝暮功课可以自定。如系专修净业，只诵弥陀经便好。惟开诵及结束，种种仪式，如回向礼拜等，必须如法，否则欠庄严恭敬也。
问：平素完全知信愿念佛的人，到了临终，遇著善友开导，此人听到以后，心生欢喜，信受，发愿，念佛求生西方，眷属人等皆无悲哀哭泣种种的妨碍，加以帮助念佛，此人命终，也就能往生西方，怎么有这样容易的事情呢？（洪环）
答：平素不知念佛，临终忽遇善友，百不一见之事，一难也。一生为惑，临终四大分离，更起烦恼，而能听人说死，心生欢喜，不起恐怖，二难也。平生不闻佛法，临终短时，能猛开悟，发愿生西，常理所无，三难也。家人者，多人也，劝一人信，当感不易，一言而得多人信，竟能忍情不哭，帮助念佛，又难之难也。我只见其难，居士何以见其易？果有其事，定是宿生修行净土之人，今始有此种种善缘，千钧一发，绝无仅有，决非容易，还是平素行解俱加精进稳妥！
问：常听莲社讲经，并劝人念佛，要作到一心不乱，可是有首偈子这样说：‘弥陀一句法中王，难念纷纷亦无妨，万里浮云遮赤日，人间处处有余光’。这是说不一心也可以，究竟听谁的话对呢？（林美）
答：一心不乱，是佛语，为圣言量，净土之原则，安可不遵。杂念无妨，是祖师语，为方便说，别有苦心，不可以辞害义。其意乃普劝念佛，恐人畏一心之难而退转，故说此肯念就好之言，所谓‘一称南无佛，皆共成佛道’。一心念佛者，当生成就之道也，乱心念佛者，多种善根，机熟时至，久久薰习而成一心也。能一心者，大佳大佳，不能一心者，念佛总比不念好，有此金刚种子，迟早可起现行也。
问：西方及三界二十八层天是否有无？事与理怎样讲？（黄丁寿）
答：此事言之，历历分明，如今居之地球，六大洲，五大洋，何可言无。以理言之，三界唯心，居士了解心学以后，是有是无，方可与言。初学者自应先从事上明白，而后再言理也。
问：在家众修净土法门带业往生是否再可能来娑婆世界转生？亦请分别事理。（黄丁寿）
答：带业往生，不分在家出家，诸惑未断，识生西方，即谓带业。再来与否，惟随个人愿力，纵不欲来，亦能修成补处，来则乘愿自在，非同以前业力牵引受生耳。
问：莲池大师普劝念佛开示中有，‘怕事的关起门来念佛，不定要入寺听讲’之指示，此语是否有当生不弘法度生亦可生西，如此是否趋于小乘？（孟孝光）
答：非大师教人趋于小乘，乃此人自是小乘根器，师为随顺说法耳。寺中讲经人众，怕生是非，居家能无眷属邻居亲友乎？随缘劝其念佛，不就仍是度众乎？纵识力口才皆短，而于惭愧心，慈悲心，不可不真实常发，如违此心，恐生障碍，且勿曲解大师之训也。
问：或谓老太婆念佛，往生希望很渺茫，假定老太婆亦能虔信，发愿，一至于念佛念到一心不乱，生西宁亦渺茫否？（孟孝光）
答：念佛求生，要在信愿，一心不乱，功在不夹不杂。三要真切，资粮已足，不夹不杂，生心清净，合此者往生不渺茫，背此者往生乃渺茫。老太婆亦有种种根器，大通家亦有种种习气，应以行为标准，不以人为肯定。
问：‘事一心’为不明理，只信愿与一心念佛，‘理一心’则须以‘是心作佛，是心是佛’等理。惟明理后，如何付之于行，其念佛方法与‘事一心’有分别否？必须先断惑乎？（孟孝光）
答：兹设一喻，譬如旅行，或车或船，不明路程者，逢人问津，迂缓其行。识路程者，驾轻就熟，直前无阻。然两者陆车水船，总是一也。
问：净土之极乐世界应属化城之一，如按三界区别，则乃为色界乎？盖其有色相有饮食也，六根作用似乎尽除。如言佛国则应超三界，此如何说？（刘定一）
答：极乐佛土有四，曰寂光，曰实报，曰方便，曰同居。寂光实也余三专为应机度众而现。亦犹佛有法报化之三身，法身，则言语道断，心行处灭，何以普度乎？不有文字般若，何得悟入实相，不有前三土，何能证入寂光。
问：念佛人多拜神，会障碍临终的往生吗？（庄贵）
答：佛法平等，六道普度，贵在三轮体空，不落印象，此等修者，虽与神常接触，并无影响。初学之人，常落神之印象，即是种子，若到临终，忽起现行，则生障碍矣。孔子曰，敬鬼神而远之，理可遵也。
问：西方极乐世界为阿弥陀佛愿力所化，说是阿弥陀佛之三昧境可乎？又现生极乐花开见佛后等于何种果位？乘愿再入三界时也专倡净土念佛法门乎？（门外汉）
答：心土无二，可以说是三昧。莲分九品，四土约为三十余品，境界不一，果亦不同，此初步也，总以进修，而至佛果为极，乘愿者，乘个人之愿力也，自知净土捷便圆顿，方肯自修，既已以此证果，劝人当本所学，此是本愿，若劝他法，乃是权巧。
问：西方公据内念佛计数图，计法是否先一用点把十尊全点完，再点第二点，亦或把一尊完全点再进第二尊，迄至上品上生呢？乞赐示。（陈灯逢）
答：以一尊点完，再进点第二尊，比较清楚。
问：万相不能执著，万法不能住在心上，弟子想，南无阿弥陀佛，必定要住在心上，以弃妄念是否？人人皆有佛性，可是被昔世众多的污习气所感染，使佛性无法显露，是否妄念起时，把南无阿弥陀佛压住妄念，使妄念无法扩张，时间久了，佛性自然能显露出来，是否这样办法，祈请开示。（谢幼）
答：所言颇有道理，此再为居士申之，凡夫皆有妄念，妄念即惑所起，所以必须断惑，始能见性。但断惑如截四十里流，非人人可作，善巧之法，莫如念佛，功浅者，可以伏惑，功深者，可以断惑，伏惑可带业往生，断惑者随分证果。
问：阿弥陀佛在西方作佛教化，其寿无量，这样说那佛位不必再换他人？观世音菩萨后补佛位是待何时继弥陀佛之佛位？（徐贵妹）
答：经中所载，弥陀以后，为观音主教，观音以后，为势至主教。此新旧交替，不闻寿命，乃如世间丛林，某甲方丈退休，其乙方丈升座而已。
问：佛的法身既遍满虚空，如在无像念佛时，向虚空礼拜即可，何故要专指人向西方礼拜？（廖清华）
答：居士无像念佛，或系说‘实相念佛’？此念佛法，乃即心即佛，念而无念，非初机能解，而浅学尚不明教相者，亦不能作。经言西方者，乃佛善巧方便之法，而西方宁非虚空，实说并无四方上下，亦无过现未来也。圆通大士，向虚空向某方作礼，或不作礼，无之不可，博地凡夫，业识分别，只应依教奉行也。
问：宝静法师丛书之一‘佛说阿弥陀经要解亲闻记’八十八页第十行有段‘盖罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昏，一入轮回，又迷昧不休。’菩萨、罗汉属四圣法界，焉有轮回之理？此节难解。（李荣棠）
答：罗汉回小向大，不住涅槃，菩萨为广度含识，俱是乘愿入胎，但不同凡夫业牵轮回也。如我释尊，岂非早已证果，而八相示现，仍为度众而来，弥勒菩萨，已证等觉，将来降娑婆时，亦须入胎也。是慈悲乘愿入胎则同，而佛与等觉则不隔迷，七地前及罗汉根本及尘沙未断，故有迷与昏也。
问：‘无禅有净土，万修万人去。’不知永明大师所谓有净，是否要到一心才算？（洁园）
答：此事前人亦有分诤，究竟到何境界，方称为有？并无定论，然‘有’指因地，似无可疑，即谓修其他法门，与往生不相应也。遍考有关净土之经典，亦有平素不到一心，而临终得往生者，但彼时必须心不颠倒，正念分明，否则障碍难生。准此，则‘有’指信愿正因，是基本条件，一心乃行之增上，得一心临终可不颠倒耳。
问：修到西方极乐世界去，乘愿再来投生，会受隔阴之迷否？假若受之，如逢不到学佛因缘，岂不是太危险吗？（江宽玉）
答：普通行者，未能断惑，虽生西方，乃系带业而往生。到彼处，或顿或渐，仍得断惑，始如所断而证其果。已证果者，再来入胎不迷，未证果者，来则有迷，以惑业未断，宿命通力亦微耳。然早来迟来，自视各人愿力如何，而非业力牵引与不自由者相比。
问：念佛如不改变心理，不能至诚，大概转不了命运，转不了业力否？（江宽玉）
答：念佛重在心念，若只是口头，不过三业之中，口业善耳。惟罪福各有种子，分受其报，此种散乱念佛，虽难转业，却下善种，功不唐捐，但当生不能成就，仍不脱于轮回，多生以后，种因遇缘，当有继续再修机会。
问：信愿念佛，又得一心，决定往生，但得到一心之人，倘信愿不坚，不知亦能往生否？（洁园）
答：信愿不坚，是净之基本不立，所谓因地不真，果招纡曲。虽能念到一心，而无净基，只是一种定功。于往生无与焉。充其量，名之曰有禅无净土耳。
问：观经说阿弥陀佛的寿命、智慧、神通、威德等等，莫不一一无量，但是释迦世尊八十入灭，其余一切诸佛或千岁或万万岁，或一劫，乃至那由他劫同，究竟佛果，何以千差万别，那么佛德也有胜劣之别吗？娑婆世界的众生，众苦煎迫，释迦世尊，何不久住千百年，广度一切使能离苦得乐呢？（周慧德）
答：佛有三身‘法报应’，众所周知，观经之弥陀，指报身言，是以光寿无量，娑婆释尊，是应身相，故与当地之众同寿，应知释尊之报身，亦与弥陀同，弥陀之应身，亦与所应之土同，明乎此，则诸佛皆然。若说度众，理应常住，不知人情重难轻易，常住反无难遭遇想，城东老母，不欲见佛，法照大师，苦求文殊，例甚显然，可以憬悟。
问：念佛往生极乐的众生，如何能得同佛一样无量寿呢？（周慧德）
答：一者弥陀愿力如此，乘佛愿故。二者世界劫波，增减有异，释迦来此则寿短，我往极乐则寿长，各顺其时故。
问：十六观经云若能观成除无数阿僧祇劫生死之罪，不处胞胎常游诸佛净妙国土。但是过去佛七之时，老师的开示说广学大藏经，不改弥陀行。但说观法，大部分做不到，佛为什么要说这部经呢？（周慧德）
答：众生根器，千差万别，契违之机，亦复多端，以是之故，始说八万法门，虽如是多，要在归一，所谓‘归元无二路，方便有多门’也。观经非无人做到，喜之者仍甚多，各随各之愿力，是经依然弥陀行也。
问：修净土主要之课程为何？（黄永霖）
答：净土法门课程，以专念佛号为方便，尚有他法，非在家忙人能办。至念佛亦有繁简之别。随人自定，兹特外寄小册数本，祈选择一种修之便妥。（歧路指归及当生成就之佛法）
问：六道众生未往西之时，西方众尊者有分阶级否，否则后来才创？（黄永霖）
答：西方诸尊，证果者，有声闻缘觉菩萨，初往生者，有九品边地，此是阶级。末句意不明，不便率答。
问：首先向往极乐尊者哪位，如愿及开创佛教尊者何位？（黄永霖）
答：往生者之人，其名多载往生传，然往生者数如恒沙，传记不过大海一沤，证此一事不虚而已。弥陀经中有云‘已发愿、今发愿、当发愿。’‘若已生、若今生、若当生。’世尊在日，已发愿已生者，已不计数，若问首往生者，当在十劫以前，书未记名无法奉答。至问创佛教者，以此时论，只是释迦世尊，若问开首，则尘点劫前尘点劫，早已有佛，无法追始。
问：口念佛，心想佛，心口一如，除一句佛号外，什么事也不想，任何念头都不起，如此念佛，是否为事一心不乱？（赖栋梁）
答：可云为事一心不乱。
问：有一位有修有证的老和尚，他说，念佛不念到一心不乱，很难往生。业未尽根本就不能往生，那里会带业往西方呢？（童瑞珠）
答：此位大德策励后进，可谓苦心孤诣，‘一心不乱’经文如是指示，自当遵守，不可妄图徼幸。但带业往生，却是诸祖承认，若必断惑，乃是通常竖出，此法为伏惑横超，与通途不同。偈云：‘无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。’是伏惑之证也。
问：又说女人罪障深重，念佛不能往生，必转男身以后，再求生净土，才可能去。这问题我甚有疑惑？（童瑞珠）
答：此事居士或有误听，彼定不如是说之。往生净土，与证佛果不同，并不分男身女相。弥陀经云：‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生阿弥陀佛极乐国土。’是持名往生，不分男女，再查往生传益可证矣，传中女子往生甚多，何得云然。
问：阿弥陀经摘注接蒙里‘娑婆极乐均在华藏中第十三重’是何义？（廖玉娇）
答：释迦世尊之净土，建立之大略为高二十重，周匝十一围，名曰华藏世界。高重二十之数，其十三重间，西有极乐，东有娑婆。
问：‘烦恼即菩提’在极乐世界如何讲法？彼土清净无从起烦恼，如何‘除’？如何精进？（廖玉娇）
答：行者不至等觉，三惑未尽，惑即烦恼，不除何能成佛？极乐既有天人声闻，以及地前菩萨，此众惑皆未尽，势须精进，以趋极果。虽云彼土清净，无由引起，亦不能甘留无明，不求究竟。
问：在西方，八正道之正命如何讲？（廖玉娇）
答：生命之延续，固需生质资养，亦需精神安慰，如不依正法所求之娱乐，即非正命矣。
问：实相念佛是否已见性？（池慧霖）
答：此法系作观，必先静止一切，后观佛之法身，非有非空。取其中道，是谓实相念佛。此行亦分功夫浅深，以及因修果成之段，实相固属佛性，见不见在乎成不成也。
问：念佛念到实相念佛的境界之人，往生是否到常寂光净土？（池慧霖）
答：实相成功之修者，可生常寂光土，两境相同，是因是果也。
问：观想念佛之人，临终往生是不是到实报庄严土？（池慧霖）
答：观想念佛者，依十六观经起修也，经中所言正依之文，皆属庄严之相，修如是因，自结如是果也。
问：下品下生之人，五百劫不能闻佛说法，不能开悟与凡夫何异？佛是慈悲，能否得到佛和亲师来开示使其开悟？（池慧霖）
答：下品下生，亦是大幸，莲胎清净，已离娑婆，居士言与凡夫何异，殊不知异之甚矣，娑婆凡夫，六道生死，莲邦下品，等是出离，虽属下下之品，亦胜无色界天，再言五百劫者，乃是记错之语，经云：‘满十二大劫，莲花方开。’按莲开迟速，关于自己业障深浅，非佛垂慈，而不平等，自心障重，不能交感故也。此等生品乃五逆十恶之辈，临终苦逼，不能观想，仅持至心称名，十念往生者，居士行不如是，毋庸多虑，不生则已，生则决不下下也。
问：莲池大师与太仓王孝廉书中（见净土津要）有‘于空心中单念一声阿弥陀佛，不必启口动舌，默默以心眼返照，字字分明，句句接续，心心靡间’等语。此种念佛，是禅是净？（如有信愿是否属净？）（钟洁园）
答：禅于古时，皆是观心，后参话头，亦是以楔出楔矣，虽有念佛，佛当话参，非若净家念佛，信愿求生。是此佛号，念之方法，或声高低，或默或转，只有信愿，皆属于净。
问：古德有云：‘念佛生心也，离相无住也，此心虽空空洞洞，却提起一句佛号，正是生无所住心也’。此与大势至菩萨净念相继中‘净念’可否说是相同？又心净时生起之净念，可否说是妙有？（钟洁园）
答：无住生心，可云与净念同，净念，可云是妙有。净念者无染无著，故云同无住。净念虽无住，似属无表色，色属有法，有而无表为妙，所谓妙有不有，故云同妙有。
问：‘其中多有一生补处’者，是否还要到人间，受一次投胎而生，然后才能修至候补成佛，抑亦到西方极乐世界，只此莲花化生之身，为最后身，一生精进即补佛位乎？（赖栋梁）
答：补处是已成其德，作佛是实践其位，德位名异，而道实同。一佛化土，一大千界，一国无二王主政，一土无二佛主教。在极乐修到补处，事须往他界八相作佛也。
问：弥陀经为佛无问自说，且六方恒沙诸佛所共赞，且生西为诸佛所动，为了生死最捷径，最究竟之法。而生天为未出轮回，还在六道中，又享福受迷，即不闻法，忘记修行，当列为八难之一，以地藏菩萨之大智慧，宁有不知，何以地藏菩萨，不度人生西，而专度人生天耶？（赖栋梁）
答：居士只观地藏经之迹相未寻地藏经之蕴义，经中有云，众生‘因蔓不断’故于地狱，旋出旋入。读到此处，大须著眼，须知地狱，列于娑婆六道，吾人纵生无色四天，仍处三界火宅，报尽堕落，不免又入三途，菩萨欲空地狱，实即暗示教超三界，校量布施功德缘品中；云‘尽成佛道’，‘毕竟成佛。’见闻利益品中；云‘欲出离三界者……所愿速成。”称佛名号品中；‘于无上道永不退转。’‘不久得阿罗汉果。’‘必成菩提。’等，皆非教人生天。又特列出称佛一品，教人深植善根，是皆世尊善巧方便，为人天根器者引之入胜，佛虽五乘说法，一经自有一经之义，在善读者，体而会之。最后嘱累一品，方是地藏发愿，云‘善男子善女人于佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人于生死中，速得解脱。’亦非仅言生天。菩萨既言于佛法速令解脱，而弥陀法门，岂在佛法之外耶？
问：每日早晚念佛，没有诵念经咒，临终时能感应往生西方极乐净土见阿弥陀佛否？（钟云昌）
答：居士欲求后来生西，应当依教奉行，须遵净宗经典，更应了解作课之法，假如皆不明白，恐虚其功。习此者，必正助双修，正者，‘有持名法’以圣号为正，助者，本有多门，经咒亦助之一，能念固佳，倘不能者，但持圣号而正助二法，兼有之矣，此蕅益祖师之训也。
问：有些人吃一餐素，或吃初一、十五有种种吃法不一，不断肉吃长素，长此吃到临终，能往生西方净土否？（钟云昌）
答：生西要件，在持名至一心不乱，观想在想像合成，此是正行，斋素乃是助行。助行是福因，正行是慧业，有福无慧，不能生西，有慧无福，临终生障，修行人不能长素，亦须断杀，有三净肉及肉边菜之制，即其方便也。
问：念佛数千万如何能记清？（王心普）
答：念佛记数，其意甚多，区区所知，仅有其三。一者朝暮二课，定其数防退转也，自有念珠捻而记之，一串百八，念千串或百串，数不难知。二者求一心见功，口念心记，如求数清，心必守一，心若外驰，数不清矣。三者为某一事，发愿回向，或数万十万，百万千万，念时掐珠，念毕书纸，如是而为，亦不难记清。惟二六时中，净念求继，毕生精进，求生净土，愈多愈善，记数何为？
问：弥陀经中云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国’少善根福德因缘是否即指希求世间福报而言？（翟孟秋）
答：善根为生西正因，福德为生西助缘，正因者执持名号，助缘者六度万行，正助双修，如鸟振二翼，缺一岂但不能致远，且亦不能奋飞，恐人自误，特别提出。此乃出世大德，信愿求生，若存求世间福报之念，则往生成障碍矣。
问：净土法门以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少深浅，皆得往生，无信愿即到能所两忘根尘迥脱之地步，亦难往生。虽不往生，根尘迥脱之实理便可自力了生死否？（林宽修）
答：净土宗是二力往生，他法乃自力见性，此果之上不同，故因地亦有别也。两相比较，不过有难有易，有迟有速，其了分段生死则一也。
问：龙舒净土文内中云：凡有形相可见吾因见之皆当为念阿弥陀佛数声发善愿云‘愿汝等尽生极乐世界我得道后尽度汝等’可以念否？（林宽修）
答：菩萨广度含识，乃应为之事，为念佛者，代彼咒愿‘尽度汝等’，乃自发愿，此二者，轻而易举，广结法缘，凡属学人，皆可为之。然为此者，亦应自加警觉，勇猛精进，否则懈怠坠落，尘劫轮回，自度无期，何能度他，直是有口无心，等於戏论，又如今之空头支票，永不兑现而已。
问：有一位莲友每日勤恳念佛，临终亦有善友助念，一定是往生，七七日中为造功德尚能得到否？（池慧霖）
答：漏落人天，可增福慧。已生极乐，莲花早开，品位高超，善因善缘，俱有增上之功，并不唐捐之理。
问：自性念佛与神识念佛在境界上有何区别？如何才能达到自性念佛？（鲜纯贤）
答：自性本是弥陀，自性本即涅槃，但为妄想执著缠盖，不能显现，如能迥脱根尘，灵光独耀，便是自性念佛，厌秽羡净，妄起即觉，身忙似箭，不离这个，此即神识念佛。自性念佛，固是至上，若干人中，几人作到。果作到神识念佛，已是最好功夫，大概普通人念，多是散乱掉举两心耳。
问：弥陀经内东南西北上下方世界之众生不必受六道轮回。每一佛土亦如是，均已证佛果否？（王清汉）
答：经中只言极乐佛土，不受 轮回，未言其他佛土，皆同极乐，是极乐佛土，所以胜他土者在此。若每一佛土，亦如之，何必千经万论，等赞极乐。至云证佛果一句，只可云各土皆能证之，并不能云各已证耳，但极乐则能一生补处，又是其别处。
问：弥陀经内之西方世界，非指极乐世界？（王清汉）
答：西方亦尘刹佛土，以文理论之，可云此句，极乐在外。
问：阿弥陀佛经义蕴第七页云‘欲寻真源超登彼岸每以多劫习气时起现行触境生心仍复染著所谓看得破忍不过’深切时人之病，而念佛法门正治斯病，敢问持名念佛如何方能行解相应，理事无违？（李莲阶）
答：持名念佛一法，有事有理，故一心功夫，亦分事一心，与理一心，信愿忆念，不他攀缘，声声贯注，是谓事持，了知是心是佛，能念所念，两俱空寂，是谓理持。不论事持理持，若到见思尽断，名事一心，若到心开见性，名理一心。然事理之相虽二，实则即一，因事到圆时，皆出于理，理到圆时，皆出于事，但能惟精惟一，便是事理无违。若言行解，较为复杂，古德皆曰此门，易行难信，难信者，其法微妙，惟佛与佛，乃能究竟，下根者只可行其事，中上根者，亦惟有深入经藏，圆观圆知便能行解相应耳。
问：念佛时生出两样心，一方注意念佛，另一方有烦恼心盖住（祈求心或抑制心等等）时，又非六识（无意识）有无效果？（王清汉）
答：初机学人，何能免此现象，但能疑而问之，知而改之，便能如法，减少障碍。盖持名之深功，在臻一心，此一心不杂，谈何容易，惟在明了学理，随时纠正。持名一心，是使洪名以外无念，若强求抑制，是又一杂念矣。古德自有训言，只听洪名，他念若起，不去理他，怪自消去。
问：观像念佛是否定要弥陀佛像？（李莲阶）
答：念佛四法，此是其一，必有其像，始能观之，否则为不如法，不如法则不成其功。
问：弥陀应身寿量虽长，亦有涅槃，正法住世，劫亦无量，无有像法末法，上半夜灭尽，下半夜观世音菩萨成佛，号普光功德山王如来，世界不名极乐，名为众宝普集庄严，更胜极乐。录自圆瑛法师阿弥陀经要解讲义。上半夜，下半夜，以何为界？（何美枝）
答：弥陀经中，虽有‘清旦’，‘昼夜六时’等文，各注家多谓彼界无有日月，自无昼夜可言，而言旦夜者，皆是随顺此土习惯而说。上半夜者，甲日终结，下半夜者乙日开始。极言佛佛相继，无少间隔，非如此界有佛前佛后之难也。
问：观世音菩萨成佛时，是否亦以执持名号得生彼国，应持”普光功德山王如来’之圣号否？（何美枝）
答：现在经教，求生极乐，本有多种，并非持名一法。将来‘众宝普集庄严’世界，如何去法，经无细载，不便妄言。况弥陀入灭，观音成佛，推彼土寿命，其间甚长，恐到彼时此土释尊之法已灭，当有后佛，经教详言。无已，若以比量而言，持佛名号，各经多同主张，为生佛国之一因，按佛佛道同之义而论，或仍有持名之一法。
问：为何会更胜极乐，如何殊胜？（何美枝）
答：道尚精进，法在契机，或以此故。然圣意为何，凡夫究不能测，若以寂光而论，则无所谓胜劣，其较胜劣，当以前三土言，故妄测之曰，尚精进，在契机。
问：弟子曾一度思维，假使人在临终时，心有念佛，可是盼望阿弥陀佛来接引，这念佛的心变质了，只想阿弥陀佛会来接引，我想定不能往生是吗？（月凤）
答：心中起念佛名，与想佛前来接引，两不妨碍，皆是心在一佛，不过一名一色而已。念佛为求见佛，见佛惟求往生，念佛为‘行’，求生为‘愿’，此为净之正旨，非为歧路。经云‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’可知念忆，并不变质。
问：临终时，心念佛号，若阿弥陀佛来接引，可是不为这所动，只管坚持佛号下去，这能往生吗？（月凤）
答：如佛来接，是已感应道交，当然继续持念，否则失念，往生无分矣。但净土三要，为信愿行，如第一答，必求往生。斯时当急持名号，恳切求去，如坚持不动，是不为来接所动耶？抑只以持名为结果乎？若然则是他宗之法，而非净宗之义。
问：念佛一天至七天，得往西天，这是死了后，阿弥陀佛来接引否？（叶特华）
答：自是死后，神识往生，虽云佛接亡灵，但功夫却在生前成就。
问：爱不重不生娑婆，念不一不生极乐，娑婆有一爱，便是将来往生极乐之障碍，我们凡夫各各都有这爱字，难断难舍，有什么最好的方法来断除呢？（周慧德）
答：爱为迷情之私，慈悲为真性大公，时时发心，回小向大，化私为公，此一法也。然爱为十二因缘之惑，实非凡夫易断之事，不断是流转门，能断是还灭门，果断矣，则生死无不了者。但断惑如截四十里之瀑流，况爱乃生死本源，断为尤难者也。所以净土法门，而有带业往生方便，倘肯于六字洪名，爱不暂舍，舍彼爱此，由勉强而自然，又何忧虑。
问：往生极乐已了生死不受轮回矣，然经上言，极乐世界亦也有人天，未知何解？（郑胜阳）
答：往生极乐，不过已了分段生死，而尚有变易，未曾断惑，不显无相法身，自然有一妄见之化身。此身未证果位，以其化身之高下，假名其为人天而已，非若娑婆人天，仍轮转各道耳。
问：投生在莲胎里头与已出莲胎之人，他们在七宝池中所享用之八功德水是否有点差别；因为同样享用八功德水，在莲胎里，需经极长时间且还未得果。而在胎外之人只要一沐浴即时未得而得，未证而证。这是何因呢？（郑胜阳）
答：出莲胎后，直接享用八功德水，在莲胎内，不能与水接触，只不过莲花为水长养，自身受水之气分法益耳。明乎此理，则得证迟速，便恍然矣。
问：往生西方极乐世界一定要经过莲花化生乎？或若境界高之人是否不必受莲花化生，往生后直接即能见佛？（郑胜阳）
答：说法者，必须依经，西方而曰莲邦，果胡为乎？虽断惑上品之士，亦必经过莲生，接引亦此莲花，化身亦由莲内。他佛净土，必断惑而往生，故不必处莲修养，此佛净土，未断惑可往生，故必处此以养圣胎。如不经莲养，直接见佛，未见经文，不敢妄言。
问：佛法常云‘有生即有灭’那么极乐世界莲花化生的形体是否也有灭？（郑胜阳）
答：四土三身，惟寂光与法身，是为真实，余皆权变，然无权法，不能普度。他们有一分惑未断，则仍不了生死，莲宗竟有九品高低，品品成就。化身有相，虽有生灭，亦是变易境界，非物质之苦空不净，无明老死流转耳。
问：圆瑛法师在阿弥陀经要解讲义八二页中讲‘此经灭后，只有南无阿弥陀佛六字住世，现在虚空之中，众生业重虽见不肯念，有人发心念一句者，即得往生。’疑惑：现在众生业障虽重，但较诸阿弥陀佛经灭后之时尚浅多多，何以此时甚多念佛之人不能往生，而彼时之人念佛一句即得往生？（徐醒民）
答：时值末法，胜于灭法，诸障虽盛，尚不至极，佛法见闻，可云不难。而善根浅者，亦能常遇佛法，朝夕薰染，易于发心，既在不难，则心力不猛，故少成就。灭法时期，已无佛法，障难已至极点，纵遇之亦置若罔闻。必有夙根深厚者，始能破除障难，直下承当，根厚心猛，故易成就也。换言之，今时善根厚者，发心力行，无不成就，彼时夙根浅者，决难发心。
问：以忆念持名，是否为事一心之方便乎？（赖栋梁）
答：忆念持名，是有净业矣。若夫一心，或事或理，乃是功夫结果问题，而非修功过程间事。
问：‘自性弥陀’，与‘唯心净土’，当如何解释？（赖栋梁）
答：此二语者，岂有他解，惟行者所修法门有异，其用则小有不同耳。修自力者，三祇断惑证真，自性觉圆，即同弥陀。心土非二，心既圆明，是惑已尽，故曰净土。修二力者，心净始感见佛净土，心土不二故。性觉始感弥陀来迎，生佛不二故。
问：以净心持名较之忆念持名，何者为胜？（赖栋梁）
答：净心者，放下万缘，忆念者，专持名号。修忆念者，必放下万缘，修净心者，必专持名号。二者乃合为一法，分之何能济事。
问：下品生人须待多时才能见佛，那么在莲花中是否能修持？（杨长山）
答：下品生者，亦分三品，开花见佛，时间各不相同，可参十六观经。我辈在娑婆苦境，尚能修持，彼下品者处清净花中，岂不能修。
问：观经云无量寿佛，身高六十万亿那由他恒河沙由旬。修观之人，当如何观法？（赖栋梁）
答：观从想起，想亦借乎见闻。闻乎经教，见乎天空，思教心量得以放大，见空想像得以扩展。再依经所示圣容，集中心力求之，或画一佛像，由小放大想之，久而久之，方能成就。然修宜有师导，以防错谬，一人一方便，善巧不必取同也。
问：耳聋不听佛号，命终时有人诵经念佛，如这种人能否往生？（詹金枝）
答：宜用方便之法，使知来为助念，彼虽耳根不闻，闻性不灭，彼知来为助念，自起作用，纵不往生，亦种善根，按经义‘盲聋暗哑’为八难之一，自是障碍。若平素曾习念佛，略明其理，似易收效，若平素茫然，得益较难耳。
问：一定时间念佛与唱佛（用念可多念，用唱念不多。）功德有无同样？但在家作正课无须用唱佛？（王清汉）
答：修行人只有念佛，念者当前之起心，此心不使散乱，令摄一处专缘佛号，或功德及相好，深者乃能观念实相，此之谓念佛。唱佛者，谓唱佛赞之类，有板眼韵调等法，多人合作功课，可使整齐合一。佛法要点，戒定慧三学，念佛者求其心定，唱佛亦不无有定，但较念力大逊矣。如家庭自己作课，纵不唱赞，亦无不可。
问：用有佛像之念珠念时念到珠头不可越过，以珠头为界照原念，返回，继续同样往返。或可随便直念？（王清汉）
答：掐珠从佛头起，至佛头止，应再掉转为至佛头处，珠绳定有多余闲，掉转过来。始好再掐。若越佛头，彼段并无余绳，不好掐过耳。
问：佛法重在事理圆融不能偏废的，我们过去只知研理，不重行事，虽有念佛而心散乱，痛知修行功夫配不上将来往生的条件，照这样迁延下去，差之一念，失以累劫，今生若不再努力用功，恐怕阿傍狱卒更比弥陀容易见面，若到此时，不逢导师，怎不使人哭自流泪呢。所以现在老师领导之下把事理念佛的方法，一一郑重再说明指示，使我们大家有所成就。（周慧德）
答：事理虽说是二，然事理互依，全事即理，全理即事也。简单言之，手掐珠，口出声，此即事也；放下万缘念从心起，此即理也。不论事理，皆在求得一心，然得一之法，随人根器，千差万别，不能墨守一法；故有三念三听之法，都摄六根之法，三根循环之法，记数之法，追顶之法等等。只求契悟，任择其一行之，久之，自有相应。如得理一心，二惑已断，上品上生，得事一心，未断已伏，可带业往生，大意如此，要在肯为。
问：六道轮回之痛苦，三途之可畏，古德说：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。由此可见静坐的重要，故今天要请老师教示。（周慧德）
答：静坐者，求坐而易静内也。如但身静，而心外缘，不名为静，虽坐无功。应知心起一念，即是一粒业种，念念不停，造业无穷，能片刻静念，即是片刻之觉。片刻实有几百妄念起，若果能静，便是无漏功德，自胜有漏福业。居士既修净土，宜遵本宗，心系佛号，若求他法，岂非与愿力相违乎？
问：修净土法门当以念佛圣号为主，研究经典求定慧。易起杂念，仍道浅业障，除大声念佛把杂念赶走外，次须作何观吗？（蔡麟定）
答：修净虽以念佛为主，然净土三经不能不知。既能大声将杂念赶走，即是药与病对，何必乱服他药。
问：阿弥陀经云：‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫’。见注解里十劫为大劫。凡五逆十恶者，临终十念往生者为下品下生，须满十二大劫，莲花方开。但在阿弥陀佛所发愿后，彼时下品下生者，至今尚未满十二大劫，莲花未开吧。是否须待莲花开后，方能闻佛说法。在莲花未开里可自修道吗？在莲花里是什么样子呢？（蔡麟定）
答：花开见佛闻法，经有明训。在娑婆尚能修道，进入莲胎，岂能不知修道。莲花里面，光明香洁，胜于天宫。
问：静坐万缘放下，一念不生时，是否为端坐念实相，而为无相念佛乎？（赖栋梁）
答：果能一念不生，便是实相，实相当曰无相，无相而曰念佛者，寂照同时也。
问：‘往生与否，全凭信愿之有无’为千足定论，然而畜生并不解信愿，何以亦能往生乎？（赖栋梁）
答：众生皆有佛性，必赖善智识诱导之缘，更需久久熏习，始能心领念佛，念是实行。或有信而放逸，不作愿行者，亦有愿而懈怠，缺乏实行者，然既肯行矣，则信愿尽在中矣。
问：学人母亲病了四年之久，自病以来，吾每天第一次的功课，先求母亲信心坚固，早日回复健康，自然福薄不达愿，而今年二月十七日亡失母亲，凡夫心难断难舍母爱，痛不可言，故在七七日内所作功课，全部回向于亡母超度，希望当生成就。但是未知我自己七宝池中莲华会干去否？（周慧德）
答：心量无边，念力如雨，净土法门，原重回向，私心自利，便非大乘，明乎此义，则知心雨宜普。宝池之莲，本是自心，亡亲神识，亦在心中，心雨既普，彼此同沾，并非小瓢之水，浇此则干彼，浇彼则干此，所可比拟。观无量寿经曰：‘具三心者，必生彼国’，三心者何？即‘至诚心，深心，回向发愿心。’经训昭昭，岂可生疑。
问：若度众心切者，往生后未能闻佛说法，是否须待莲花开后闻法开悟，才能倒驾娑婆度众生。凡是不以安养回入娑婆度众生者，都闻佛说法开悟之上上品吗？（蔡麟定）
答：回入娑婆者，皆是有道有学之士，若莲胎未出，何能他往。净土法门，菩提为因，凡上品生者，早曾发愿再来度众，未有不来之理。
问：念佛之目标以多或以专注而少为好？其速度以均匀或随快随慢为原则？因为心理上时会欲多念而心燥则觉更未能集中而散乱，念少却能心和而神定念去也，此问题亦自己加以思考，想多以气和心定为归，但仍望先生指正，是所至盼！（梁美坤）
答：念佛之义，求其静虑，即是修定。必摄心专注为则，初学之人，不能持久，宜先从少念，渐使加多，能到二六时中，饮食睡眠，皆是这个，可谓之净念相继，功夫至矣。念法不宜过快过慢，要使匀称为准，如弹琴然，弦缓则不成声，弦急则断矣。
问：念佛重质？重量？念佛之初是一心不乱，但经过几分钟妄想现前，是不是停止，镇静后再念？前所念之佛有效？无效？（刘仁福）
答：‘念佛之初一心不乱。’此语大错，任何人刹那之间，妄念无数安有不乱之理。其误为不乱者，是久在乱中习而不觉也。‘几分钟妄想现前’者，是求定难定，始觉出其乱也。一句有一句之薰习，便如一粒种子，下于田上，迟早自有功用。
问：净宗信以导愿，愿以导行，有行是否定有信愿？（洁园）
答：古德云，此三如鼎之足，不可缺一也。缘此三之性，本互缘而生，行无缘等飞蓬无所，愿无信等喜浴恶水，信无行等储饭不食，净土初机，必遵此三者，所谓‘圣言量’如是，应依教奉行也。若无愿无信等，另有其义，此处不得借口。
问：后学决心念佛，期能往生极乐，但未行早晚课诵仪规，只在乎平时念佛回向，如此可否？（郑朝信）
答：往生功课，只在六字圣号，多念少念，在乎有恒不退，如忽作忽辍，只种善根，古人云：‘饶他忙似箭，不离阿弥陀。’虽不能一心不乱，然习惯熟成，必须做到，方有往生之希望。早晚课诵仪规，系多人上殿合修，忙人不一定采用，但修净土者，阿弥陀经及往生咒，应当抽时练习耳。
问：‘一句弥陀非大彻不能全提，而最愚亦无少欠，倘些子分别，便成大法魔殃，只贵一心受持，宁羡依稀解悟。乞儿若见小利，急须吐唾无余，捧打石人头，曝曝论实事’祈解！（郑朝信）
答：与前条之意，大略相同，前七句可解，后四句须参。初句是举此一句洪名，乃殊胜法门。二句谓此法非上根大彻大悟者。不能圆融全彰。三句谓下根愚钝若念，亦无比人缺少几分。古人谓是无上深妙之禅，意即在此。成与不成，只是当下承当问题。四五二句，是教直心念去，不起分别，若起妄情，便是此法魔障。六句谓贵在念到一心，即是到家功夫。七句之意，言不必如禅家疑悟，然疑有大小，悟有彻底与依稀，真能彻底者少，依稀相似者多，故不足羡彼也。然而并无定解，随机应变，若不如此，便成死法。狗子有佛性，狗子无佛性，应病与药，非应药而故招病。
问：古德云：念佛有佛像，向佛像而念。无佛像，要向西念。有时西的方位，有人工作，恐被人讥笑，或遇污秽不适当，转向东、南、北念，未知功德比较如何？（邱合顺）
答：佛法重心诚，佛之法身遍满十方，有时不能向西，任何一方，皆能感应，既感应矣，功德自大。
问：极乐世界多候补佛位，何以成佛须要‘候补’？（简宗修）
答：候补者，候补往某一处成佛也。其人功已圆满，证成极果，只候某一世界佛法灭尽，便往其处，重开道场也。如弥勒为此娑婆之补处，观音为彼极乐之补处等等。
问：阿弥陀经中前面所提到的诸菩萨从何处来？其菩萨果位是不是和其他阿罗汉同为释迦佛所度？（简宗修）
答：彼土菩萨，皆系先后往生之人。或凡夫往生，经过修功，证成菩萨，亦有他方菩萨，希早成佛，求生彼土。彼佛国土以及功德，十方诸佛共赞，十方佛土之佛子，皆有往生，早知度者为诸佛，不独释迦一佛耳。
问：念佛号时，常遇许多妄想，如在白天可以念大声驱逐，然在晚上睡梦中，无法出声念，遇此妄想，如不理它，则它纷纷而来，且愈多，如欲抵制，则感头痛，因此进退两难，不知有何妙法，又此头痛是否著魔？（郑朝信）
答：梦中既有色，当然亦有声，即知有妄想，即能会念佛。醒时念佛，驱醒时之妄想，梦中念佛，驱梦中之妄想。但恐梦中不觉，随幻逐妄，若言‘如欲抵制，则感头痛’是在梦能觉矣。觉则能作主，心中自有声，心起佛声，则立除妄，头痛亦是幻梦，一律摒除。
问：‘一心念佛’之精义？（黄宏介）
答：念法甚多，皆有精义，古人曾集出四十余种，要在契机。普遍者，神念神听，心念心听，或口念耳听。妄念若起，不强除妄，不起分别，皆作佛观，此名方便随缘止，大有受用。他则各有其义，非能数言可尽。
问：阿弥陀佛今在说法，此法与娑婆世界之佛法有异同吗？（王幻如）
答：佛佛道同，善巧有别。佛国方便不一，说法次第或异。如娑婆难修，释尊劝生极乐，极乐易修，弥陀则不必劝生他土。此土说三七道品，统演七支，极乐演法，只言根力觉支正道。方式千变万化，归元总是一也。
问：阿弥陀佛成佛以来于今十劫，不知在此十劫以前，娑婆众生有没有另一个求生极乐国土的地方？（王幻如）
答：十方无量佛土，皆能往生。但往不易，成就亦难，不及弥陀接引，一生补处，如是易生，如是速成耳。据此则十劫以前，无有似今日极乐净土，偈云‘十方三世佛，阿弥陀第一。’‘九品度众生，威德无穷极。’谓此可以知矣。
问：净土宗旨在于念佛一心不乱蒙佛接引生净土。其要点似在于‘念佛一心不乱’。倘不能‘一心不乱’是否亦能往生净 土？（杨智悦）
答：学佛原则，依法不依人。‘一心不乱’煌煌经文，岂可不遵，但有多少义趣耳。有理一心，有事一心，有长时之一心，有短时之一心，有平素之一心，有临终之一心等等。一心者定也。必定始静，必静始明，必明始能心佛感应。所谓‘以心作佛’，‘即心是佛’生死大事，何能徼幸成功。小乘罗汉，尚须七番生死，遑论成佛，三祇之远，此则一生成办，带业出要，再不有作，出苦无期矣。古德著一‘念佛四大要诀。’第一即曰‘念佛不求一心。’此不过云，初学不先求一耳。乃慈悲接引之意，因未曾说明，即有违经之嫌。后世诸祖，颇以此语为病，贻误后学。上举种种一心，最低必得临终一心，若无把握，往生无望。
问：盖一般人均有事业，既有事业必有杂念，尤其念佛时都难免有杂念渗进，颇难达一心不乱之境界，在家众都有负担家庭经济之责任，是以不能不从事生产事业，如从事生产事业，必定随之带来麻烦及烦恼，引起念佛时杂念渗进，不能达‘一心不乱’之境。如是言之似不能往生？（杨智悦）
答：净土学人，不求义理，多恃‘带业往生’‘佛来接引’疏忽心业障碍，大是徼幸自欺。在家有经济负担，公教有功课钟点，若能明理，而善用之，俱不为害，所谓搬柴运水俱是道耳。净土大乘，自他两度，定课念佛，作自度想。家庭经济，公教课务，敦伦尽分，作度他想。为求往生而自度，为求往生而度他，为求度他往生，而负家庭经济，为求度他往生，而作公教职务。推而广之，谓之万法归一，归一即是一心，此名行住坐卧，不离这个，这个往生之信愿行也。
问：理一心就断见思二惑，那么事一心是断什么？每部经典深妙的理，老师都能通达，是不是老师已得到理一心？万念归一是一心吗？那么得到不乱时还有心吗？（池慧霖）
答：事一心能断外尘攀缘，可伏见思二惑，所谓带业往生者，事一心也。三藏浩如烟海，在下不过一知半解，且所见所读，量数少，妙亦未见，理亦不达。纵或有人，精通三藏，而不实行，亦难一心，心一不一，不在多增知见也。万念归一，可谓一心，有一存在，自然有心。
问：实相念佛往生还有阿弥陀佛来接引否？常寂光的境界，是否还在西方？（池慧霖）
答：实相念佛，见弥陀之法身，既见佛矣，云何不接。常寂光土，即法性土，包尽虚空，是西方亦在常寂光中也。
问：世界皆有成、住、坏、空，极乐世界当亦如是，若然阿弥陀佛有无违其本愿？（心炳）
答：佛有三身，曰法报应。应身有始有终，报身有始无终，法身无始无终，必先知此。身土皆心，并无二致，应身当娑婆之土，报身当极乐实报之土，法身当常寂光土。娑婆有成住坏空，极乐实报有隐有显，常寂光土无隐无显，大致如此也。
问：请问念佛修行期间要多久才能成佛？（心炳）
答：普通法门，名曰竖超，三僧祇劫，始得成佛，念佛法门，名曰横超，但得往生，可以一生补处。若在此土念佛，不求往生，无论渐顿，亦必断尽无明，始得成佛，期间不能预定。
问：设若有一年轻的念佛者（和尚）夭折了，有可能成佛吗？（心炳）
答：念佛法门，专求往生极乐，一到极乐，便脱轮回，已离分段生死而已，并非成佛。到彼再修，或经变易，或不变易而一生，补处成佛。在此世界之念佛人，不论缁素，不论老少男女，念到一心者，命终以后，可生极乐，是否带业往生，不能带业成佛。
问：关于念观世音菩萨圣号能否往生的问题，可否如下答法‘虽能往生比较麻烦’。如在世间法中，要找某机关团体洽办事务，除有特别规定外，最好是直接向单位之首长洽办，以免去签办批示等手续，阿弥陀佛是西方教主，当然念阿弥陀佛较为简便。（鲜纯贤）
答：不必如此曲喻，亦不必多饶唇舌，圣量高深，凡情难测。但应‘依教奉行’，自能到家。经中尝有戒语：‘若他观者，多为邪观。’‘非彼所闻一切境界，终不可取。’经是佛说，故曰依法不依人，既依法矣，尚有何错。
问：念佛求愿往生，弟子以为除执持名号外，应多诵弥陀经观想西方胜境，使胜境种子落入八识心田充满其中，到命终乱心位时，西方胜境的种子先出来则示往生矣，所以古德云‘生则决定生，去则实不去’即此理也然否？（鲜纯贤）
答：专持名号，是修法之一，兼作观想，亦是修法之一。各随个人之根器而取。尚有其他之法，无非皆取随机，非可勉强，此修法论事之简语也。若夫‘生则决定生，去则实不去。’乃是证果论理之简语也。前者因地指事之语，后者果地说理之语。
问：弘一大师劝人老实念佛，怎样才算老实？（志西）
答：真信不疑，发愿往生，苦乐顺逆，概不退转。再闻他法，亦不改修。奇异境界，心不妄求，佛说一心，功到自成。此即老实念佛也。
问：记得长者曾开示念佛方法，谓心念心听，心念神听等记不大清楚，烦请再开示，并请指导其法！（志西）
答：何处所说，事久已忘。然尝见古德教人念佛，有十二字之法，乃‘口念耳听，心念心听，神念神听。’似与今问相近。此十二字，共分三句，亦是由浅入深，并非混用。初学人只应先学‘口念耳听’一法，果能由生渐熟，一字念清楚，心在此念处，一字听清楚，心在此听处，念出听入，皆是洪名，如此心即洪名，洪名即心矣。
问：弥陀经解释内，解人可往生西方极乐世界，可得各种神通，想什么就现什么，假使想见亲属可见到否？（慧纲）
答：神通有‘天眼’一种，即横能看各界，竖能观多生，如此能力，不但可见此生之眷属，多生之眷属，皆可随意见也。
问：厌娑婆欣极乐急要往生，应用何法可以快速往生？是否业未尽不能快生，此业应如何使之快尽？（慧纲）
答：往生只言寿尽，非谓必业尽也，此处不可相混。寿指一生应得之果报，业指多劫所造之因缘，寿至一定时期自尽，业必多劫修持方断。往生乃论寿尽，并不必须业尽，寿应听其自然，不应促之使短，若极厌娑婆，惟有精进持名耳。
问：因身体不健，住在尼寺，大殿上，早课亦即起床，因不会念楞严咒，自己在寮房内，礼观音菩萨百零八拜，早饭后拜净土忏，人觉疲倦，每日念佛壹万声，想多念佛礼拜，惟每日爱睡昏沉时往大殿绕佛二、三圜即觉腰痛，不得多圜，应如何使之精进，否则是否与往生有碍？（慧纲）
答：楞严咒不会不念，自礼观音亦甚佳。每日念佛万声，暂时说不为少但须注重一心不乱。绕佛三匝，多则腰痛，即只绕三匝，亦无不可。只信愿深切，便不碍往生，如是专修不杂即是‘精’，不疲不厌不退即是‘进’。
问：佛云四十八愿其中十八愿是平时有实行一次十念法此人以直到死止无念佛此人可得往生否？（福明）
答：学佛有一原则，即依法不依人也。又有依文解义，三世佛冤，又忌偏执二边，不契中道，凡此皆应仔细思维。如尊问者，第十八愿，固属大悲本愿，此不过提一大纲，尚有微义存焉。若死此句下，余四十七愿，都与赘言，本经中之六度万行，亦成废话。再净土一宗，主张持名，在小弥陀经，必汇参之，方不偏执，小经明明云‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，岂可错会十念之文，而自贻误。且看今之念佛人，日有持千持万者，较诸十念何如，而真得往生者，果有几人哉？请思前祖，‘二六时中绵密不断’，‘日持十万’，‘净念相继’等，岂非皆是愚人，自找麻烦。
问：证罗汉果，是无来无去，若修净土的证到寂光净土，还有西方可去否？又证到常寂光净土，须经过多少时间成佛？（池慧霖）
答：此问大是误会，修净土者，愿在西方，寂光土者，即西方四土之最究竟者，何问还有西方可去，此直是身在含元殿，更问长安路矣。经云‘惟佛一人居净土’，乃指寂光也，居士第二问等于‘中秋十五夜，问月几时圆’。寂即解脱，光即般若，即法身所居，当下即是矣。
问：六字洪名南无阿弥陀佛，南无义为皈依，佛亦觉者之通名，云何以南无作佛名之二字？是必有说，而学人不知，故问。又南无在梵语或巴利语应是一字二音，阿弥陀应是一字三音，佛则一字二音，我国既均采音译而不翻，然又明言六字洪名，此六字似嫌未能如实，虽无关重要，亦有说乎？（高仰嵩）
答：南无二字，乃心念表示之名词，阿弥陀佛四字，乃个人符号之名词，合二名词，为一种法门，法门亦须有名词，是六字洪名者，法之名词为心与佛二合之称也。一字二音，或是三音，是巴利文语之组织，汉字读法，一字只发一音。既经译成汉文，自当依顺汉文方式立言，汉文系方块形，一方块为一字，故曰六字也。
问：阿字音我国有痾（ㄜ）与啊（ㄚ）两读盍双声叠韵字也。持名念佛时，国人仍是各依所习，念成ㄜ或ㄚ音。老居士十年前在觉生月刊上教人念识字音与ㄜ相近；然依各种中英文佛学辞典、英文所注梵、巴音皆宜念ㄚ音。是否可以各从所习不加分别？（高仰嵩）
答：中国地大，语系复杂，即本国文字，同一字之发音念声，地各不同，古今亦异，何者为标准，甚难言也。就以‘国’之一字为例，古读为以，今读为果，或读为鬼，试问孰正？注音字母之书，多采北京音声，此亦不过方便求其通行一法耳，若论梵音，须会梵文，尚须口传，否则音亦不正。‘阿’之一字，只发喉音，念阴平声，庶乎相似，否则只随乡音，但取恭敬即可矣。
问：地藏经内有一段，若有善男子善女人于佛法中所种善根，或布施，或供养或修补塔寺，或藏理经典，乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事，若能回向利益法界是人功德百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属或利益自身，如是之果，即三生受乐。舍一得万报。今欲问者就是我们每日的功课都是回向，愿以此功德庄严佛净土，这是利益自身，那么愿此功德普及于一切，我等与众生皆共成佛道，此种回向比前功德大是否对将来往生可靠，又稳当呢？（周慧德）
答：居士所见甚大，但愿以此功德之八句回文，亦包罗无余，何不注意下文耶？如四恩，三途，见者闻者，悉发菩提，同生极乐，已尽之矣。回向即是发愿，诵已多年，不必再行更张。
问：学佛人全靠平日修持的功夫纯熟到临终才能提起正念，现在道弱魔强，在家居士俗念胜于佛念，学佛的人一心没有两用，俗念太多了，佛念就未免减少，在这世念浓厚之下，如一杯牛奶，渗上一大桶清水如何还有奶味呢。这样稀微的道念来修佛法，今生何能得度呢？（周慧德）
答：既知如是，除精进外，安有他法。至于俗念纷繁，非关在家出家，只在肯不肯下决心耳。但信深愿切之人，虽家事多端，而心中仍然信愿相续，自能善巧方便，忙里抽闲，不离这个，所谓‘竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞’也。
问：弥陀经内有其人临命终时，阿弥陀与诸圣众，现在其前。所要问者，十方世界的众生念佛者多，惟一位弥陀何能同时现在其前，接引往生呢？（周慧德）
答：弥陀法身，周遍法界，时时相应。如不明白，请思每日所念之赞佛偈，‘光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边’二句，尚不恍然耶？应知三身仍是一体，化佛来迎，往生何疑。
问：菩提树第一一一期，有净宗初祖慧远大师，虎溪三笑是什么意思，请指教。（周慧德）
答：东林寺外，有水绕流，水名虎溪，远师送客，不逾此地。当时陶渊明、陆修静二人到寺，谈道甚契，师送之不觉逾溪。虎起大鸣，始知逾界，三人大笑，喜心道各相契也。
问：念佛时只观听自己念出声音，同时观想弥陀庄严佛容，可得一心（不必多观想，弥陀经内极乐世界种种现象）对吗？（王清汉）
答：念而能观固佳，即不能观，单念兼听亦可得力。至云观弥陀经中境界，在作课诵此经时，随念作观，未尝不可，至经毕念佛，则不可观矣。
问：佛像面容各有差异无相似（除了特征外）如观想时采用自己印象较深就可否？（王清汉）
答：造像岂能一致，理宜采自羡者为准，但既采定矣，应使其印相深切，在任何时地忆佛之际，此相分明现前，即获大益矣。
问：早晚念佛定课，不算佛珠，以时间规定亦可否？（王清汉）
答：自无不可。
问：某法师来嘉主持法会时指示，要观想面前有八尺阿弥陀佛金身，昨天老师开示观想丈六金身，是不是八尺，丈六皆可以观想？（刘仁富）
答：八尺从劣观，易成也：丈六加倍，少难也。此不一定，以自己之心量定之，能八尺则八尺，能丈六由丈六。倘能五须弥四大海，则更佳矣。
问：凡圣同居净土，实报庄严土，方便有余土，常寂光净土，此四净土，各应至何等程度始能达到，是否以声闻、缘觉、菩萨、佛，相对而修乎？（陈宽凤）
答：修行之人，在于证道，所谓道者，即是佛性。我辈佛性，尽被惑业障遮，故生死不主，称曰凡夫。修净者惑业分毫未断，往生只种人天，但所生处，有佛菩声缘，得以聚会，故曰‘凡圣同居土’。断见思惑之声缘所居为‘方便有余土’。分断尘沙惑之菩萨，所居为‘实报庄严土’。圆满佛果，所居为‘常寂光土’。土名虽四，而实是一，土心非二，故随断惑现有别耳。
问：净土法门欲到四净土，是否经由极乐世界？（陈宽凤）
答：极乐世界，而具四土，非极乐以外，另有四土也。以古代帝国为喻，‘寂光’者禁城宫阙也，‘实报’者京都府省也，‘方便’者庶政衙署也，‘同居’者繁华街市也。帝居禁阙喻佛陀，宰辅居府省喻菩萨，百官居衙署喻声缘，富豪散处街市，喻带业凡众之人天也。
问：弟子问在工作及想像时应如何行持使念佛工夫不致间断，承长者示念佛时心在念佛工作想像心应在工作想像，过于工作想像时存一为助念佛，而工作想像之观感，则万事皆是念佛，弟子愚钝，对助念佛之义，尚不甚了然，祈再开示为幸。（某居士）
答：净念贵乎相继，外可断而内不可断，此为生死大事，岂浮浮泛泛，便能成就。今日末法，修福者多，求慧者少矣，虽口言了生死，而其行实于了生死无关，净念不继，而又未得一心也。我辈白衣，为谋生活，必有工作，在工作间用身力时，心中默念佛号。用心力时，存一我道未熟，必须借俗养身以求道之念！所有工作，皆定此目标。俗人工作为吃饭，我工作为求道，亦是净念相继也。
问：修净土法门之者，若能一心持名至临终时，幸能见佛瑞相，但是要如何分别出此相到底是佛化或魔化呢？如楞严经上云有五十三种魔能应众生欲，故分不清楚？（本如）
答：修他法门，如观心，参话头，数息等，倘见佛像，是与所修并不相应，方有现魔之虞。修净者求见佛像，佛像即现，自是本分，并非魔事。但若见时不可执著，倘或喜或惧，更出差路，仍一直念持，听其自然，乃为正规。
问：修净土法之者平时持名能正念，但是至临终时因四大分散时之苦痛难提正念，未知此种人是否也能往西？（本如）
答：经云：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’细味经义，可以了然，若临终难提正念，便是颠倒，恐生障碍矣。
问：无量寿经中有一段文佛对阿难云无量寿佛国土有胎生，如此托在何胎，本来只有莲花化生而已，为何有胎生呢？（本如）
答：九品以外，生边地者，假曰胎生，详看本经上下文，自能解矣。
问：若度众生心切者，往生后未能闻佛说法，是否须待莲花开后闻法开悟，才能倒驾娑婆度众生。凡是不以安养回入娑婆度众生者，都闻佛说法开悟之上上品吗？（蔡麟定）
答：回入娑婆者，皆是有道有学之士，若莲胎未出，何能他往。净土法门，菩提为因，凡上品生者，早曾发愿再来度众，未有不来之理。
问：各不同的国家的人，修成正果，往生西方极乐世界，语言能相通吗？（心炳）
答：生到彼国，即得神通，众鸟之语，水风行树之音尚且能懂，岂有反不懂人语之理。不但能懂极乐之语，他界之语，亦能尽通，不然，每日清旦，供养他方十万亿佛，何能闻法乎？
问：依阿弥陀经上说，那里（指极乐世界）的环境大部是金、银、珍珠、玛瑙，连树木都是金叶子，鸟也是金的，这样生活，不会很呆板单调吗？（心炳）
答：楼阁形势万种，能住能飞。宝树随时放光，光中可现无量他方世界，且能作百千种乐，喷百千种香，鸟皆杂色，音各奇妙，且能演法，闻者开慧。天乐鸣空，六时雨花，铺地成毯，光色璀璨。一切一切，千变万化，随意所适，重重无尽。如是尚曰呆板，尚曰单调，试思娑婆秽土，不呆板单调耶？
问：何以世尊不自创净土极乐世界而介绍阿弥陀佛之西方极乐世界与众生？（游堂振）
答：阿弥陀佛既创极乐，而且广大无垠，他方又何必步人后尘，画蛇添足。世尊虽不再造极乐。然未尝不将此秽土，思改极乐，惜人不察耳。倘使西方极乐，至人满为患时，世尊亦未必不另造极乐，但此时则不需要。
问：弥陀经上云：其中多有一生补处，余者非一生补处者如何成佛？老师谓：阿罗汉不能到西方极乐世界，何故不去？观音菩萨又何能去也？（游堂振）
答：一生补处者，不经变易生死即成，非一生补处者，须经变易生死耳。阿罗汉法习小乘，与弥陀净土不相应故，观音菩萨乃系大乘，极相应故，不但能去，且为彼土之导师耳。
问：极乐世界是否物质世界？既云佛身光明无量，如何有昼夜？（简宗修）
答：既云五尘，当是物质，但云变化所作，是七宝诸相，皆佛所化。然此状况，究称性境，仰为物质，须求教于净相两宗大德。至云昼夜，非是明暗，乃指花开花落，鸟鸣次数，随顺此地，假定而言。
问：阿弥陀经中谓极乐世界有无量阿罗汉及菩萨，却不见其他佛，何故？成佛后不住西方吗？（简宗修）
答：一个佛土，一佛主教，犹一学校，校长只一。再以国家而论，总统亦只有一。其土众生，修到极点，亦名等觉，等觉即佛也。因土有佛，故不称佛，必到另一世界主教，始称佛也。
问：‘其土众生，……盛众妙华，供养他方十万亿佛’此‘佛’指法身？报身或化身？释迦佛‘在世’时受过他们的供养否？（简宗修）
答：极乐本分四土，众生更分九品。此修持之功有深浅，所证之果位有高低，所知所见，便尔不齐，其所供者，可想而知。本土释迦世尊，受彼供养，岂能在外，此能去彼焉不能来。观音菩萨，乃彼佛之胁佐，尚来此供佛闻法，上弘下化，彼众来供，例此可知。
问：以后很想时时念佛但不知怎才得法？（简宗修）
答：初步先求易简，渐进再渐增多。前于讲座时，所发之弥陀接蒙等书，册后多附有念佛课程，可量时间，增减行之，要在进而不退也。但诸法圆融，应机而作，后生疑问，不妨函商。
问：莲花生的形体是否相同？或随其三界众生之形象有所差别？（郑胜阳）
答：大同小异，同者皆有相好光明，异者其相好以所证之福慧不一，现象少有殊耳。同异者，亦非固定，自随其变易而转变，必到佛身，方尽同耳。彼处未云三界何有三界众生。
三界之中 无非牢狱 暂时快乐 终归无常
众生燕雀处堂 罕思出离
惟逆境当前 庶几生远离之心
故佛称八苦为师 非虚语也
——蕅益大师
佛学问答类编
李炳南老居士解答
通问第一之一
通问第一之二
析疑第二
质难第三
因果第四
持戒第五
名相第六
修持第七
唯识第八
禅观第九
心性第十
密宗第十一
净土第十二
佛学问答类编－通问第一之一
一、通问
问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍）
答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。
问：人生究竟为什么活著？佛教如何说法？（施无畏）
答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。
问：世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？（黄圣吼）
答：此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓‘万法归一’。此‘万法归一’，名‘一真法界’，而不与万物俱，万物生灭无常，‘一真法界’，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此理，且有把握办得到，便是真理宗教。
问：佛与圣人有何区别？（李中心）
答：圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上两类圣，有所不知不能。
问：佛教救世有出世的独立人权，为何掺杂世间的善恶是此非彼？（陈问耘）
答：佛法在世间，不离世间觉。不说烦恼，何显菩提。
问：佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义？（庄庆贤）
答：此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已；理者，因诸供养中，以法为最，故取物以代法也。香表精进，烛表智慧，花表忍辱，茶水表布施，饼果表禅定。尚有涂香一种，显教多不用之，乃系持戒之意，合此为六波罗密也。
问：有人说佛教不烧金纸银纸，但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思？（王计）
答：金银纸箔，皆是给鬼之物，佛故无用。供佛亦不过表我诚敬，佛岂真享，惟佛陀慈悲戒杀，制限素食，故供献亦只用果茶等类。
问：有人问，佛家供佛用，果、香、花、烛、茶，什么意义，请老师明白开示。（阿桃）
答：供具本有多种，总以不杀物命为原则，然细论之，所供之品，亦有取义，即以所举者而言，果为食物表显禅定，香表精进，花表忍辱，烛表智慧，茶者水也，表显布施。
问：每尊佛像胸前，皆雕上一个卍字型大小，不知它的来源为何？（谢智远）
答：佛身有三十二种瑞相，不同常人，此字即瑞相之一也。
问：中国第一代出家是什么法师？（释心川）
答：佛教入华之始，周秦汉魏，尚无定论，何能言汉土出家之第一人。假承认始自汉明帝，据汉法本内传，略云‘时司空刘峻德及道士吕惠通等，共千人，请求出家，帝皆许之’；便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记，云曹魏高贵乡公甘露年间，颖川人朱士行为汉土出家之始。代远年湮，古事难得确证者，非止此也，在未发现他说时，暂存其两说，聊作参考资料可耳，亦不必定泥之。
问：要具备哪几个条件，才为僧宝？（陈心愿）
答：为献身救度众生，先舍离眷属田产，入寺求比丘剃度，此谓出家。（从俗言）再经受沙弥以至比丘具足等戒，方称僧宝。佛家律制如是，凡少明戒律者，无不知之。
问：在家居士为何不能收皈依弟子？（陈心愿）
答：僧者众也，乃指一切比丘之集团，皈依僧，实皈依其集团。在家人不过近事男女耳，并非比丘，无资入此僧团，何能僭分，妄受皈依。
问：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之命运否？（善因）
答：命由心造，相命之士岂能支配我心？沙弥救蚁延命之事，是其前鉴也。
问：做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，则颇令人费解？（黄冠中）
答：既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于‘意’，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间。
问：佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可是为什么又说人身难得呢？（黄冠中）
答：人身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。
问：观音菩萨据说久已成佛，其佛号为何？（周慧前）
答：据千手千眼大悲心陀罗尼经云，号正法明如来。乃过去无量劫之事，安能说何年月。
问：无数恒河沙佛国是不是即是三千大千世界？（蔡世芳）
答：三千大千，有能算之数位，悟河沙是难算之数位。
问：大乘之‘六度’与小乘之‘五戒十善’有何异处？（蔡世芳）
答：五戒十善，修己之义多，六度益他之义多，此其异处。
问：在路上遇见出家僧宝，不知可在路上顶礼或如何？（陈林洲）
答：居士见僧宝，自应顶礼。但在通衢马路，方便合掌问讯可矣。缘路上车马往来，若匐匍顶礼，则碍交通也。
问：凡遇初面大德，向其顶礼，因何内心反觉悲感，如遇久离至亲一样，双眼欲泪，是何因缘？（颜佛兆）
答：此乃至诚恳切之心，亲近恭敬之极，而有之表现也。
问：具有神通之和尚，如何仅见于文字，今日是否仍有实例，台湾有否？（张弓）
答：真有神通者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆无道也。夫如是，其真有道者，人何能知。
问：‘观音得道’一书，为一佛教民间畅读小说，请问，此书内容，观音得道经过，是否正确？（香远）
答：齐东野语，信口捏造。只是夕阳西下时，一般闲散汉，在丘陇树根边，向村翁乡婆之取笑诚耳。
问：佛经甚多，遍阅为难，祈选择若干部有注解有买处之佛经名称，并指示阅读先后之次序！（沈钟五）
答：为答此问题，先敬奉一语，在初机求学时，只宜照前人所修者去作，暂不可讲求考据，是此非彼！研究次第，不妨由简入繁，首从《八大人觉经》起，接研《四十二章经》，《佛遗教经》，《梵网经》，此为应有常识。《净土三经》，此属求定之行门。《百法明门论》，《八识规矩颂》，《三十唯识颂》，《金刚经》，《般若心经》，《永嘉禅宗及证道歌》，此性相两学，多主于慧解。《大乘起信论》，此融会性相，可以调和偏执。经过此一阶段，然后再研大套典籍，比较易入矣。以上各书，谅台省流通佛经之店或皆有之。
问：佛教以虚寂为宗，无来无去，并不相信轮回之说，只因佛教对于印度婆罗门教的轮回一说未予破坏，该‘未予破坏’是否有同情迷信之意？（张鸿声）
答：众生大梦未醒之时，即有轮回。现相宛然，便非迷信。此不能说同情婆罗门，喻如中国人有口吃饭，外国人也有口吃饭，甚至各种动物，皆有口吃饭，此是现实问题。不能说谁同情谁，至云无来无去，那是说的法身，与无明识神，小有分别。
问：佛教所谓‘因果轮回’与‘极乐世界’是否仅在‘正心养性’使人易信而一而已，抑是真有其事？（张椿萱）
答：初学之人，何能明了心性，越详说，越不懂，倘能精进不退，五六年后，再提此一问题，并不为迟。所询‘因果轮回极乐’等，皆真实不虚，切勿疑而谬解，漭漭荡荡招殃祸也。
问：不识多文之乩童，坐坛时则能诗能画，下坛后则无所知，何以故？（杨慈晞）
答：或有通文之鬼狐凭依之耳，此等怪诞事，修道人宜远避之。
问：有人问，释迦牟尼佛在世时有阿罗汉能现种种神通。现今有阿罗汉否？假若证四果阿罗汉临终后神识到何处去？（耀耕）
答：我辈凡夫，不识圣者，不敢言现世有无。若至圆证四果，是已断分段生死，任运自在，不能言神识到何处矣。
问：魔王能驱群魅扰乱正法，佛陀于金刚座下成道前，魔王亦曾威逼利诱企图破坏；魔王是否超脱业报之外？否则应即身堕入地狱矣。或云魔系代表自性无明及情欲之词，然道高一尺，魔高一丈，确指有物对立？法身遍一切，如义魔是否亦即佛？（黎明时）
答：魔既扰乱正法，便是起惑造业，报尽因熟，自食其果。世尊被魔，乃系八相成道，善巧说法，非真实也。魔表无明，语亦不虚，盖万法唯心，觉时是佛，迷时即魔耳。
问：人畜之间的阿修罗是指何物？（黎明时）
答：有福无德，似天似神之一种众生耳。
问：‘梦’在佛学作何解释？梦境是否预告人的吉凶祸福或其他？（黄槐庭）
答：梦系心识或业所幻之境，故有时与吉凶相应耳。
问：相命学有关于佛学吗？或是另外一种的秘法？（庄庆贤）
答：业占相吉凶之事，而维持生命者，佛家谓之邪命。四众弟子，皆不应为，以其涉迷途而背正觉也。
问：佛徒食前合十恭敬当作何观想？（翟孟秋）
答：尽虚空俱是三宝，遍法界无量众生，作如是观，如是供养。
问：单独诵经，不解其中的意思有没有利益？（萧金荣）
答：诵经与研经，均有利益，研经能开智慧，诵经能得定也。
问：蚁身如是之小。本性与九界众生一样乎，或有减少？（王慧香）
答：一勺水与一池水之湿性，并无有异。惟勺与池之水，各如其量而已。
问：立身处世能对各方面圆满是聪明乎抑智慧乎？（杨素月）
答：在世法上说，无甚区别，勉强说智慧似体，聪明似用而已。
问：洞明因果，无妄想可生，无烦恼可起，是否为智慧之证？（杨素月）
答：在出世法上说，可说是智慧作用。
问：聪明与智慧之界限为何？（杨素月）
答：前二字在世法上，常并称不分，后二字在出世法上，亦常用不分。若必求其界限，则耳听能察而不谬，谓之聪；眼看能察而不错，谓之明。通达有为之事项，能以决断，谓之智；通达无为之空理，安忍于法，谓之慧。
问：如何方为悟缘生法？（林圣昆）
答：明了教相，或是作到般若之行，即悟之矣。
问：为什么执著就是苦？（杨天元）
答：执著是迷惑障碍之境，圆融是智照解脱之境。然此是学问与功夫问题，非是初机所能明了，若误解便是魔境，初机在不明教相之时，只可依教奉行，不宜躐阶谈玄说妙。
问：佛说八万四千法门其真理是一是二？（智引）
答：兹就一个人体来讲，在上者曰头，头又分眼耳鼻口等。在中者曰身，身又分乳脐背等。在四外者曰肢，肢又分手足指掌等。在内曰脏，脏又分心肝脾肺等。试问此是一是多？佛法真理八万四千，亦犹是也。
问：经云：不生灭。何法不生，何法不灭？（萧绍馨）
答：惟有真如。
问：如来五眼者，何谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼（萧绍馨）
答：肉眼有碍则不能见，天眼远近明暗皆无阻碍，此二是实用眼也。慧眼能观真空之理，法眼能体假相之由，此二是用智察也。佛眼即单用和用互用，无不能之。
问：见惑易断，思惑难断，除发惭愧心外，还有何办法使思惑易于断除？（顾赓彤）
答：思惑者，贪嗔痴慢疑等，修四谛，观十二因缘，行六度，皆可断也。参禅者即断此二惑，持净者亦断此二惑，但参禅必断惑，方有成就，持净者虽不断，可带业往生耳。
问：兜率天不出三界外，则免不了成住坏空，是否究竟？（高添丁）
答：既有成住坏空，是无常法。究竟者，不生不灭常寂光明也。
问：释迦佛是否现在说法，在何处？（郭家宁）
答：尽虚空遍法界，在在说法。其法身说法也，智者知之。若夫报应二身说法，有缘者遇之。
问：释迦佛诞生时说：‘天上天下，惟我独尊’中之‘我’字是指佛性，或指俗说的我？（郭家宁）
答：自以第一说为圆融。不过此我字，出诸世尊之口，则两说无所不可，固不必起分别也。
问：众生皆有佛性，性有无大小与形状，若无者，该如何形容？（李学诗）
答：台端有念头否？如无念头，何以居于屋中，瞑目思索，高能知天上之日月星辰，远能知大陆之家乡山水，如有念头，大小方圆，是何形况，请赐见教。佛性者念头之体，念头者佛性迷后之用，用尚不能说出，体更须要自参！
问：既然法法平等，何以普贤菩萨说：诸供养中，法供养最？（杨德荣）
答：法法平等，从性与理上言；法供养最，从相与事上言。
问：真心生万法，则真心成佛教之上帝矣，道安师说此不对，究何说？（杨德荣）
答：心生万法，及心为佛教上帝二句，被安师所呵斥者，不知指上指下，语义欠明，不敢率答。但就第二句论，居士似承认能生者，确为上帝，只此一见，便该吃法师百棒耳。
问：以中道论非善非恶非空非有，天堂岂不是地狱，果尔还修什么？（张弓）
答：善自善，恶自恶，空自空，有自有，天堂自天堂，地狱自地狱，事相分明，安能说‘岂不是’三字，如此说即是颠倒矣。要知非善恶空有之‘非’字不能当‘岂不是’讲！凡夫境界，思不过‘善恶’两途，观不过‘空有’两边，报不过天狱两极。试问思不属‘善恶’，观不著「空有’，报不在天狱六道，这是什么境界？这是‘非’字之妙义，莫误会也。
问：不投师不受戒，如一旦顿悟，可否成佛？（张弓）
答：有‘独觉’者如是耳。然此生之觉，亦系由多生修行而来，今者万万人中，难遇其一。佛亦有藏头及圆满之异，悟更有大小几次之别，极不简单！
问：在观无量寿佛经内说下品下生之一则中有句‘五逆十恶’，五逆者指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，而诸佛阿罗汉是法身，刀斧不能伤，凡夫焉能杀之，此则难以了解？（李荣棠）
答：佛有法报应化等身，法报二身，凡夫见尚不可得，况伤害之。应身如释迦世尊在日之身，化身如木雕泥塑铜铸纸绘等，皆是也。
问：觉我此一生，为无始无终的大生命中之一段小因缘而已。此身有时本来不算为生。此身灭时亦不算为死。对不对？（玄音）
答：如是如是。鹅头禅师示寂偈曰：‘昔本不生，今亦不灭，云散长空，碧天皓月’。即此意也。但此段小因缘，确有圣凡之不同，在圣者是随缘赴应。在凡者是业力牵引，一为自在，一为缠缚。我辈凡夫，自应竭力出缠，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞旷达语也。
问：闻寺院钟鼓念佛声，生起羡慕，泪水不由自主直流，欲制止悲心，反加涕泣，是不是业障弥深呢？（翁德和）
答：羡慕极则爱敬生，爱敬极则依恋生，依恋极则感激生，感激至无可如何，性天中自涌涕泪。此是初学慕道真诚之心，非业障也。
问：既然‘烦恼即菩提，生死即涅槃。’则何有智愚之分，悟迷之别？（胡正临）
答：此问本非初机易了，讲之愈详，听之愈味。兹先仅就‘理’与‘行’两端解之。本性迷时，即是烦恼，而有生死；本性悟时，即是菩提，而得涅槃。然迷悟总一性也，故云，烦恼生死，即菩提涅槃。再以海喻，静时曰水，动时曰波，然动静非二物也，此就‘理’上言之。若明乎性一而分迷悟，物一而分动静，又何疑乎？即者‘理体’分者‘事相’也。复次，未发大心者，视生死如冤家，耽涅槃是乐境；已发大心者，为度无量众生，不乐涅槃，甘入生死，视诸烦恼，皆是菩提。故云即也，此又就‘行’上言之。
问：娑婆世界成住坏空，三次称三大阿僧祇劫，在此三劫以前或以后，是否说此世界是没有了？如是则无量无边劫是否指其他世界言？还是此界也在内？（胡正临）
答：成住坏空，系记四个‘中劫’之名，更不限于娑婆。三阿僧祇劫，又是另一计算之数位名词。如度量衡然，各有各之计数法则，此答前三句之言。后段惟有设喻明之，昼夜二十四小时，大风不息，海水涌浪，此伏彼起，忽尔滚滚向东，倏又滔滔翻西，此二十四小时之时间，请问是东浪之时间；抑或西浪之时间？系一个浪之时间：抑多数浪之时间？
问：楞严经‘不知身心外洎山河虚空大地皆妙明真心中物’此是否示意心物一如？果尔则依法法平等故，吾人之流转，应不限于有情六道内，应也及于植、矿等无情类，此始能谓色心平等？（胡正临）
答：此问须分言之，经所云者，只言万法皆心所现，如心不现，何能所知，语之范围如此而止，心物一如，理上可如是说，事则各有界限。例母子一体理也，事则母自母，子自子，倘必执母子是一之理，其父能指其子为妻乎？至云流转不限有情，亦未尝不有其事，然众生之命，多依有情淫欲而有，流转六道者常也。而神识有时接触矿植等物，而矿植并未交媾，是亦无入胎机会。如云魑魅魍魉，亦能交感动作，不过偶然之事，或鬼神凭之，或物老为怪，总未见处处木石，皆能言语动作。读书者，须善会其义，勿以辞而害之也可。
问：释迦牟尼佛为何介绍我们往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊为何不造世界呢？（宝珠）
答：世界无尽，皆是众生业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世尊之训而转业者，不转业者，亦无分生，故仍得谓之众生业力所感。释尊曾以足按地，立变庄严，因众生业力关系，不能持久。明乎此，便知净秽在众生之心及业，释尊纵尽变无边世界，而成极乐，恶业众生所见，仍是秽土。如同观一水，天人鬼龙所见各异，理亦同也。
问：三界是指有色、无色、有欲念三类，有色无色是指哪类生物？（柳子奇）
答：欲指染者男女饮食；色指尚著妙相庄严；无色则两者皆空矣。
问：佛家戒定慧三学与儒家定，静，安，虑得功夫相同否？（胡正临）
答：在用功行程上，可云大致相似。佛家之慧云何，儒家之得何指，则有别矣。
问：菩提树四十期答真惭愧居士问二：临终放光，若问其出界与否；验暖气之舍离处最为标准。这暖是如何验法？乞示其详。（黎明时）
答：额天、胸人、腹畜、膝鬼，脚底地狱。亦有谓腹鬼膝畜者，手中无书，不记所本矣。
问：医师诊病，如遇明知不可治之病时，应否直告该病人，如不直告，而含糊其词，是否构成‘妄语’？（沈钟五）
答：不告只是守默耳，不得谓之妄语。
问：生研读佛书极有趣味，越看欲贪多读，似此会犯贪戒否？（何永丁）
答：恋著六尘，名为贪欲；勤研佛经，名正精进，戒非所禁，何有犯戒。
问：淫是人生观最耻一事，今社会上男女互恋，这是淫吗？可不可！（潘振邦）
答：夫妇同居，人之大伦，乃为正淫，并不违法，夫妇以外，谓之邪淫，法律道德俱所不许也。
问：如何忍得痛苦？（姚清源）
答：多听佛理，深明因果；识破假相，自生忍力。
问：六神通其中有‘宿命通，漏尽通’此处尚不明，请示！（萧慧心）
答：通晓过去若干世之生死来去，曰宿命通。烦恼已尽，不在漏落轮回，曰漏尽通。
问：素食者，可以结成舍利子否？（黄锦良）
答：经中云是戒定慧所薰，若只素食，不过戒之一种，条件尚不完全，恐无此瑞相。不见其他宗教乎，亦多有一生素食者，却未见有此成就。
问：信徒食清菜起源？（庄庆贤）
答：佛戒杀生，主张素食，此即起源。
问：近来不慧发心素食，减恶向善，今已素食将近半载余，精神如往，但体力大减，身体虚弱，不知是否素食所致？（蔡永德）
答：肉食健，素食弱，乃世俗心理，如云素食健而少病，纵医学界尚有怀疑。实事如斯，今举一例，像驼牛马不肉食力皆大，不过无虎豹豺狼之凶性耳。少林寺僧皆素食，易筋，洗髓，金钟罩，铁布衫，拳技，天下无敌，尚不敢取信乎？
问：吾弟喜事，仍然俗惯杀畜，吾观痛心，竟无奈何止乎！光眼见杀，此事未知何法超度？（潘振邦）
答：念往生咒即可，但须诚心。
问：有人问我杀猪的人可以不可以拜师，但是他皈依后还要杀猪，这样可以皈依吗？（陈联生）
答：‘放下屠刀，立地成佛’。杀猪之人，如何不许皈依。求皈依应先忏悔，方是真心。如何仍操刀杀猪，是无忏悔之心，皈依之益，恐不能得。
问：餐食误饮肉汤或尝著混兽肉之蔬菜有何妨？（庄庆贤）
答：误食者，不为犯戒，以其无心也。尝试者，自是过矣。若因环境不许，食肉边菜者，又当别论。
问：中医之药方内适其病状屡时须调合晒干之蜻蜒蝉壳等等昆虫类，信徒患病可否服用之？（庄庆贤）
答：必要时，作药观想，非贪口腹者比，但与念佛回向为佳。若杀活动物作药，则与戒律有背，是杀他而益己，失却菩提心矣。
问：各种疾病皆由病菌侵入体内故，若服药有否犯杀菌罪？（蔡世芳）
答：菌是无情植物，杀之无妨，况又是医病耶。
问：对于蚂蚁及人，都是有觉性的、未知杀死一只蚂蚁或者杀死一个人，何罪较重？（郑义郎）
答：众生性命，皆是平等。惟造杀业者，起心动念，多有差别。既有差别，则罪果当分轻重。杀人之心，自较杀蚂蚁之心，凶恶增加数倍，故罪大。如不了此义，兹举一例，可以辨明，路上行人与家中父母，同是人耳，试问杀父母之罪，与杀路人之罪同否？
问：医学上所谓细菌是否众生？是何道众生乎？什么业力来转变？请指示出自何经？引经示证。（林火寿）
答：世间之物，分三大类，曰动、曰植、曰矿。动物有情，以业力通于九有；植矿无情，不造六道之业，无所受报。细菌，属于下等植物，为无情之物体，不列何道。
问：杀虫类，是否有罪过？弟所耕营之柑、茶园夏天发生柑虫及天牛茶虫，其他种种虫类甚多，若不杀者损失颇大，应如何之？（李永青）
答：先应知杀生造罪，乃因果上之自然恶性，非可向某神解释者，此其原则。台端可向农业专家探问，使其预先避免生虫为佳，否则自可在可能范围内，力求少杀，不得已时，只有与其念佛回向耳。
问：杀蚊虫是不是算杀生，是将我们的血利他好，或者灭他好呢？（黄天送）
答：生指动物，杀指杀害，此甚简单明了。将血与他名布施，灭他名杀害，乃是两件事。肯布施者自然不杀，此是大乘菩萨境界。亦不杀亦不布施，普通学人皆可作到。
问：要寻访良师，打破疑团，见自本性，因身不便，不敢扰他人苦恼，拟自禅净双修，无师津贴，一心拜佛修持，能否打破黠黯，见本来面目？（翁慧欣）
答：‘禅净双修’因也，无师既不解禅，亦不达净，何况‘禅净双修’乎？如无明师，但肯老实念佛，不走错路，已是夙有善根之人，因真自得果满也。‘见自本性’果也，不明教相，何者是性，何者是见，皆是一团黑漆。纵得其讲矣，如何修，如何得，岂为空言侈谈者。只能精进不退，下品往生，已是杰出之士，果满原赖因真也。
问：有人向我说，金刚经教人一切不著相，说我念经，也是著相，这话我听了也有理，不念心里又不安，应该怎样才对？（刘学忠）
答：听了他之话认为有理，正是著相，不念心里不安，也是著相，此皆是居士知见不定，随风摇动所致。动则有相，定即无相，定者云何，行住坐卧，不离这个。念到纯熟，不知何者是能念，更不知何者是所念，既无分别，何有其相？
问：世间法讲劝人爱惜字纸，将废纸烧毁，然世间贫苦人专收废纸卖给制纸厂，稍图微利，并且废纸，一举有两得，前后哪一种最好？（衡钰）
答：残废佛经，不能修补者，可采前法：普通字纸，可采后法。
问：敝人幼年无知，傲慢不听母诲，反出污言恶骂双亲，现已年长，自知不孝，有无量无边之罪过，欲求忏悔，双亲已隔世远矣。悔之不及，心中十分惭愧和悲哀，未知如何能报答亲恩？如何忏其罪？（潘玉泉）
答：每日定时诵阿弥陀经一卷，念弥陀圣号几百声，或几千声，以此功德，回向双亲，往生极乐，此是真实之报恩，彻底之忏悔，追远者要不懈，事死者如事生，果能如是，古人丁兰又不能专美于前矣。
问：晚一入睡，即梦幻潮涌，甚至入睡前，而梦幻已起，可说无时不梦，但晚询及他人，都说是间有，难道独我常有，到底是间有是常有，其对心理或生理有何关系，有何方法克制？（章普明）
答：梦境纷纭，系杂念过多，精神不能专一所致，若身体四大不调，亦能多梦。
问：常闻定业不可解，然则杀人者人定杀之，佛法所讲念佛，可以消灾免难，亦可离苦得乐，甚至解脱证果，那么杀人的罪业，消到什么地方呢？（詹金枝）
答：杀人偿命，欠债还钱，此是原则，如会佛法，则多善巧。在对方能使其超升解怨，受逼迫之环境消去矣。在自方能作到断诸惑妄，业尽情空，结果之种子消去矣。然尚有两条例外，亦应当知：一在大修行人视身如幻，神通游戏，故不辞果报相。如安世高大师，两度到洛阳偿命，禅宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝财是也。二是修净土者，带业往生，乘愿再来，度脱怨亲，皆成法侣，不离安养，一生补处是也。
问：后学昔阅印光文钞起信，故于公之言教莫不视为法宝，惟见公不许人多看经教，有之亦只限于净土经论，对此不能无疑，以公之宗教兼通，何以不许人求通宗通教，岂弘扬净土之菩萨应如是耶？抑末世人根陋劣，只有持名方契机耶？（钟观靖）
答：法门无量誓愿学，圣训也，焉有不许人多看经教之理，至于只限净土经论，亦不如是。然于问答中或有如是之言，果何故欤？是皆因其机而引之，恐其躐级谬解，不独无益，而又害之也。试举其例，如‘烦恼即菩提，生死即涅槃’，‘魔来杀魔，佛来杀佛’，‘心不系道’，‘非修非证’之类，其旨岂初机所能了哉。世尊法王，种种教义，尚分五时而演，因机而分次第可知矣，法者药也，必应病而投之。
问：古今社会有上流人物反比平凡人更不信佛法，按因果说：有福享，皆是前世修，因何现在有的人连入寺庙拜佛看经典都不愿意；是否夙生修福不修慧，致今生与佛无缘想否？（颜田）
答：今之显达，不愿践履寺庙，亲近三宝，情形甚为复杂，居士所云修福不修慧，夙生之因是也。尚有现在之环境习俗，影响力亦甚巨大。再吾教之种种之不景象，不能引人之好感，吾徒亦应自咎。
问：甲乙二友系初学上司，两位均通释道儒，而甲一闻正法则习净发菩提心，年来日见精进。而乙佛理虽较通彻，工余谈及佛学，辩才豪爽，而赞佛法，结论仍不信有净土，感应，轮回等，似此单识理可有办法拨开执尘，使其归入明行足同登莲邦，祈示！（颜田）
答：真知灼见，与世智辩聪，截然两途，居士称乙佛理通彻，余不敢信。如果通彻，则权实不二，三谛圆融之理自明，便可法法无碍。净土感应轮回等事，始自华严，终至涅槃，无不言之，乙不肯信，是自标识见高超，而以佛经为卑鄙，岂能称为通彻，且亦不足称为赞佛法矣。此公或系耳闻之学，倘后如遇高僧大德，境界或能转变。
问：做一个虔诚佛弟子根除傲慢心理，首贵忍辱，但忍辱是否有限度？应至何种限度？（周家麟）
答：宜以七觉支作借镜，凡有益众生，或助长菩提，‘忍’可不加限度，如释尊昔受歌利王割截身体是。或不忍而益众生长菩提，于‘忍’则有从权，如释尊昔救五百商人，而杀起恶心者是。当时之杀机，是悲悯，非忿恨，是救他堕落，而自愿堕落。迹似不忍，实仍为忍也。
问：弟子自入佛门，受佛法薰陶，觉对人间一切趣味索然，原来预备高考心理及期望，均已消失，对各种哲学及经济学等，均无心继续研究，此种心理，是否正常？恳赐开示！（周家麟）
答：争逐名利，固可淡薄；进德修业，不可消极。盖为利益众生而学佛，必研世法，方备接引梯航焉。
问：律宗行者可往生极乐否？抑另有修持之法以终归宿？（翟孟秋）
答：各宗有各宗修法，所赐亦有权实之别。往生极乐，为净土宗之果，先必有信愿行之因。若修律宗，而肯回向西方，发愿往生，自可生也。
问：日中一食，在佛学问答上，也曾看见解释，并也领教过几位法师，自然各有理由，我想这与善恶上有什么关系，中国风俗，自古就是一日三餐，佛教限一天一餐，岂不是强迫人损害身体？（沉子良）
答：此问即见文释，又闻语解，自不待区区再为赘述。惟云强人所难及不合中国古俗二端，指为诟病，先生疑此，就此奉答。佛家虽有日中一食之制，能守者遵之，不能者任之，并非每一教徒，皆得如是，安有强难。即经受菩萨大戒者，条文亦限六天，惟知其益者，及明白卫生之理者，多自动常守一餐，此其一。宇宙之大，事理万端，似不应以中国有无分善恶。中国古有杀人殉葬之事，今可从乎？况一餐为贵，中国古实有之。按礼记礼器篇，在以少为贵一章中，有‘天子一食诸侯再大夫士三食力无数’之文，注者大意，谓位尊者德盛，其饱以德，不在于食味。噫！自打椡孔家店，中国文化全湮矣，此其二。
问：皈依上忏下云法师，历年来修净业，持名一法，但是念佛时少，离念时多，心一天生灭不停，生住异灭，成何体统。弟子平素阅读诸祖师著集其云，学佛之人，志求见性，方是佛子等语。因近阅读六祖坛经，亦论见性直指心源，成佛作祖，只此一心，人人本有，个个圆成，众生迷故，不识自心是佛，因且弟子拟弃净业而学禅，必须拜公为师，希望慈悲摄授，日课如何定法，坐禅时应如何，祈示为盼！（郑均海）
答：见性成佛，是归根结底之肯定语，但性如何见法，则其法不一，所谓‘归元无二路，方便有多门’也。居士虽多看经典，大概无人指授，似无系统，故有临歧之疑，须知参禅，是求见性，念佛亦是求见性，但能见与否，却不简单，果见性固佳矣，倘不见性，仍属苦轮不息。净之稳处，在带业往生，当生见性，固上品而证法忍，纵不见性，已出轮回。居士已皈依忏公，自应依之而修净，且不可朝秦暮楚，举棋不定，以误前途也。区区昔年虽少学参，小悟亦未曾有，何敢以盲引人，祈恕。
问：佛教徒于政治观，应抱何种之态度为适？（菲岛慧康）
答：佛教徒亦公民一份子耳，对国家效忠，思想纯洁，岂有二致。本范围只谈佛理，不涉政治，先生必问，予系信而好古之人，但知‘多行不义，必自毙。’及‘仁者无敌于天下。’两句古训，为天经地义耳。
问：晚近学佛四众，凡皈依一师，必蒙赐一法号，且该号例含字派，原来字派，乃世俗之宗谱耳，昔释尊众弟子如‘憍陈如’‘摩诃迦叶’‘须跋陀罗’等，均照其原有姓名，并未赐有字派法号也，佛法东来之始，僧伽仍沿俗姓名，后或只依师姓，晋代道安法师，倡导废俗姓氏，从释尊姓释，及汉译阿含经后，以经中有四河入海。无复河名——等句，遂普遍确定废弃原姓名矣。当时非但未有字派，而师弟之间，法号亦有袭一字者，如高峰与中峰，是其例也。赵宋以后，字派大兴，出家二众，亦未例外，是则出家后，俗姓已除，重立新谱，不免随俗合流，欲门户派系而不日深，奚可得哉！是否属于无明陋习，应否根本革除？（赵超）
答：此事在昔蕅益大师，已曾言之，而至今未革。从权而论，与经义律旨，并无抵触关系者，顺古从今，似不必执，执则处处障碍矣。为必反古，岂止此耶？今日僧伽之衣食住，均成诤论，考佛世衣不穿海青，食必乞化，住非寺庙，除此，琐事尚多，不胜更张矣。窃以在质方面，自当依经，在用方面，只要无伤大体，不妨随世演变。至云因此造成门户，似亦未尽如是，寺人孟子，吴孟子，邹人孟人，名字本同，岂结为派系耶？子桑户孟子反，子琴张，名字各异，何碍其莫逆耶？又疑，属于无名陋习，习固是也，无明无与也。
问：所谓福报的‘天’是指欲界之人天？抑色界天？（罗德彰）
答：统指三界，因福有别于慧，若是慧者，即超界外矣。
问：众生烦恼未断，蒙佛接引到极乐世界时，如前恶习再起作恶，净土岂不还闹成五浊恶世？因众生无始无明都造致六道轮回不息，何况已恶习重重？（李永白）
答：心本不生因境有，诸法缘生，试看极乐之境缘何似？自知此问纯是戏论。
问：各宗教皆是劝善，法律所许，信教自由。我想无论学哪一种宗教，皆是学好，但是各宗教互相攻击，这样动作，能算善吗？凭空口劝人学善，自己不善，是不是有点矛盾呢？（花莲一读者）
答：各宗教虽皆劝善，佛教自有特质，即了生脱死一著，非他宗教所能彻底，此必深研教义，加以比较方知。若说学好，未指范围，或系好人欤？果知所测，佛教更不以此为止。说到攻击，乃是人事问题，非教义如是，但佛教自古皆是忍受攻击，并无衅自我开之事。今虽与人争辩，亦是少数人忍力薄弱，抵抗而已，为护法计，有不得不然者，矛盾岂在我乎？
问：佛教经典，字也奇怪，文又难懂，现在还守著旧法子，不知改良，所以传教的力量比不了耶教。在下却是好意，何不想法把经文翻译的通俗一点，教人看了明白呢？（花莲一读者）
答：俗有俗学，圣有圣学，圣能该俗，俗不能该圣。然非终不能也，必精进求学，自依次第，渐可阶升。如世俗学校，而有小学，初中，高中，大专等等，非可躐级者然。或世俗文学，少不通达，即读孔子之书，亦不能解，况佛经乎？设羡他教经文通俗，闻而易解，此正是不能进入高深之劣根。请看各善堂之宝卷及鸾诗，皆能通俗，皆能劝善，尤其西游记封神榜等，更觉通俗，亦能警世，与道云乎哉？至云书加翻译，理由极不简单，有非数语解决，请看江希张所翻之白话四书，谬误百出，早为识者诟病，世谛尚然，圣谛可知。
问：大势至菩萨即是什么菩萨？哪位菩萨修成功？道场何在？他的任务如何？（陈圣音）
答：十法界四生六凡，皆曾展转多劫，各个说其已往姓名，经上亦无此全数记载。有者皆悉习闻习知之有数诸尊，然亦只记其有关现果之数生，明乎此则知诸尊，皆悉多劫修来，此处举一，实恐漏万，反为不美。此尊菩萨道场，现在西方极乐世界，与观世音菩萨，同为阿弥陀佛之辅弼，以接引众生往生极乐为任务。
问：虚空无穷，大千无尽，佛教亦然，而最初始觉者依何而觉，是无始吗？（李学诗）
答：欲知始觉，必须先知始迷，先生若能了知始迷，则始觉依何而觉，自能了解。最后又提质问，始觉‘是无始吗？’尊意似有疑此为自相矛盾之处，上不云乎，知觉必先知迷，区区学浅，仅闻‘无明’（迷）有‘无始’之说，又闻有本觉之说，细味‘本’字，亦含‘无始’义，祈合观之，先生之疑，或可涣然。
问：本是鸾生，今已皈依三宝做佛弟子，而不去鸾堂是否会受神等谴责？如再去做鸾生是否合皈依之戒条？（陈键兴）
答：初受三皈，名曰翻邪三皈，即改邪归正之义。佛为人天师，三界尊，佛之弟子，谁敢谴责，三皈之首戒曰‘皈依佛，不再皈依天魔外道。’如再去作鸾生，分明违犯皈戒，而失去三宝弟子之资格矣。
问：专在家里看经书及念佛是否可以？（陈键兴）
答：佛法圆融，方便随缘，焉有不可之理，惟心诚是第一条件，余在其次。
问：学佛为了什么？其目的为何？有佛弟子告诉我，是为了脱生死，解脱六道轮回，我想这是出世境界，但凡人众生入世应该做到什么境界？（还是看破生死，还是生死听其自然）（纪禹）
答：入世应当诸恶莫作，众善奉行，孝悌忠信，不使有缺，此是律己。再进六度四摄，善巧方便，广度众生，超到彼岸，此是利他。上举两条，皆是学佛入世应为之道，明乎此，则知出世易而入世难也。再者，解佛理则生死始能看得破，既学佛，则生死不使听自然。
问：五戒之中邪淫一戒，有佛弟子告诉我，戒邪淫常做亲人观想，自可戒。予是卅几岁未结婚青年人，又在芸芸众生工作，外有淫语邪词之引诱，内有生理上之冲动，何况在这亚热带，没有相当佛学境界的我，虽做亲人之观想，亦不能克制魔障。自知生前业重，请指示方法，尤其难者生理上的抑制。（纪禹）
答：在家人原许结婚正淫，又何必专思邪淫耶？纵不学佛而犯邪淫，亦为道德法律所不许，更受因果报应之支配，求快于片刻，受苦于千劫，真聪明人，自能抑制。人云作亲人观，不过方法之一种，此药不灵，须另换药，可取五种不净观行之，试看如何。（注）：五不净观为：一、种子不净，是身以过去结业为种，现以父母之精血为种。二、住处不净，在母胎不净之处。三、自相不净是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四、自体不净，由三十六种不净物所合成。五、终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。
问：请指示几本佛教持戒方法的书籍及因果神通书籍！（纪禹）
答：初学看戒，有五戒相经笺要一书最易了然。因果书多不能举，流通佛经之处，谅必皆有，但文白之语不同，此须自己选择。有‘寿康宝鉴’及‘欲海回狂’二书，均说犯淫之害尤宜先取读之，此先生对症之药也。
问：余自从生病以来，每日常见一些透明之东西在飞绕，且胸中如有东西填压，不能畅怀，若出声念佛时尤甚，似有人以手掌施压一样，睡梦亦曾梦见有什么东西手持刀欲刺余，但余急跑躲避，终被刺著背胁，醒方觉筋肉收缩，有时也梦见在食东西，余测不知是饿鬼否？平时常觉心神昏闷，毛孔竖直，且常生惊恐嗔疑之心，如上情形希老居士印证是否鬼绕之病，应该如何却之？（慧康）
答：云此固属病态，然亦恐有夙孽，宜一面觅名医诊治，宜一方求高僧忏悔受戒，至心念佛，普为回向，当可化戾为祥。
问：人若睡觉的时候，即不省人事，偶被人呼唤当时，遂即再醒而来，这是何故呢？（何坤茂）
答：人之见闻觉知，一切动作，全赖六根六识互起攀缘，互相联络而生，兹以时钟为喻，意识如‘法条’，前五识如‘齿轮时针’等，睡眠如停止‘垂摆’而暂息，‘法条’之推动能力并未失去，醒来如催动‘垂摆’使再行摇，‘发条’弹动之力起，而齿轮时针俱起作用矣。此乃俗解，倘后于唯识有所研究，即了真义矣。
问：鬼道乃三恶道之一，亦即种恶因受恶报之一道，为何鬼道尚有神通之获得，而能运用其神通变化，祸福阳上世人，其故安在？（方奋青）
答：虽属恶道，其报自不一致，如畜生虽属恶道，尚有麟凤龟龙之灵。鬼类甚多，属于四王天者，及鬼道之多财者，多有神通，此有报得者。亦有生理所具者。祸福人间，是其鬼官行权，或报恩怨等。
问：有一友人素以看相为生，斯友一日来舍，进门就说此屋门向白虎，主破财，我未答言，过后我想彼言不可信，因为有佛菩萨在处，无所不利，然否？（翟孟秋）
答：阴阳五行生克之术，限于俗凡，佛弟子当遵经语，深信因果。作善虽居凶地，地亦转吉，作不善虽居吉地，地亦转凶。试看自古之奸慝权贵，居住之第，岂有不择吉之理，然至恶贯满盈，仍不免家破人亡，是因果之关系欤？抑地有吉凶欤？
问：老人在家修法搅扰，致赴寺内挂单修之，若今生不了悟，可生毛带角还否？（潘振邦）
答：住寺出供养，或自备饮食，如不欠债，何还之有。
问：父母不识字，日日佛随钟无间断，但我当子弟朝夕课程，愿回向与父母，不知回向何文？（望老师另写一文）（潘振邦）
答：即将五言八句之回向文，易数位减为四句即可，谨拟如下：‘愿以此功德，上报父母恩，尽此一报身，往生极乐国’。
问：供养地藏以香华，衣服饮食诸‘玩具’，供养菩萨用玩具是何意义？（赖栋梁）
答：凡不属日用生活之品，如一切装饰清供等物，皆可曰玩具，世俗之钟鼎字画金石珠玉皆是也。梵刹之幢幡网轮螺花香皆是也。
问：是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他，而要法师（超度）呢？（莫我虚）
答：神鬼通力，有几种并不一定，且尚有大小之别。要知度之一事，更有超升与出世之不同，然此二者，俱非五通之力所能作到，仍以业力为之主体，恶业堕三途，有漏善生人天，若论出世，只有佛法，故必赖法师。纵世间六道升沈，在即堕之后，善种未起现行之前，如堕深渊，必赖船筏，乃可出之，佛法者实筏也，其法有转业之力，故现苦亦须赖之解脱也。
问：目莲救母是借著诸大菩萨的心力吗？为什么心会有力？从什么地方发出？怎样发出，车船能如意行动是有外力推动，心真的有自动吗？目莲母是因业障消除后（业障较轻后）得救吗？众生可以带业往生，但业带在众生的意识中抑是带在什么上面？为什么持咒念佛可以消业？如何消去？（莫我虚）
答：此问分五段，需分答之，（一）凡是动物就有心，（这心不是指的心脏，乃是说的灵觉）有心就起念，起念便有身口意三处之造作，造作之事，有大小强弱久暂种种不同，此种种不同，便是心力之表现程度。儒家亦说心力，曾云“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”，试思见听辨味，极微之事，尚是心之作用，何况其大者。（二）台端又提车船作心之喻，区区以为比拟不甚恰当，盖动力有主动被动之别，车船不过被动物体，只可比人身口，而身口之动，当在乎心，如车船之动，亦有主者，其主者方能喻心耳。（三）目莲尊者之母，罪消得救，载在盂兰盆经，经如不信，则无话可说矣。（四）往生是第八识，此亦名含藏识，一切善恶种子，俱藏此中，如电影之胶片然，影不离胶片也。（五）亦为台端举喻明之，冰箱而装坚冰，以手探之，僵指冻肤，若以暖气时时输入箱内，试问内装之坚冰如何？”
问：比丘尼身，居士向其顶礼时，应怎称呼？（颜佛兆）
答：亦以法师称之，不必起分别也。
问：如对佛教尽身形护法者，如方伦，念生等诸大居士，偶然逢面，向其顶礼，应怎称呼？（颜佛兆）
答：年高者称老居士，年等者称大居士。
问：普门品之‘梵音海潮音’，是指普陀山之海潮而言，或指佛法如海潮之普遍？（颜文暴）
答：梵音谓清净无染之音，海潮音说法契机，如海潮之不失其时也。普陀山之潮音洞，是借典于经，非经文借普陀之境而谓也。
问：心经之‘舍利子’有的说是佛陀的智慧第一的弟子舍利弗，有的说是佛入涅槃后的舍利。此到底前者是，或后者对？（颜文暴）
答：舍利子虽有前后二解，但心经所云，是指人名。
问：据说在美国有一富家子，他母亲拥有巨大的财产，他为著能早日得到它，不惜一切将他的母亲杀死，他是否该被判死刑？假如被判死刑，将他杀了，是否犯戒？（在佛教上讲起来）（莲云班莲友）
答：执行赏罚，是政治问题，化导人心，是教育及宗教问题，各有许可权，不必混为一谈。政治有种种法规，依之而行，正是遵守国法，犯法者被判死刑，乃法律使之死，而非官吏使之死，犹之造恶者入地狱，乃其业力所牵，实非神鬼使之也。佛教立场，岂有异议。
问：查我国古例，有种种不同的宗教，对于世俗人家每有丧喜事必须聘请舆师勘查地理，择日，即选择良时吉日，对于相刑相克趋吉避凶等等。余系最近皈依三宝的佛教信徒，对于佛理亦无研究，胸中十分疑虑，因此以上三点是否我们佛教徒亦须遵守？（杨金全）
答：堪舆择日等，均属占相吉凶，佛教徒业此者，名曰邪命，信此者名曰邪信。佛教徒应依理智，于趋吉避凶之事，向因果中求，千准万确，不必从俗也。
问：决定行门须皈依本宗法师，以求指迷，而我已皈依禅宗广钦和尚，若修净土是否须重皈依净宗法师？（郑长林）
答：皈依僧，乃皈依僧团之谓，一切僧皆吾师矣，不必重行皈依。若学法门，自不妨向专门某宗之大德，执弟子礼而求教，如孔子身通六艺，师亦有多人焉。
问：弟阅凤山佛教莲社煮云法师所著‘南海普陀山传奇异闻录’其中所说大悲观世音灵感处令人肃然起敬，然则其他普通各禅寺及念佛诸居士所供奉观音菩萨圣像是否均不及普陀山大道场观音菩萨灵感？（卓忠振）
答：菩萨灵应，在乎心感，果能至诚，所在皆灵也。
问：十方佛国以外有无其他佛国？十方诸佛菩萨中其佛位有无高低，何佛成佛最早？及阿弥陀佛是否为十方诸佛中佛位最高者？又大悲咒每句中是否菩萨圣号？（卓忠振）
答：既曰十方，则横穷竖遍，安有其外。言佛则佛佛道同，言菩萨则有四十二级之别，兹以月喻，自初一至十四，皆喻菩萨，其光明各有不同。至十五则喻佛陀，正二三月乃至腊月之十五夜月，无不相同也，偈中称‘阿弥陀第一’，赞其愿也。大悲咒乃系真言，古例不许翻译。世间所流通之绘图注解本，区区学识浅短，未解梵文，对之总觉怀疑。如咒中‘娑婆诃’句甚多，而注者每一‘娑婆诃’，则各异其讲，何字同音同，竟有若干分别也。居士此问，恕不能答。
问：印度国家，自释迦佛成佛后，成为全世界佛教发源圣地，然则释迦佛未成佛之前，其他国家有无佛教存在？（卓忠振）
答：佛法之运，大部分正像末灭四期。此世前际虽有佛法，但经过灭法之后，释迦世尊，方才降世。如此而言，释迦如来未降世前，各国可说并无佛教。
问：莲宗自初祖远公大师起至印公大师圆寂列至十三祖止计有十三位。其‘禅’‘密’两宗祖师，截至现在止计有几位？（卓忠振）
答：禅自达摩西来，为东土初祖，传至五祖后，分为南北两派。北未别分，南自六祖而下有五家七宗之别。分枝吐芳，各宗有各宗之祖，繁难备述，可查五灯会元。密之统系，演算法特别，自西土大日如来起，经中国而至日本之弘法上师止，名曰八祖相承。
问：魔王波旬，他的魔福怎样得来的，在魔福之福报尽时，是否堕三恶道，在波旬堕落后是否由其魔子魔孙，像阿弥陀经中所说‘一生补处’似的升为魔王？（张葆衡）
答：魔王报尽，自然堕落。至云魔子魔孙继位，虽未见经文，想当然耳。
问：佛教中的地狱，是指何处？是否唯心所造的（张葆衡）
答：经中有云，铁围山底及地底等，皆为大地狱之所，山间旷野随处皆有，此为孤独之小地狱。
问：佛教中，出家二众，不食肉类，谓众生皆为过去累生父母，并为未来诸佛故，不忍去吃众生之肉，但是在经典上说及天人，在天界中福报享尽时，有时堕为木石金土。那么蔬菜中亦有众生所堕者，出家二众若食了蔬菜岂不是犯戒？（张葆衡）
答：天福享尽，堕落下道，尝闻之矣。至于化为木石，区区看经太少，尚未见之，只可存而不论，以俟通家。出家众食菜，应仔细洗涤去微虫，古未有自来水时，饮料尚须绢滤，类推可知。然戒杀之行，亦只是歇其心力，避其力所及者，尽我慈悲，其非心身作到者，只有听之。如呼吸及行步等，无一而不杀生，无心之过，既已重多矣，故不更作有心之杀。
问：地球在成住坏空过程中，在坏的时期，六道的众生皆往何处去？又谓四禅天下受风火水之害，那么在空的过程中，四禅天是否仍旧存在，抑或亦败坏？（张葆衡）
答：四禅身有生死，世界自有成坏。然世界之坏，非必经此三灾，到时自会消灭，如木屋然，火水风固可坏之，纵不经此，久已自腐。
问：解夏结夏，符是道家，佛有符否？（黄伯敬）
答：此僧众至夏季安居之制，自四月十六日起，至九十天为止，起时曰结，终时曰解。亦有自五月十六日起者，更自四月五月初起者，故有三种安居之别。‘符’佛家未曾听说。再者，居士既言自己购有佛学辞典，仍无可查，实则不然，以上各问，佛学辞典中，俱有详载，故为简单答覆，如求详细，请自查之。
问：古人云万恶淫为首，诸善孝为先，但家道贫寒所逼致有失孝，使双亲含怨归土如何是好？（潘振邦）
答：尽孝不在贫富，在乎尽心尽力而已，亲已殁世，欲报大恩，只有为作佛事耳。
问：反省痛解前非后，平日积德累功，济困扶危，对人言不欺不瞒，见恶怒视，众善奉行等是否补得失孝之罪？（潘振邦）
答：反省改恶修善，固是大佳，如能将作众善，对佛回向给双亲，使亲超升，岂但消罪，反而大有功德。
问：弟子自六岁胞弟才三岁我慈母两眼就失明，家庭环境又不好，我弟兄两个生来罪业深重，幼时多病，慈母已失行动自由，也要为我洗衣煮药，克尽一切困苦，抚养至成人，其劳苦胜如常人百倍，至要知尽孝道报答其万分之一，但慈母已西归，每忆到其抚养功劳则心痛如焚，要如何才能补其养育之恩？（王文全）
答：在世间法上说，要仰不愧天，俯不怍人，为国家尽忠，为职务守义，作一完全正人，以显父母之名。在出世法上说，每天诵经，或是念佛，以此功德，回向先人，使得超升净土。果能行此二者，是真报恩，而有实益于亲也。
问：了凡四训中谓天地鬼神委实鉴照监视著人的罪恶，重罪，就要降下百样灾害。这与佛说的业报是否相同？（萧金荣）
答：天地鬼神监临，与业报并无不通，譬如世间法院监狱，虽则严厉，受审受刑，还是自造。更应知法院监狱，是人所造，天地鬼神，是心所造。
问：数见台湾寺庙，多皆神佛并供，是否合法？有违佛教教义否？（詹养）
答：所谓宗教者，要有一定之信仰，杂乱则与本宗不合，所修当无成就，喻如脚踏两船，船开落水者也。有神庙道人，后加供佛者，是渐转觉。有佛寺僧尼，后加供神者，是渐转迷，如求合法，必先明理。
问：佛教徒应不应尊敬神？（妈祖、关帝、仙公等）（詹养）
答：众生平等，皆是过去眷属，未来诸佛，当该一律恭敬，此常不轻菩萨之行也。但恭敬与信奉，大有区别，万不可混为一谈。如对本国元首，自应披胆沥肝，拥护奉事；对他国元首，但尽合礼之肃敬而已。明乎此，佛徒于佛神之间，各有分寸矣。
问：神亦多行救世，是否亦等于菩萨？（詹养）
答：菩萨梵语，华译觉也。不独救人身命，尚须教人明心见性，大觉大悟，究竟证果。神只有救身能力，不会度众解脱轮回，故不能以菩萨称之。
问：有些神，感应比佛菩萨更灵，佛菩萨岂不如神吗？一般人信佛，多为愈病。如替他念经念佛，多不如用神教咒术来得快？（詹养）
答：灵应在乎诚感，心对神专精，即感神灵，心对佛专精，则感佛灵。居士所举两问皆是与神缘深佛缘浅之人，故感应有迟速也。兹举一喻，三轮车街头巷尾，招手即来，摩托车必至行中面订，然各得车矣，同时开驶，试看何车在先？
问：佛法所云十方三世，该‘十方’系指何方？又在家修行居士早暮经常须念何经及佛菩萨圣号若干声，方合修行标准？（卓居士）
答：四方四角及上下，合为十方。在家居士，诸务纷杂，参访机少，以修净土法门为便。经应诵‘阿弥陀经’，佛应持六字洪名。台湾各地佛经流通处，有‘歧路指归’一书，宜作参考。
问：《妙法莲华经》及弥陀经内‘池中莲华大如车轮’之‘华’字系读‘花’字音，何以不直书该‘花’字，当时写经人究何用意？（卓居士）
答：华为古字，古书常用之，今日所读经册，多系晋魏所译，故仍从之。
问：请问诸天名称？属于何界？寿数几何，恰当人寿几年？各诸天之天君是怎样称呼？（妙元）
答：天大体说，有二十八层，最下六层名欲界，中十八层名色界，上四层名无色界。每层各有专名，寿命最下层者为五百岁，合人间五十年为一昼夜计算，向上演算法递增。其名散见各经，欲求简单，检一本带注之《阿弥陀经》，在序分中查看，自能明也。
问：除了西方极乐世界，十方无量佛土，亦有如娑婆，分为三界吗？（妙元）
答：一个大千世界，即有三界，世界无量无边，三界亦无量无边也。
问：有人认为地球还有生命，则不往西方净土亦无不可。有人认为净土法门是愚民政策之一部，因愚夫愚妇可修之故。有人说在娑婆修道即可，西方净土是没有其处的，因为佛祖也说佛土亦幻，非真，故不必往生西方，往生自心佛土即是，因心净佛土净之故，前记诸见皆是充分对吗？若不然，请再解说一次。（妙元）
答：可分三段答之：（一）地狱也有极长生命，愿意长住在内，亦无不可。（二）三藏经典，处处指归净土，未想到全是愚民政策，但不知释迦老子他愚迷众生，是什么希图？古人修净土者，有文殊、普贤、马鸣、龙树、诸大菩萨。我国有慧远、智者、永明、莲池、诸祖。历代名臣名儒，有白居易、苏东坡、文彦博、吕蒙正、袁宏道、彭尺木、何止数千。这些人是愚夫愚妇，想必骂愚夫愚妇之人，定是智慧无上之大圣人，可惜众生福薄，不曾与他亲近。（三）自心是什么，区区实在还不知，还不会，就不敢说对与不对。莫若请这位善知识说出来，是方园长短青红赤白，让大家大彻大悟。
问：经书名目种类很多，每日轮流诵念可否？（李木泉）
答：日诵专取一二种，作为修持定课，多则搅乱，研究则不限数量，仍以能接受者为准。
问：杀生祭神是否有罪障，非亲手杀者如何？（李木泉）
答：杀生是恶业，焉得无罪，祭神是求福，原因已恶，安有福来。且聪明正直之神，必不享之。神若享之，是分杀者之罪矣。更以非亲手杀，疑为无罪，请问近日报载张昌年之惨案，汪震并未动手，彼有罪乎，无罪乎？
问：从前由寺院送学者‘在家念佛方法’一张，与歧路指归之第三十七页至三十八页之在家念佛方法符合，但是此样由心念佛号之外还要学禅定否？倘在家念佛，守‘杀、盗、淫、贪、嗔、疾’之外，还要守何戒？（杨文玉）
答：念佛属于净宗，果能信愿行三者具足，决定有所成就，不必再去学禅，盖禅不遇明师，暗中摸索，费力无功，倘持至一心不乱，便是禅定。自戒三身业，三意业固有功德，总不如求戒师正受为合法，且对戒相得真解也。
问：一劫之年资料金刚经讲义江味农居士算出为十三亿又四千余万年，又此贤劫中亦当出佛千尊，但仅释迦，弥勒二佛间之距离即需五十六亿七千万年之久，如此之差额令人费解？（胡正临）
答：劫分小中大三种，其积算之数经论亦不一致。按智度论，一增一减（即人寿自十岁百年增一至八万四千为极又如是退减至十岁止）为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，江居士所算或系小劫之数。再弥勒距释迦，虽云五十六亿多年，并非佛佛出世。相距时间皆如是数也。
问：受持读诵金刚经之功德，世尊于是经中尝说：‘我于然灯佛前得值……无空过者’。其功德千万亿倍不及持诵之一，然则世尊前之诸佛未说金经否，否则亦免世尊多劫苦修？（胡正临）
答：前佛虽有如是经典，尚有得遇与否之别，此其一。金经之在今世，岂不普遍，不遇不闻者，数何可量，诵持虽多功德，仍偏修福，若云成佛，还应修慧断惑，此其二。试看今之诵金经者，已不乏人，立地成佛者，究几人哉。
问：成佛必须自觉觉他觉行圆满，此种功夫纯属内证，但菩萨宜较佛觉其程度究有深浅，但观音既称古佛化现，何必定退菩萨位，直至当来候补阿弥陀佛位？学人愚痴实难解此意！（胡正临）
答：此皆善巧方便，度生示现之相耳。如世尊久远本已成佛，仍来此现八相而成道，应知皆系以身示范，诱人进修。若明乎观音如来，不但示现菩萨，且示现声闻缘觉，乃至天龙八部等三十二相，则于此便无疑矣。
问：工余弘扬佛法，同事中多不信，也不谤，是否弘扬者德学浅薄，无感召力，抑或众同事与佛因地未熟，祈大德赐良方普利群执。（颜田）
答：应机说教，本非易事，不问对方接受与否，在他是已下一粒种子，在己是多一份功德，两有俾益。既肯发此大心，便是菩萨，自应尽己之力，广学法门，劝化他人，不厌不疲，持之久恒，自收奇效。
问：佛说处处皆可为道场，随便说因果，有辈闻后即辩驳不现实。说是古人造来劝世，应举何证破其迷心，祈复！（颜田）
答：古事证据，无非经书，既然不信经书，能信今日报纸所载之事乎？在在皆是因果，惜不觉悟。古书不信，报载不悟，只有待其身历其境，或能信之。身历而仍不信，虽佛出世，恐亦救他不得，区区更无能为力矣。
问：同事中有一个半残废者，反叫人勿信佛法，公然地在正信近事男面前大骂佛菩萨，听者毛骨悚然，是否与其理论，或者悯怜深障，由其业力生灭，勿与较长短？（颜田）
答：不去理他，免彼此都招烦恼，各行其道，各有因果。
问：佛弟子有入妻接产房，再入三宝佛寺礼佛，未知有无过失？若是道教论理便是入产房不清净有污秽，来生有罪果？（李清水）
答：入产房后，欲再入寺礼佛，可沐浴之，心诚身即洁矣。
问：若是居士家况关系未皈依佛门，照佛戒律修持，未知和皈依功德一样否？（李清水）
答：皈依与修持，不必混为一谈。但既信奉佛，自当皈依，方合事理。惟修持不皈依，虽有功德，但以无师承，而信奉亦欠诚敬，功德自少。设皈依者，而不修持，或懈怠不进，亦无多大功德也。
问：昔闻‘三世因果’丝毫不少，则是说或数世而后受报，或数劫而后受报，敢问此世间有无永远安宁，和平之可能？待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生？战争、命案有无发生可能？若无何故？（莫我虚）
答：此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆，乃恶心众生其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不能永常，安宁焉有永远之理。纵至弥勒降生，不过较末法现象少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，依然流转，如果天下太平，弥勒何苦来此。
问：闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大师的（集体拜师），若依敝人个性言，自觉宜修禅宗，若依环境言，则宜修净土宗，不知我应该何者为妥？（张维明）
答：章嘉大师实是密宗。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，则须视个人之根器，契合为佳。居士既以环境宜修净土，则修净可也。
问：禅宗的秘密是不传他人的，依敝人曾是拜禅宗大德章嘉大师为师，是否可以以此条件而向现在的禅宗大德问道？（张维明）
答：禅宗并无秘密不传之说，切勿误会。盖心性一道，全在自悟，非可言语传授，所谓言语道断也。居士欲向禅宗大德问道，未尝不好，但禅德是何人，须先有个认识！
问：若修净土宗，而兼研禅宗以明理，是否精进要快而有一举两得之妙呢？（张维明）
答：不问修禅修净，皆须解理，果能深通一法，自解其余，窃谓在此末法之期，人根钝劣之时，精一已大不易，兼修恐更难也。
问：回向发愿文是否以自作为宜，因自作是纯发自自心的，也就等于立誓一般，好像是个人的一篇自传，是不能说谎的。（张维明）
答：初机人佛理尚未清楚，恐发愿不正，似依古德所定者佳，后来知正见正，亦可自作愿文。
问：敝人很想要戒掉荤食，然而身体多病衰弱已极，是缺乏养分，如戒掉肉鱼之类，身体会更衰弱下去的，处此情形下，是否只要心存不是贪口味而食，食时并存大悲心即可呢？（张维明）
答：不食肉，体衰弱，此一问题，现在尚不是定论。不经医学界及科学家，作长期考辨，不易骤下断语。居士本是初发心者，一切暂从方便未始不可，嗣后学修若进，便能自解也。
问：在亡者前诵经礼忏不知诵给亡者听，或是活人听？（陈联生）
答：并非给谁听之问题，乃是给谁消之问题。譬如有人生疮，医动手术，不是给谁看之问题，乃是给谁治之问题。
问：人死后不知是否仍在灵前，或者是随罪业转生去呢？（陈联生）
答：死后未入六道以前，有中阴身，此身可被感召而来灵前。或入鬼道以后，亦能召来灵前。除此二者，则不能矣。然此二者，皆有相当寿命，若其寿命尽后，则另有寄托，便不能再来矣。
问：般若波罗密多心经，哪个佛说，在什么地方说？（陈联生）
答：经语分明，乃观自在菩萨所说，乃在佛说般若之时，秉承所说。此经在华，有几种译本，考唐宋翻译，如法月，智慧轮，法成，施护诸师等，皆有在王舍城灵鹫山等字句。
问：佛在世时，见蚂蚁微笑说，七佛出世，未脱蚁身，现在到处都有蚂蚁，皆是过去之蚁身直到至今，是不是，本性能减少否？（洪环）
答：未开天眼，不能前知，以理推之，此中当有七佛前而未脱者，惟不能肯定到处之蚁，皆是彼时蚁身。彼蚁纵由七佛前，展转至今，性亦不减。但恐染污愈深，解脱之缘，益缈茫耳。
问：世尊去天上龙宫说法，是神识去抑或色身去，以及一切弟子云何同去呢？（洪环）
答：世尊法力无边，神识与色身，都可前往。诸弟子皆大阿罗汉，俱有神通，故可同去。
问：人死之后，投胎鬼道，有父母兄弟姊妹六亲眷属否，抑或孤孤单单乎？（洪环）
答：鬼有胎卵湿化四生，胎卵之类，当有眷属。
问：台湾菩提书局出版之二课合解第十一面华藏第一图并说，谓四洲即四地球。地球有四个未尝不可，而依其所说地球乃浮浸于碱海之中似与事实不符（地球四周是气而非咸海）应如何解释方可通顺？（沈钟五）
答：世界诸相，本属幻化，非实非常。非常则成住坏空，刹那变易，非实则皆为心变，唯识无境。据此则四洲碱海，都无所有，凡有诤执，概是戏论，此真谛也。若以俗谛言，古人文字简略，再经翻译，庐山面目，或失其真。又经后人绘图，演成呆板之定型，益坠雾中。再由诸家注解，各执一是，令人讹疑更多矣。敝意亦是盲猜，似不妨言一洲是一地球，碱海亦不必定指球外。盖洲为水中之陆，有独群之别，如台湾者独岛也，菲律宾者群岛也；此阎浮提乃为一群洲，合亚美欧澳等洲，统浸入碱海，下为风轮，即环球之气，似古今之说，无不合也。
问：印光大师嘉言录第九十七面，论阅经不应究经义，然佛经由印度文译成华文之时，无不深究经义，且逐字推敲，若阅经不应推究经义，那些译经者岂非多事？（沈钟五）
答：学人对经，有阅读诵研诸法，阅为默观，读为对卷朗念，诵为掩卷背述，研为详究义理。前三皆为求定，后一法乃专求慧，各有界分。行前之法时，若兼思维，不但定不能成，即三法亦皆不成。行后一法时，若兼其他，亦复如是。印祖所言，非不许研经，谓法不宜乱用耳。
问：须弥山位于四大部洲之中，是只有佛能见到，抑或凡夫修到就能看到，或者须弥山是比喻名词？（余萍）
答：佛说有现量语，比量语，譬喻语，随顺语，假定语。区区系肉眼，不能证见此山，居士以圣言量，即信实有，亦无过错。
问：有人问普门品一句‘若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女’，是说无子之人若求菩萨就能生子，若是命中注定无子之人，亦可求乎？（余萍）
答：命中有子，生男生女乃其本分。命中无子能生，方是菩萨神通加被之功。
问：佛教之真理是否三法印为代表，若有余外，请大德详示（即耶稣教之真理在何处）？（柯冰）
答：三法印乃是小乘，大乘只一法印耳。真理者，乃颠扑不破之理，所谓不可思不可议者也，必破除我法二执，始能见得。终日哓哓者，多属妄语，并无真理，此惟与智者道，难与俗人言也。无佛智而言真理者，只是某一段落之真理而已。彼教真理，非我所知。
问：三藏十二部经各藏部有几卷？（柯冰）
答：我国自隋唐以来，历代所收不同，又各种版本，互有增减，是各代所收及各版本之卷数，皆不一也。若分言之，不胜其繁，只可言最后之频伽精舍所刊，总计之有八千四百余卷之多。若以三藏分言，各有若干，区区粗心，尚未去查。即今台北所印之大藏，虽在眼前，究各藏各若干卷，实亦未曾置意焉。此犹区区所住之房，有人问汝之房顶，瓦分几栊，窗上玻璃，共有几块，却瞠目无以对，只可曰，容我查查再说。
问：藏经之结集有几次，各次离佛陀入灭后几年？（柯冰）
答：大概小乘四次，有佛灭之本年结集者，有距百年，及二百四百五百年者，大乘似是一次，于佛灭后，经七日夜所结集。此观考据之学，必对照多种书，方得端倪，亦非三言五语之问题也。太虚大师全书中有详记，可检读之。
问：佛教由何时传入我国至今有几年？（柯冰）
答：我国史书所详，无可否认者，自是东汉明帝。然尚有他书所记，亦各有据。如魏略西戎传：刘向列仙传所载，是西汉成哀间亦有佛经。又汉武帝毗邪王来降，得金人之神，是更在西汉之初。王嘉拾遗记，载燕昭王时，申毒国道人至燕都，又有记秦穆公得石像，观上所列，是一一提前。而列子一书，又载周穆王时，有化人来之事，此说佛入中国之最早者矣。总之，此皆以迹象求之也，我国风气，重前而轻后，崇佛者必欲提前，恶佛者必欲退后。除汉明一说外，余皆诤论未定，区区不善考据，只本所知，奉答而已。
问：佛陀之圣号为何十种，以何因缘而称呼？
答：佛陀十号，并非姓氏之称，乃就其德能之大而显者，定有十种称颂耳。如今称赞人曰，某公吾兄先生，是三号焉。曰某公某长是良吏是正人是国家之柱石，是五称焉。中国以前之封号，亦多有其例。
问：老师常说：人死后四十九日便投胎。然吾长子既死后六年，常托梦其妹说：‘无房子可住’此后次子又梦见其兄棺材露日，翌日即往坟地见状况如梦不异。由此神识四十九日投胎之说如何解释？倘骨骼即是假，何以又顾其无房子可住？（池慧霖）
答：此非中阴身，乃鬼道之身。一切凡众，皆有‘我’‘我所’之执。居士亡子，生时既不闻佛法，何能破执。其执骨为‘我’，执棺为‘我所’，自是常事，何足为奇。
问：僧尼不拜他神，见了金刚经有云‘无有高下’若论神圣能可以德证果之大小，想起人在苦海漂流以何不拜？（黄锦良）
答：僧尼为三宝之一，乃人天百神之师，师不拜弟，理之当然，有何怪异。
问：‘僧祇劫’每个大劫中有四个中劫，是成住坏空，此四中劫，照经上所说果有确实否？（许有淮）
答：阿僧祇劫与大劫不同，莫混为一。至问成住坏空确否，试看每日有子午朝暮否？每年有春夏秋冬否？明乎此，则不疑矣。
问：释提桓因是三十三天的天主，亦要轮回否？（许明淮）
答：纵然生到四空之非想非非想天，尚得轮回，何况欲界之第二天乎。
问：五根，五力，七菩提分，八圣道分，四念处，四正勤，四如意，共三十七道品之深妙，似吾等初机无领悟之法，唯有五根，五力，能知一二，其余全蔽，七觉支的前二种精进能用智慧明白真正道理。此智慧是由勤根同进力发动出来？或者系由别种法得来的智慧，抑是天然的智慧？（许明淮）
答：此却一言难尽，希居士先觅一本台中莲社佛学常识课本，查看三七道品，得其大意后，再看各经中三七道品详注，自能小有领悟。又问七觉支用智慧等等。兹略为解释。修三七道品，须按七科之次第，在前‘五力’中‘慧力’成就时，自然知见趋正，善能分别。再进而修七支，始时起觉照，知‘法’应取应舍，何者应‘精进’，及不应‘精进’，余可类推。此智慧固是本有，然不修前法，亦不能显现也。
问：每年佛诞四月八日系按阳历抑或阴历，在各地有何盛典，在梧栖附近有何布道大会？（陈问耘）
答：阴阳二历，民间奉行，极不一致，各寺纪念佛诞，亦各随其便，所询梧栖有无大会，则不知也。
问：劝人恶三途而好天人，是否仍未超脱进入寂灭（非断非常）境地？（陈问耘）
答：教有五乘说法，此是对下下根所说之方便语。教幼稚园儿童，若授以大学课程，便知这老师是双料笨伯。
问：佛系法身不生不灭，世间一切烦恼不是无明之生，为何要纪念有生灭之应身呢？（陈问耘）
答：凡夫之身，是为烦恼所牵而来，无明所生。佛非如是，乃是为度众生，乘愿所化。我辈纪念应身，不过报恩微忱，各尽其道而已。
问：最近有人问，他说人有无灵魂，又说究竟灵魂在那里，又说医院给人开胃病蒙药往病人嘴上放他就不知痛了，如死一般，要有灵魂该作梦呀，并且又不作梦？（释心川）
答：此问题非初学所能明了，即解释清楚，恐亦不能领悟。经云‘不在内，不在外，不在中间’，唯此，若指定一处，即是大错。兹以留音唱片为喻，试问声在何处，究竟片有没有声？谓没，人知其分明发声。谓有，何以不自发声？会得此机，思过半矣。若谓作梦是有灵魂，不作梦是无灵魂，再举一喻，人行动时知觉起，谓是活人，若睡眠时知觉伏，可谓是死人乎？请再体会？
问：地藏本愿经白话解释第六品第一四七页说。在这贤劫期间，有千佛出世，释迦是第四尊佛，还有九百九十六佛。在佛经说三宝佛是过去弥陀，现在释迦，未来弥勒。怎样不说第一劫佛，二劫佛……。为何说三宝佛呢？（无名氏）
答：劫如尘点之多，不可计算数，不知第一从何说起？且此经为释迦如来所说，故注家只叙释迦之应世时期而已，何能扯前拉后，本题以外，多出枝节。
问：沙弥律仪要略上下篇之开首均有云‘五夏’‘十夏’者，其五夏十夏之意义云何？（姚本洁）
答：佛家每年四月十六日至七月十五日，有结夏安居之制，即以之算年，几夏者几年也，犹世俗言春秋同。
问：佛云万物都有灵性，然所谓灵性，未详有无量的区别，例如一只蚊虫所蕴蓄之灵性，是否较苍蝇为少，而苍蝇又是否较飞禽走兽为少，而飞禽走兽是否又较人为少，抑系依光度之弱与强而分，随业力之大小而轮回六道？（周家麟）
答：有形有质之物，可以用量计算，性无形质，不可以量计其多少。喻如人与犬猫皆有梦，（犬猫有梦系经研动物学者所推断）梦亦无形质者，故不能量出三者之梦，各得几斤几两。若论强弱之用，自然有别，盖如来藏染净互薰，净胜者，善用大而恶用小，染胜者，则反是。至云轮回六道，更不能单言业力大小，尚须与善恶种因合观。
问：闻梵呗能圆音利物，而经常所诵香赞及弥陀等赞是否即系梵呗之一种，梵呗有若干种？有无歌谱可资修习？（周家麟）
答：我国现行各种佛赞，可云梵呗，但已不同汉魏之渔山呗韵矣。若夫天竺古时，似是经句咒语，自有特别之韵，专称梵音。如经载王闻经声悦而布舍，雁闻诵读恋而盘旋，可知不如后世之唱，必依声谱板眼而成者也。今尝闻诵华严字母者，亦是借磐鱼铛铪成韵，未见唇喉吞吐：有若何之异处，想知古调今不传矣。
问：寺院有的设在山间，有的设在郊外，有的设在都市，哪一个位置适当呢？（庄庆贤）
答：佛寺设在山野者，为自修者宜，远尘劳易得寂静也；设于都市者，为度他者宜，近群众便于接引也。
问：在一家庭内有的信佛教，有的信外教，有什么方法来统一归信佛教呢？（庄庆贤）
答：‘道不同，不相为谋’。一个家庭，信仰各异，此离心离德之表现。家不齐，而希其兴，恐是缘木求鱼。如欲转移家人，统一佛化，自必以身作则，清净三业！有苦自吃，有利均他；至诚无伪，行之有恒，家人即被化矣。尚须自明佛理，知见正确，运用善巧方便，言语契机。前者是以德摄，后者是以智摄，则对方如坐春风，必心悦诚服矣。
问：信者有的念珠带在身，有的没有带在身，到底信者须要全部带在身吗？（庄庆贤）
答：信仰在心，不在念珠。而念珠常随身者，可时时提起念佛之心，亦不无助缘耳。
问：信徒往厕所屡时不慎将佛书念珠徽章等物随身带入，或穿法衣而进，有何关系？（庄庆贤）
答：念珠与徽章乃随身携带之物，或有误携入厕，此皆欠慎之过。若佛书乃在案上恭读者，读毕则合本加袱，安有携入厕中之理？有之则是有心为恶。法衣临穿，尚须向之合掌，绝不许穿之登厕，纵是海青，尚不得穿而小解，况袈娑耶？
问：诵经之时为什么用佛具？（庄庆贤）
答：佛具指何，未曾言明，自不能答，细玩而揣之，得非谓木鱼钟磬之类乎？若然，此为取音节整齐，及人不昏沉。且能引起众生之观感，而易使其发心也。
问：点香有的用三条，有的用一条，原来应该用几条？（庄庆贤）
答：初无一定，后随各地风俗而异。三条者，系取戒定慧之意，各随各地习惯行之可也，无所谓应该。
问：寺院有的烧金纸，有的没有烧金纸，原来是有烧金纸吗？烧金纸是什么意思？（庄庆贤）
答：金箔纸等，乃系向鬼布施之物，佛不需此，寺中明理者，不向佛前行此等事。
问：敬受的老师，我们班员是佛弟子，必定度化众生！第一对佛祖，第二对老师来报恩，希望您能永久住在台中市指导我们信徒，老师高见如何？（庄庆贤）
答：‘必定度化众生’此语一出，声腾纸上，诸佛皆闻。区区希望居士要履行此言！然欲实现此事，自必戒乘两端，下一番工夫，倘肯屈尊下问，当尽愚诚贡献。至于永住台中，其权操于因缘！然区区之意，亦未尝不与居士有同心也。
问：西方极乐世界是否随著地球同时旋转？我们在亚洲其国土在我们西方。若人在美洲其国土是否在西方？（李仕仁）
答：科学旧说，太阳是恒星，地球是一小星，属于太阳系，故绕之公转，惟空间太阳系不仅一个，极乐岂止在亚洲之西，且在此整个太阳系之西也。若按佛学推测，此球只是一个单位世界之一洲，即娑婆三千大千世界之一天下，兹只以娑婆范围而论，几等于太仓一粟。极乐在西，是指娑婆大千之西，非指此一天下之西也。再以前喻申明之，一个大千世界，喻一个太仓，然太仓实无量无边，经言‘之西’，乃言十万亿太仓之西，非谓一粒粟之西也。
问：六道众生除了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛吗？（李仕仁）
答：众生皆有佛性，自有修行成佛之可能。惟他道或贪乐而不思修，或受苦而无暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，独人类一道耳！故曰人身难得，贵人身者，为其易修成佛也。
问：佛国除了西方极乐世界外还有其他佛国吗？释迦牟尼涅槃后住在何国？（李仕仁）
答：前条所言一个三千大千世界，即是一个佛国，大千世界无量无边，佛国自亦如之。佛有法报应三身，报应二身有限量，法身则充满虚空，无所不住。
问：世尊涅槃后，是生何佛国？抑是三界内？（廖妙吉）
答：佛有三身，所谓法身，报身，应身。法身居常寂光土，此土但有其名，实即真如之理体。若以色相言，尽虚空遍法界，无不包罗，何有三界内外之分。报身居实报无碍土，此为佛智变现，并无空间时间限度。应身则百千万亿，届净居秽不等，可曰凡圣同居土，亦佛智变现，则有成住坏空之劫，欲色空等三界，水火风等三灾。身与土既粗述矣，更要知佛之涅槃，与凡夫死亡不同，凡夫死则有一神识；再向他处投胎，故云有生；世尊涅槃，不过是此界应身息化耳！‘生何佛国’一语，自加不上。
问：天界有几层，三千大千世界云何讲，地球有几个？（慧亮居士）
答：天有二十八层。虚空无量，世界无尽。为便于言说起见，假定若干星球组为一单位世界（如此地球五洋六洲经纬道带亦系假定）集千单位世界，为之小千世界；集千小千世界，为之中千世界；集千中千世界，为之大千世界。地球即星球，请于夜间，仰面观天，试问有几个星球？
问：兹有一同事以出家人所持净行，何以寺内皆设牛皮鼓而忍心击之一问，使我无言解答。寺内设鼓而用牛皮似是白玉生瑕，应作何解释？（罗德彰）
答：鼓非寺庙创制，杀牛取皮，更非寺庙主张，不过寺庙买一现成之乐器耳！然此牛可云大幸，既称以身布施三宝，又常受经声佛号之加持，当得解脱。实胜落于梨园，或入战场而助人造业者多矣，击之何不忍之有。
问：佛教徒若超荐祖先，是作一次即有效，是做多次才有效，有无感应，子孙何能得知？（张宽心）
答：多次自然胜于一次，缘功德愈多愈善也，然亦须视如法不如法，如法者一次即有效，不如法者，百次无益也。所谓如法不如法者，修法之师，及设置之坛场，并营斋之主人，此三有一欠合，功德当不圆满，统不合者，可想而知矣。
问：人人若离开恶人，究竟恶人要望谁救度他去归正路呢？（吕正凉）
答：此分菩萨非菩萨，有正知见无正知见而言，菩萨有大慈悲，一例普度，自于恶人而不远离。有正知见者，纵不能化度恶人，亦不致被恶人转变，离与不离，无益亦无害也。若非菩萨，又无正知见，试问亲近恶人，果何取乎？
问：忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分别否？（杜粉）
答：兜率列在六欲之数，当有男女之相，惟除内院而言也。
问：生兜率天内院有再堕落之虞乎？（杜粉）
答：生内院者，超越生死矣。后即随弥勒佛下降此土，于龙华三会证果，安有堕落之说乎。
问：结婚的人可否携妻子出家？道教有吕洞宾携妻修仙的美谈，佛界有否？（李中心）
答：家之讲解甚多，简举之：一、备一切生产所居之处者。二、夫与妇也，诗云‘之子于归，宜其家室’。出家者，更分多种，今之初现比丘相者，仅是身出家之一种，即是离开家产及妻子之谓。下问如分投僧尼两寺剃度，自无不可；如仍同居，不知出的是甚么？所举吕洞宾美谈，在这里牵扯不著。
问：一个佛化的家庭是怎样的形态的？并请举一个实例？（李中心）
答：并无异状，不过同一信仰，同修佛法，同守佛戒而已。先生虽欲学佛，必须读经，先明大概，敝社可以拣选入门之书相赠，知其益后，方能谈佛化家庭也。
问：基督教有牧师等的职业传道人，佛教的法师、僧尼等是否亦为职业传道人呢？（李中心）
答：任法师者，即是牺牲一切，专为化导众生之出家僧众。上弘佛法，下度众生，是其职务，是其行业。并非为博取金钱而作此，故不可与雇员职业一例看也。
问：弟子每日在家早晚课诵念佛，未知自家祖先及亡人能否闻此佳音？（香元）
答：此不一定。倘能专为回向，或念回向文时，上报四重恩之句，默作观想，则能感召得益耳。
问：释迦佛，阿弥陀佛，及观音菩萨，头额之中为何皆有一痣？（香元）
答：非痣也，乃三十二种瑞相之一。是两眉中间，生一极长之白毫，中空光明，盘旋起来，宛如一颗明珠。画佛像时，无可表显，或画一点，或画一圈，藉以示意，塑像则有嵌宝石者。
问：我国佛教十宗与夫禅宗之五派其传承及教义前人已言之甚详，惟关于各宗正修持之具体方法，除净土法门所在皆有外，其他派系殊途同归，则修持之法当自各别，请为专文论之！（法称）
答：尊命作论，叙述十宗修持之法，略则不明，细则太琐，区区谫陋，实无此大手笔也。兹但言其梗概，如穷研须读各宗专经。‘律’乃佛门之法规，为各宗所共守，犹国家之宝典。‘禅’在今日，多取照顾话头去参，以求明心见性。‘净’主‘放下万缘，一心念佛’，纵惑不断，但求带业往生。‘密’是手结印，口持咒，意观想，以求感应成就。此三宗侧重修持，故曰行门。余六宗侧重演教，故曰解门。然其六宗，非不行持，所行亦不外前四宗之法也。
问：地藏经中有佛告鬼王：‘我亦告梵天帝释令卫护汝：’此梵天帝释究指何佛或神？（胡正临）
答：梵天者，色界诸天是；帝释者，欲界第二天之天主是。
问：天见水现为琉璃，鱼龙目为烟云，饿鬼见之则为脓血，此是理推？还是实证所得？（胡正临）
答：证知彼等，所见如是耳。如囿于自见，而疑为理推，凡宇宙万有，自不知者，皆可疑为理推矣。
问：世尊来此娑婆世界已七、八千次，难道只有一次留有经典？其他次数是否亦留经典？何为未见？（胡正临）
答：世界有成、住、坏、空，佛法有正、像、末、灭。因法灭去，所以佛始重来，莫论前佛之经，乃久劫之物，不易求得，试问中国轩辕黄帝才四千余年耳，其破蚩尤所造之指南车，现存何处？明乎此，可推彼矣。
问：菩萨常以饮食、衣服、医药，卧具四事，恭敬供养一切诸佛，何以有‘医药’一事？（周杨慧卿）
答：四事日所必须，应身佛尚得取用，故供之，法报佛固不需此，种我福田也。医药非必病时饮剂，如泸罗，准备香，足油等卫生品，皆可例知。
问：观世音大势至菩萨授记经载，阿弥陀佛灭度后，观世音菩萨成正觉，号普光功德山王如来，国土转号‘众宝普集庄严’，阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫，何以尚有‘灭度’境界？（周杨慧卿）
答：此等灭度，指报身息化，非分段生死也。如此间丛林大方丈之退院索居也。
问：在西游记内说有孙悟空、八戒、沙净、依照佛学说全部都是小说乱造的，为何有说孙悟空是斗战胜佛，八戒是净坛使者，沙净是宝金身罗汉的，这个或是小说乱造的也不一定，依这说是权说或实说？佛为何要分权实？怎么不一直说到极点为止？才不使众生麻烦呢？权实是怎样分别？（王锡锜）
答：孙悟空为斗战胜佛，猪八戒是净坛使者等，皆为西游记小说之语，哪有什么权实可言。至云佛说法，为何要分权实，此原为众生根器不同，说法即须有种种方式，如举‘十数’，倘人不解，则举二五，或四六，使人易解耳。十数为实，二五与四六为权。然须了知，二五与四六仍是十，则知说权仍是说实也。
问：我所住的世界若是劫尽破坏，是变成微尘，或是世界还在只灭众生。（王锡锜）
答：成住坏空，指器世间而言。
问：阎罗王与十八狱主及牛头阿旁在地狱办刑罪人，是有时间限度抑或永久无时间限度？（慧香）
答：阎罗王乃地狱之王职名，牛头阿旁亦是职名，自然张去王来，新旧交替。若再说到寿命，二十八天尚有生死，况阎罗狱卒乎？既寿命有限度，何能任职永久乎！
问：三世尊两傍立者护法神，在杂志上看到韦关二神，韦是韦护，关不知哪尊神？（徐达獈）
答：韦乃韦陀菩萨，关为汉代讳羽字云长者，即世人所称之关圣帝君也。韦护系封神演义小说之影射，不可语从。
问：对各寺庙大雄殿上，所谓三世尊，有说阿含，阿弥陀、释尊，又有说其他不同，很多人说西方三圣，阿弥陀佛、观世音、大势至，各寺同否？（徐达獈）
答：各寺佛像三尊者，本有数种，兹试举之，平列佛像三尊者，中为释迦佛，东为药师佛，西为阿弥陀佛。有一佛二菩萨者，更分二类：一是华严三圣，即释迦、文殊、普贤；二是西方三圣，即弥陀、观音、势至。然称大雄宝殿者，多系前二者也。
问：关于木鱼、磬，两件之来源从何地方来？何时代发明？由何人创设？其法宝之用途有何出处？（纪渊贵）
答：磬在中国上古即有其制，惟质以石为之，式扁而曲，略如人字形，佛寺用者，系铜铁质而式圆；两物质皆为念诵之时，调和音节。鱼目不闭，取其常醒；磬令警觉，取作领导。惟何代人所创，区区学陋，未曾考据。
问：关圣帝君，系属于儒，何佛教者多崇拜，其护法神是关公，其关公何以为护法神，此种原因从何说起？记载于何史书？（纪渊贵）
答：关公为佛门护法神，事载‘佛祖统记’，隋代智者大师曾在定中为其受戒也。
问：世尊说法时说到十方世界一切能知能见此时新大陆尚未发现，何不说此地球上有新大陆，使后代的人可知佛说法不虚言？（黄茂荣）
答：须弥四大洲，八中洲，数万小洲绕以九山八海。上至初禅，下至风轮，此为一个单位世界。地球新大陆，不过南大洲之一部分耳。佛言十方世界，尚是所言大千，而非单位，在言大之中，自不及细，此如言中国人数但言四亿五千万足矣，不必再言某人有腿一只。
问：出家人到什么位可称和尚？和尚与法师有何分别？（黄茂荣）
答：和尚乃吾师之意，法师乃通佛法及行佛者，皆可称之。
问：念珠为何定一串壹百零八颗？（萧慧心）
答：断百八烦恼之意。
问：当今娑婆世界正值住劫中第九小劫，然黑夜时见空中有星球破坏，该破坏之星球是否属国土以外者？（楼永誉）
答：人在娑婆世界，所见之流星，当系属于娑婆范围之星球。例如此太阳系内之天王海王两星，不借望远镜，尚不能见也。况大千以外者乎！
问：得天眼、天耳、神足通者，乃无所不见、不闻、不去；试问该项通力仅限国土以内、抑或十方世界皆能及？如能，则五通鬼何以不能去极乐？（楼永誉）
答：通力有大小，并不一致，圣能包凡，而凡不能入圣也。五通鬼神，尚未漏尽，故不能入极乐，而生极乐者，分段生死已了，故能清旦盛花，飞供十万亿佛土也。
问：庄严佛像，大凡眉间印堂一粒，似珠似痣，未悉作何名义？祈大德开示！（颜佛兆）
答：佛有三十二瑞相，两眉中间，有一白毫，盘作球状，居士谅必会诵念赞佛偈，其中一句，‘白毫宛转五须弥’，即指此也。凡造佛像，印堂珠形，即是表此白毫瑞相也。
问：造业是施令者，但下属被迫造业；一人下地狱，尚且牵入无知被迫者下地狱。按因果言，世间永远不能和睦乎？（颜佛兆）
答：惑业尽时，即非众生，非众生，即和睦矣。所以西顾莲邦，而尽诸上善人，故名极乐，方知事不平常也。
问：同事中有讥谤者，有名不呼，故意呼末学‘阿弥陀佛’！对方不信佛而呼末学为佛，使其种下佛因是善，奈凡夫身业障重，哪堪对方称呼‘阿弥陀佛’，似此后学有过否？（颜佛兆）
答：动机在彼，非我妄赞，此无过之理由一。彼非以此号为尊，乃是轻薄讪笑之举，加诸我身，是戏谑，非虚荣，此无过之理由二。且我修净，要在以心作佛，自性本是弥陀，彼以此呼，作警觉观，亦未始于我无益也。
问：妻信多神对杀生习惯重，虽经导化，对微物仍稍不护，夫对妻发誓：‘伤杀蚂蚁以及微物者今不改过，以后你生子女，生一个死一个’。意挽回不杀微物而誓，幸妻从之！似此毒誓对己口业滔天，是否对往生有影响？（颜佛兆）
答：居士之心固善矣，居士之行则不可，以其过于激烈，而又恶口。往生有无影响，但视以后能改与否，因此行为，意先生嗔，而口复粗暴，二业交秽，当落几许种子，倘临终而起现行，则生障碍。不见夫忍辱仙人之与歌利王，世尊之与提婆达多，何尝有半点火气。我辈既称学佛，自应勉力步趋。
问：农友云：‘你们佛教说凡一切动物皆有灵性，若把水蛭斩至碎片细段，再放在牛粪内一夜，翌早翻开牛粪，其若干细碎水蛭肉即变成若干水蛭’。不佑是否牛粪中有细菌，其水蛭内段埋下，细菌依缘而化？抑或有甚多中阴身依缘承业力投入水蛭肉段内而生？祈示！（颜佛兆）
答：神识获得假身，不过如寄客与旅舍耳。识为‘能’寄，胎卵湿化诸物体为‘所’寄，因识神有灵机，胎卵湿化有生机也。既有生机为‘能’生，遇识神之缘和合，而成一动物之体为‘所’生，此仍‘缘生’原理，并无奇特。识神即中阴身，水蛭本环节动物，节节皆能独立，皆有生机也。
问：卫生学说：‘每个人隔一两小时后，手掌中就能生发无数微虫’。凡虫皆有生命，若有生命在‘生灭’过程中，定有中阴身，中阴何其多？是否中阴身充满空间？祈示。（颜佛兆）
答：有形之动物，尚无量无边，况无形之神识，而有限数耶？
问：皮肤上小细菌，微物皆有生命，每日洗手以及洗浴，岂不是无意中杀害无数生命，或者是看不出来微物又是无心杀害，不能称为杀生的执著否？（颜佛兆）
答：岂止沐浴杀生，而人不能无呼吸，此一呼吸，即已杀无量生命矣。以我辈凡夫而论，不过对于此事，有能避免，与不能避免之别。能避而不避，是谓之罪，不能避而不避，过而已矣。
问：人的身体内有不少细虫附生于体内生存，那一个人就好比一个小世界了。假使一个人死了，就等于灭了一个小世界么？这样一个人死了，那就不是单单一个中阴身升沈在这虚空？祈示！（颜佛兆）
答：世界既坏既空，寄于世界之动物，自然连带毁坏，而又入轮回矣。
问：佛经既说法身无相，何以而有三十二相，八十种好，莫非无相的是真身，有相的是假身否？（池慧霖）
答：佛有三身，曰法报应，此义极繁，为易明了，今取简明说。真如无为之理即法身，可云无相；有为之智，示显微妙色即报身，可云有相；起功德作用，感众生之机而现者即应身，自属有相。所谓三二相八十好也。若偏指一面，不妨说法报应是三，法真应假，如火有焰、热、光，分明三事也。若就圆解，则法报应三原是一，如水有液、湿、波，总为一体也。偏指是强分，权说有真有假，圆解观全体，实则无真无假也。细悟水火二喻，自可了然。
问：娑婆世界有多大范围，包括哪些世界？此地球居大千世界的哪一部位？大千世界的九山、八海、四洲及诸天龙能看到吗？在何处？（陈平章）
答：娑婆之范围，为一整个之三千大千世界。其大千之组织，说来极为繁杂。兹只就广度而言，比较简单。四大洲、八中洲，数万小洲，为一单位世界；如是千个，曰小千世界。小千集千个为中千，中千集千个为大千。此地球乃娑婆一个单位世界之一大洲，名曰南瞻部洲。余问能莅临其处，可以见到，否则不能。如长安实有，今但西望烟海茫茫，无所见耳。
问：智者大师为释迦之化身，善导和尚、永明禅师均为弥陀之化身，何以知之？又印光大师有人说是势至示现，确否？若仅系钦赞之词，而非印公之本地，则岂不堕妄语？（陈平章）
答：此皆因有一段事迹，据以推之，想当然耳。确否，必具天眼宿命者，方能断定，前人既据事而言，则不得谓之妄语。
问：拣肉边菜吃，则菜边肉必为不持戒者吃，亦即将罪恶之路让与他人走，曷不以‘我不入地狱谁入地狱’之精神取罪让福？（陈平章）
答：食肉边菜，乃持戒者，诣他人处饮食，不得已之方便办法，非自设此食，该他食肉而自食菜耳，不可误会。至提出取罪让福质问，在某一场合未尝不可，偶尔一为，但非为通常之事，且纵持菜让他，而他肯接受乎？须知佛法平等，普为众说，岂如众生刚强难化，拒而不受何？果如尊论主张，而无量屠户，广杀众生，当得罪报，而无量贼寇，多盗财宝，当得罪报，莫非佛教徒，为慈悲此两种人类，后受罪报，便群起而当屠户，而为贼寇乎？果为是矣，而人又将谓佛教何？
问：六道中人，畜生道可以目见外，其余四道的正依报皆隐而不见，何故？若皆与人类同居这一世界，他们的器界及排泄物等置于何处？（陈平章）
答：六道有可见，有不可见，乃生理及业报种种关系，但在某种条件之下，天鬼狱亦可得见，儒家经史亦有记载，非止佛典，而现在欧美研灵学者，更时在新闻上发表，岂属尽虚。然不可见，亦不能断定是无，如甲有梦境，而乙不能见，乙有想像，而甲不能知，复次排泄物自较身小，身当不见，何问排泄，试思空中有无量小动物，人体有无量小虫，未见空中纷纷落粪，身孔涔涔撒尿。
问：报载慈航法师肉身菩萨坐缸五年全身未坏，照佛理言是何缘故？（王一鸣）
答：居士既嘱照佛理言，只有遵此范围答之。闻大师生前遣嘱云云，是愿留此幻躯，以示众生，使生信仰，心真者，有愿必成，经载古圣体被割分，尚能复原，况使完整之皮肉不腐乎。此为愿力使然一也。修行人日有功行，定力深者，精气内敛，而不浮越，气血久成自然，其收敛之功，守而不散，故枯而不腐二也。
问：佛教教主释迦牟尼佛为何不留肉身后世？（王一鸣）
答：各各愿力不同，不得借此指有轩轾，肉身一尊，舍利多颗，多颗者能普及世间供养，而不能瞻金容，一尊者可睹慈相，而不能普及世间供养，互有因缘，互具善巧。
问：佛教教义说四大皆空，慈航法师肉身应属四大之一的地大，何以违常独存？（王一鸣）
答：四大者，地水火风也，为诸色相归纳之代名耳。空中众缘和合，而现假相，并无实体，居士意为我辈憧憧往来，为不空乎？又死后四大分离，始谓为空乎？如是见解，乃世俗之顽空，非佛家之空义。纵以顽空随顺说之，慈师遗体亦不过久暂问题，譬如蜉蝣朝生暮死，玄鹤千年，能说玄鹤为常，蜉蝣为无常乎？明乎久暂之理，何违常之有。
问：人死神识已离肉体，不久应即腐坏，今慈航法师肉身不坏，且生长须发指甲，是否神识尚未离身？否则人死何能再生须发？（王一鸣）
答：死为神识已去之名辞，不去不得谓之死。前条不云乎，修行人精气内敛，内敛者余气一时不散，须发血之余气，爪甲骨之余气，内敛之气，向外发泄，自然形成发爪。如伐倒之树，虽根断叶萎，逾时尚能生芽，此又属于生理关系，观他物体，可以悟此。
问：众生应如何才能得到真正的福寿呢？真正的福寿是否有尽？（长星）
答：万法无常，有相皆妄，居士所云‘真正福寿是否有尽？’以法无常相皆妄原则论之，何有真正，何有不尽，无常计常，不真计真，是颠倒也。惟其无常不真，人感缺憾，佛家遂有‘真常’之道出焉。不生不灭，寿真常也，万德具足，神通自在，福真常也。此必修到佛果，二者始能足备，故曰两足尊也。然众生皆有佛性，有志者，曷不急起直追耶！’
问：若有居士正信三宝但因工作关系，常穿污浊之工作服礼佛，有失恭敬否？（翟孟秋）
答：虽未言明，何事污浊，但以工作二字推之，或系洗除不净之物，果此则无妨也。佛世曾有除粪之人，度成比丘，众生皆有佛性，佛法平等普度，虽嬖女群盗，犹不轻之，任污浊工作，又何伤于礼佛哉。惟礼佛之时，外濯其身，内净其意，便不为亵渎，而有功德矣。
问：芳邻某年已老迈无有工作，多年以来全靠聚赌为生，常于夜梦之中四肢失灵喊叫有鬼，四邻每惊起呼其名震其壁，神智始复清醒，是何业感？（翟孟秋）
答：心地光明，则神清梦稳，聚赌之人，三毒炽盛，焉得无梦，有梦闹鬼，正是感召，何足论他。
问：普门品载观世菩萨能度佛身，菩萨何能度佛？（江宽玉）
答：所谓度佛身，非谓度已成之佛，乃谓应某众发大道心者，观世音即现佛身，为说一乘之法，使此众直趋佛乘也，此其一义。再则十地以上之圣众，尚未断无明者，观世音即现佛身，而为说法，使其悟证，速成等觉也。此又一义。
问：佛是人依著佛法修成的，但是最先佛是从哪儿来的呢？（隐名）
答：心佛众生，三无差别，心迷为众，心觉为佛。有闻教义佛法而起觉者，此类名曰声闻；有见飞花落叶而悟道者，此类名曰独觉。君问最先，当指佛法以前，既有独觉之事，是悟道亦有不赖声教者矣。
问：有说世间多一个人，而阴间少了一个鬼，可证明佛家所说的神识（普通人称灵魂）是有一定数目的，到底神识有多少？（隐名）
答：世间多一人，未必阴间少一鬼，盖五道中皆可来投人胎，不限于鬼，故不肯定言鬼少，此其一。佛经并未言神识有一定之数，此其二。若问神识有多少，请察有形相者，天上之星，海中之沤，二者究有若干？无形相者，心中念头，空中电子，二者究有多少？能知此则能知神识之数量，此其三。
问：为祖先超度，而他已入鬼狱道，能望佛力超拔出苦，此尚易明，假使入人道而为屠夫，代其超度可感应否？（慧霖）
答：各道如旅舍，身形似衣裳，心识若主人，佛法喻礼品，礼品是送主人，非送与旅舍及衣裳，明乎此理，则知心识任在何道，超度皆能得益，惟彼又当屠夫，是更造新殃，佛法超度，是超其既造者，其将造者，则不在此例，恐旧业虽灭，而新殃仍须受耳。
问：佛徒持斋者在入伍中可以方便乎？（庄庆贤）
答：斋之一字，讲法甚多，不先声明，恐人误会，相沿以来，佛家则专训为斋时，世俗则专指为吃素，今观居士之间，大概亦系专指吃素，若然，只可以此事答之。入伍系团体生活，全不由己作主，可食肉边菜，取其心净，即是方便也。
问：佛教有何原因要分宗派？自古以来有分几宗派？（庄庆贤）
答：佛法无量，门类繁多，如天有日月风云，似地有山海草木。人无绝世之资，何能遍学遍通，必不得已，故有择类专一之举，如世学之设专科然，于是而宗派出焉。此为求学之方便，实非树立门户，党同伐异，末法时期，斗诤坚固，是丹非素，良可慨也。天竺中华日本，佛法皆盛，宗派各有不同，即中华古今亦异，以前尚有涅槃地论等论多名，今只余常言之十宗，而俱舍成实，实亦少人弘扬矣。
问：佛的法身遍满虚空，是指世尊的，抑或无量无边每尊佛的法身，都是遍满虚空，假若都遍虚空不知怎么样排列法？什么程度人即可见到？（余萍）
答：佛佛道同，法身皆遍，假若怀疑，举一古人之喻，一灯之光，照耀满室，二灯三灯之光，加之以后，同照满室，各不相碍，再加百千，亦复如之，明乎此喻，疑可解释。法身本属无相，能明心见性者，即可见矣。
问：佛灭度后，分正法、像法、末法，三个时期，那么佛未降生以前，叫甚时期，当时有佛法否？（余萍）
答：末法以后，便是灭法，论时期正末灭，周而复始，论佛则有过去无量诸佛，且有未来无量诸佛，配合时期，出现灭度，相续不已。此间所言之佛，当系释迦世尊，释尊未降生前之佛，为迦叶如来，时为迦叶佛之灭法时期。
问：万事一场空，自古皆然，若要说破，人之进取心，岂不失掉，世界还有繁荣之望乎？佛教专提倡空，这等消极主义，恐怕于现代国家生存条件不合，可不可加以改良？（吴才忱）
答：万事一场空，是乡村流行土话，非佛家教义之空，佛学固研空，岂知更说有，所言空之义，迥非世俗误解之空有，祈勿错解！至于积极消极，进取颓废，諯在人之智慧善恶，智人悟佛家之我空法空，自肯为众积极牺牲，不惜头目脑髓，知因有果有，自肯为道精进修持，不限空间时间，世界赖更庄严，愚者误于顽空，故对进德修业，视为迂阔，俱抱消极，迷于假有，故对声色货利，陷溺其中，自甘颓废，时风所以颠倒。空有义如霖雨，智人如茂木，愚者如朽木，同一霖雨，茂木遇之则愈茂，朽木遇之则愈朽，优劣之机仍在乎人也。改良者改人心之迷悟，大道能改，则非道也。
问：为祖先作佛事，若在鬼道，能离苦得乐，佛经不是说人死四十九日以内，即另投胎吗？假若升天或生人道超度有何用处？（顾凤英）
答：欲天有修罗战争，五衰三灾，人道有八苦诸难，前生眷属为作佛事，均能减消，且增福报。
问：佛弟子处于多神教的家庭中，受父母之命，作违背教理之事，如受命向外道之神坛礼拜，或烧纸箔供养牲礼等，而经劝喻不接受时当如何待之？（陈协和）
答：此必平素存心，向父母身行口劝，浸灌薰陶，自有成熟机缘，非可生硬促成。现在父母尚未正信时，不妨善巧方便，随顺其心，勿过违拗，以杂神作我父母之友朋观，向之礼供，是看亲之面而敬客，未始不可，但不信奉，则于皈依之戒不背。
问：诸佛菩萨悲悯众生，应化世间，阐教利生，然而何以不皆年永寿百，多作弘化之事？又诸佛菩萨应化人间，何以多遍于东亚而未及欧美诸国，致欧西诸土二千年来，其人民之宗教信仰均为耶回诸教所囿？（陈协和）
答：‘人情重难而轻易，厌故而喜新’，谚语亦云‘学佛一年，佛在眼前，二年佛在青天，三年佛化云烟’。佛若永世，众反更加懈怠，且百年与八十，所差无几，亦不能称是永寿，此一也。此地球以此劫而论，东方开化最早，又以地域同在东亚，自然先得接受。所谓‘近水楼台先得月’，再以各有因缘，各有感召，如舍卫城人民若干，有奉，有闻，有不见不闻，此二也。
问：文字乃文明之根源，故凡有用文字之人，应当皆须敬惜字画字纸，以报答文字之恩为是。但近来亦有学佛之人不肯敬惜字纸，将字纸乱使用，乱污秽，乱废弃，不知对学佛修养上，有关碍否？（林得模）
答：文字开智慧增道德，诸端赖以进化，厥功至伟。集而成辞，可表圣贤名字，或其训谟，散之亦可作圣名圣训之分体观。我国古俗主敬，故对字纸不忍践污，今俗薄敬衰，即对古圣先贤，尚存蔑视之心，况字纸乎。此时风使然，非学佛者单独如是也。
问：儒道两教，乃我中国固有之宗教，为固有文化，民族精神，国民道德之根源。故在我中国，儒教如小学，道教如中学，佛教如大学也。有上等资格之人，则能进入中学，若只下等资格之人，则只进入小学。而拜仙拜神，若对人道上无背道德犯法律，而能养成高尚之道德人格者，亦属堂堂之国民也。倘背道德，犯法律，而受法律之制裁，致破坏人道规格者，即属迷信邪信者，应当排斥也。近来之佛教徒，对于拜神拜仙之人，多有排斥其为旁门外道，邪门外教者，不知有违背民族精神，国民道德之根本否？此乃对民族精神，国民道德，有重大关系也。（林得模）
答：外有二解，一者，佛法假名心法为内，非心法为外，凡不修心法者，概曰外道，谓其仅知外法也。二者，本教以外之道，此则各教对他教，皆可称之，实非骂人语也。旁邪则有别，旁者非正，邪者不端，如迷信造谣谓释迦退位，弥勒代掌天盘，玉皇已改关帝，某佛降临等。甚则拆卸佛经，政治夹杂伪语，自欺欺他，谬称三教合一。凡此之类，大都黄巾白莲天理八卦等门支派，无知妄作，害人慧命，邪不息，正不崇，故斥之耳。若夫儒教纯正，佛徒何尝不并尊重！至于道教，今已是张道陵之天师教，非复汉时之黄老矣。闻先生乃读书之人，详考历史，自知其由！若言民族精神与道德，惟儒教有之，其他乱七糟八之杂教，何得称焉！
问：僧团内所用的袈裟，有五衣，七衣，九衣，廿五衣之别。此数种限于何种比丘穿用？又此廿五衣必须限于受具足戒的比丘穿用，或未受具足戒的沙弥亦可穿用？在家居士在做佛事，是否亦可穿用？（颜宽文）
答：在家居士受满分五戒，只许搭缦衣。其他皆是出家人所用。
问：世间不离佛法，佛法不离世间，可是刀兵战乱，邪恶日甚，道德日退，种种不正当的事，佛法可在邪恶其中否？（颜宽文）
答：菩提是佛法，烦恼亦是佛法，无烦恼何有菩提，无菩提何显烦恼？
问：初发心学写有关佛教因果等等劝善的作品，因学问浅深恐有的虚构不实，或者擅造主角姓名和时代以及形容等，这可说打妄语之罪么？（颜宽文）
答：果有其事，宜照实写，如设譬喻，则可方便，无拘束也。
问：学人在山上做工，时常发现蜈蚣毒蛇，有许多同事要打死，但是学人都把他放掉，有人说不打死它你要有罪？（聂云）
答：各人立场不同，故观点各异，彼等如孙叔敖之存心，以人为重，仁慈范围狭小。居士受释尊之教，以众生平等，仁慈范围广大。此尚以事而言，若以理论，未造罪者，即不得处之以列。倘以此物有加害于人之能力，遽加以罪，世上一切男子，自应尽施宫刑，以其具此器体，有行淫之可能也。
问：提婆达多是佛陀的叛徒：但法华经有提婆达多品，佛许其为善知识，当得成佛，号天王如来。是提婆达多善知识者，是否即叛徒提婆达多？抑或佛说法华时，提婆达多尚无背叛之迹象？何以珯译先贤于一善一恶同译名之人，并无分别消息？（黄宝实）
答：各经提婆达多，俱是一人，法华所载，是记本事曾授世尊法华，他经所载，多是示迹恼害背叛。按提婆原是大菩萨权现，授经是顺摄，恼害是逆折，皆成就释尊极果，故曰善知识。
问：闻一切舛动咸宁皆有佛性，譬我人身中虫类，若皆有佛性，岂非一身全佛？不解请指教！（张启明）
答：只可云一身全是佛子，因尚欠修，现不是佛，如金在矿，须待冶提。
问：鄙人有时为道友之请求，参加人家丧事之超度，做经忏或念佛，但欲为亡者回向之时，用何种回向文请指示几种！（王炳人）
答：为亡者回向，‘愿生西方净土中’一文即可。但居士为道友助念超度，同谊关系，自无不可，若一味向社会去做经忏，则损道损名。
问：替道友念经或念咒消灾后须用何种回向文？（王炳人）
答：念‘愿消三障诸烦恼’一偈即可。
问：居士见比丘尼用何种礼？（王炳人）
答：普通而论，居士见出家二众，皆是顶礼。为合仪规，须详询研律专家，方有根据。区区以为比丘尼既披五衣，便是福田相，向之顶礼，是益在我也。
问：佛教有分十宗。其中净土宗与禅宗较为普通，净土宗教人念佛使之一心不乱，证佛果，并且说念佛能得佛菩萨的保佑，拚命的跪拜，拜一回可以消灾消业障，但禅宗的较没有一点迷信色彩，如楞严经里有一句话，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’当然佛陀的说这种种方法（即华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃等五时）都是说心一个字，即‘佛说一切法，即非一切法，是名一切法’，但佛说的都是真的，难道他一方面说有佛存在，一方面又说不能迷信，到底是如何，摸不著头绪？（谢碧玉）
答：众生妄念如病，佛陀法门如药，说有原非迷信，说空亦非真实，契机而说，并无一定。如热药可与治寒，凉药可与解温，泻药去实，补药填虚。良医运用，著手成春，庸医与不明医理之病人乱用，则药药可杀人，岂止摸不著头绪而已。
问：依据佛经所讲的皈依三宝品的皈依僧是皈依第一义僧，为何如××法师等说是皈依他们，并自称为僧团代表，他们是第三义僧是未证果的修行僧，怎么能让众生皈依呢？他今生是××法师，难道来世还是叫做××法师？根本就无能让众生依靠，这是否违背皈依三宝品的教理？（谢碧玉）
答：僧团是说‘事’，乃仪规制度问题；第一义僧是说‘理’，为心性修持问题；二者不可偏废。无‘事’则不合仪规，无‘理’则徒有其表，应入门依仪规，修持依心性。所谓皈依，乃是皈依十方三宝，并非为一人之私徒。某一人虽有轮回，三宝自有常住性。再则如对某一人心不欢喜，另寻一能代表僧团者，往受皈依，未始不可，切不可因噎而废食也。
问：提婆达多，瞿伽梨比丘，战遮婆罗门女等，因害佛谤佛故，生陷地狱（大唐西域记第七九页）。魔王魔眷等亦为三界内之众生，何以扰佛嫌佛怖愧，而竟安然未陷地狱乎？（真惭愧）
答：波旬扰乱，在释尊未成正觉以前，可算扰乱菩萨，达多行害在释尊既成正觉以后，便是杀佛，自属轻重不同。再因果当须论三世迟早，消长乘除，事理极为复杂，未可执一。
问：又佛制有可食三净肉‘不见杀、不闻杀、不为我杀。’但敝舍住近屠宰场，每日早晨闻猪声惨叫，而敝处是团体饮食，不能避免腥荤，未知此是闻杀之肉否’（颜文曝）
答：闻此处之哀声，不食他处之肉，是大慈悲心；闻此处之哀声，而食他处之肉，是小通融；闻此处之哀声，仍食此处之肉则不净矣。
问：读经功德，金刚经中有明文，而弥陀经、观世音菩萨普门品、心经等但言持名及神咒之利，并未明说读经之事，则今人每日读此等经是何所据？（赵泽宇）
答：受经有读诵、书写、讲解、修持，种种不同，不必泥于一端，若必执读诵，亦未始不可。弥陀普门品心经等，亦皆言其持诵功德矣，何得云无？‘闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’，是赞持弥陀经之功德。‘若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字……若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养。是二人福正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽’。是赞持普门圣号之功德。‘能除一切苦，真实不虚’，是赞持心经般若之功德。以上所举，经文昭昭，何得云无？
问：各地语音不同（如阿，佛等字），或译名各异（如观世音，观自在等），若众生所持不同而皆能得感应，则持名之果在‘心’而不在‘名’？又佛菩萨圣号有音译，义译等种 种不同之译法，而皆能感应，此是佛说，抑后人所订，以何为据？（赵泽宇）
答：虽云在心而不在名，然必借信名，方能转心。更应知佛神通能力，不与我等，能以一音说法，而使无量类言语不同之众生，皆能得解，此无量类不同言语，佛闻之亦并晓了。念经持名，只重心信，仗此心音，使能感应。如必求音确，不但百里而外，即有不同，纵在一区，古往今来，亦不知变更几百千次矣。此问题为求敬重起见，宜访求于佛经有实学者，亲口相授，依之而诵即可矣。
问：昔佛祖因机施教，故易引弟子入道，今世众生如何能了悟己身性之所近？若不契机则难入道也，是否？（赵泽宇）
答：此在施教之人，能观众生根器，因机说法耳。非谓众生自知契合何种法门，而能自选法门也。然众生倘能与诸法门得一轮廓，必有其一合乎心理，是时亦可自选也。
问：若世界人类各皆修行成道，此后世界将何似？是否如圣经内云变成极乐呢？（谭洪斌）
答：居士所问，不过假设之言耳，兹就姑问姑答。须知万法心造，若全世界众生俱证佛道，此界即是清净佛土。但与极乐有别，因彼土乃弥陀因地，四八宏愿所成，种种殊胜，皆与其愿合也，倘此土修众之愿与弥陀合者，亦能如西方所现也。
问：生抱著慈悲方便心理处世，想当为世人所欢迎，倘遇小部分者不谅，讥为假慈悲，应抱如何态度对待？（谭洪斌）
答：俗人笑道，自古不免，各行其是，不去理他。
问：阿罗汉何以不能至十方世界利益群生呢？是彼心不愿或彼力不足？（李明扬）
答：定性声闻，乐涅槃，厌生死，是其不愿。未破尘沙，学限偏小，亦力不足。
问：‘提婆达多’过去世，曾为佛的师父（法华经）。何故这一世，反为佛的弟子（因缘经），且专要害佛，无异仇人，于因果不符，其故何在？（赵锬铨）
答：尝闻行证，分有五类，一、圣行，二乘声缘行之。二、梵行，大乘菩萨行之。三、第一义行，佛乘行之。四者婴儿行，已证佛果，乘愿倒驾慈航，应现而来之行也。五者病行，故现恶作身示苦报之行也。后二之行，皆系大慈大悲善巧度众，方便为此，世尊之来，是现婴儿行，提婆达多之事，现病行也。
问：什么道叫做外道？常听人讲经说，外道所修法，徒劳无益。外道也是诵经拜神，或做善事，这与我们有什么不同？（叶柳）
答：外道者，佛教以外之教也，佛法深了真心，故称内道，彼等不解心法，故曰外道。外道所诵之经，其理浅薄，于万法真相，多所错解，为不了义之语。所拜之神，乃系来往六趣，未见道之生死凡夫。所作之善，皆系有漏之善，非属真纯。其结果，途正者不过人天福报，不了生死；途邪者则报在三恶，苦厄无穷，故曰徒劳无益。不同佛处，如上所云，仔细体味，即能了解矣。
问：我国内地有少林寺，寺内所奉自然是大慈大悲佛菩萨，为何寺中设有武馆，教练拳术剑术，名振天下，若论佛菩萨既讲慈悲，又教打人，这是佛经中有的吗？实是令人难解。（王芳）
答：佛经之中，并无教人练武之文，倘得神通，武术亦无所用之，虽无其文，然佛文武实俱超群，佛门不舍一法，亦不必非之。按习武术之人，自必具强健之身体，其所用内功，有易筋与洗髓两法，其书名曰，易筋经洗髓经，传系达摩祖师所著。祖师曾在少林面壁九年，寺僧或初习此，以期却病非为打人。再说到菩萨度众利行同事，方便多门，博弈戏处，淫舍酒肆，尚可涉足，权巧摄化，况乎武术之人，性多侠义，藉作同事之摄，正是平等慈悲。
问：‘四大毒蛇，五阴怨贼，六入空聚’，四大五蕴，皆是自是，非是外来，何以称是毒蛇怨贼，六入既空，空何有聚？（顾凤英）
答：身本幻化，并非自有，四大纷争，各不相和，犹如毒蛇。五阴炽盛，劫诸功德，等同怨贼。四蛇纷争则身病。五贼猖獗则心惑，所以生前死后，皆是苦境，此为蛇与贼所害也。身本不有，名曰空身，根亦非实，可曰空根，然根有幻相，故可曰聚。
问：家伯母近年古稀，平生以贤孝持家，邻里老少无不同声赞美。尤其吾繦褓时迄今，伯终爱护备至，视如己出，恩同日月，伯母吾母也，吾虽愚犹未敢一日稍忘之耳。以吾尚年少，出中学校门未久，入世未深，除每于探望伯母时，送些礼物聊表寸衷外，未知如何报恩于万一，而吾犹恐自己气短夭折，崇恩未得以报，则吾含愧九泉矣，朝暮思及，无不黯然神伤，吾愿以己心图报，敬请老居士赐教是幸。（吕小愚）
答：存心报恩，善之大者。惟报有大小之别，呈献临时物品，此其小者，不过仅使其精神喜悦而已。令伯母既已古稀，将来寿尽，神往何处，是大问题！真知报恩者，当以大者报之，即教以佛法，预备往生极乐，证成佛果，不生不灭，可谓最彻底矣。不但此也，教人念佛，而自己亦增功德，正是自利利他。至云恐自夭折，据何所云？此层不必著相，但能竭力为善，无不化否为泰也。
问：佛法上对在家人居士有何条文说明只准皈依一位法师？（张国选）
答：皈依一师多师，并无明文规定，按皈依三宝之义，乃指十方三世一切佛，三藏十二部一切法，不限空间时间一切僧。是皈依一法师，即是皈依众法师，实非一人之私眷属也。不过今日习俗，有景仰某法师之道德学问，而欲亲近；又有结缘皈依之说，亦有不作皈依，而拜业师者。前举者为皈依原则，后举者乃随顺达变。
问：佛八十岁上忉利天宫说地藏经，通通是说拜地藏菩萨念地藏经，就得脱离三恶道苦，生人道天道，人天岂非小果，再轮回投胎，佛为何不在天宫当时介绍大众直接说出净土法门方为究竟乎？（朱幼）
答：说法贵乎契机，净土法门，是从离苦得乐上接引，试看人间富贵之人，尚且于此听不入耳，不觉有苦，况乎天上大乐，能骤信之乎？经云‘人身难得’，可以深长思矣。
问：外道谤我大乘非佛说，未知应以何语破之？（蔡世芳）
答：外道者，佛教以外之道也。俗名‘门外汉’。此类人根本不懂佛法，若强与辩论，等于对牛弹琴，过反在我不知趣也。孔子有云：‘不可与言，而与之言，谓之失言’。此等大问题，岂是三言五语所能解决，亦不是下等根器，一听即能了悟者也。居士遇此等人，但问其学比永嘉祖师何如？即举祖师证道歌：‘欲得不招无间业，莫谤如来正法錀’之句，用以劝之，便是不破而破之矣。
问：佛菩萨像最尊贵的，因久了破坏没有用，换过新的佛像，但破旧的佛像要如何处理才好，恐有罪过求大德指示。（孙妙松）
答：此事古德曾有主张，一、可重装之，二、如不能重装矣，宜埋之净地，然必择无人倾倒污秽处埋为佳。如是木像朽烂已极者，亦不妨择地焚化，然后将灰埋于净土，或送净水流中，总以不失恭敬，求心所安为是。
问：按照佛制规定在家与出家弟子所皈依（或受戒师剃度师）师父是否有辈份之区分，即师父、师叔、师公、祖……等的称呼？（刘保国）
答：本身之皈戒师等，其伦次之间，既有辈数，而对之呼师祖，师伯师叔，自无不可，乃尊之亲之意也。如皈戒师之下辈等，却不可以兄弟侄晚等呼之，因出家者，已入僧团，为三宝之一，例为人天之师，不能与白衣按俗礼论辈数也。
问：有关佛学佛经上之专门名词的解释，我国有否此类书籍或辞典，以供一般初习佛学者之参考，使不易懂的梵语由译成中文，而得知其意义？（黎锦辉、李汉波、邵益清。）
答：佛学之书，汗牛充栋，岂无辞典。已出版者，有佛学小辞典，佛学大辞典，佛学实用辞典，法相辞典等。初机学人备‘佛学实用辞典’即佳。
问：济公活佛一般人的根据传说，知其事略，然在佛界之正宗果位上，属何阶级？其当初修道之经过与后来成佛之情形如何？请详示之？（黎锦辉、李汉波、邵益清）
答：济公在高僧传，实有其人而已。若乩坛及电影小说一切宣传，皆系捕风捉影，胡造谣言。
问：忏悔分为理忏事忏两种，何谓理忏？若欲忏悔者，端坐念实相。（实相即无相无不相）如何念法？（林宽修）
答：事忏者，是在佛前，或延高僧代为，或自己依照种种忏法，如大悲忏、净土忏、梁皇忏、水忏等，恭敬自作。倘俱不能，但具真诚，向三宝发露己罪，立誓后不再作，亦无不可，此名事忏。理忏者，向心观察，因罪从心起，观到妄念皆空时，即是实相现前，心罪两空，此名理忏。念实相即是观照实相，非是用口念诵也。
问：闻云观世音菩萨是阿弥陀佛的候补佛，是等待阿弥陀佛入涅槃后接续其佛位的。因弟子愚昧不明其理。回家思维了好久，佛已是证得不生不死，永不退转的极果位了。为何还要入涅槃？是退席之意否？又未知在西方入涅槃是何状况？（江宽玉）
答：佛有三身，弥陀岂独例外，甲、‘自性身’即法身，无始无终，无生灭之相。乙、‘受用身’，此分为二，一自受用即报身，亦无生灭相，二他受用，即胜应身。丙、‘变化身’，即劣应身，皆系随缘现隐。言弥陀入涅槃者，乃指他受用之胜应身。
问：在世尊住世的史绩中，提婆达多是佛的死对头，照经论来说，他是一个出佛身血的大罪人，罪当堕落阿鼻地狱，为何佛还称他为善知识？是不是有善恶的物件，才能显出佛的神通力否？（江宽玉）
答：提婆达多，于释尊之世，曾造逆罪，生堕地狱。但此业尽时，仍乘昔修功德而成佛，号天王如来。按法华经载，世尊多劫以前，为求法华大经，得遇阿私仙人，始获授受，昔之阿私仙人，即今之提婆达多，故佛称其曰善知识也。
问：静坐与命终时，如遇地藏经所云，亦有百千恶道鬼神或变作父母，引接亡人令落恶道，到时不辨真伪，更或有佛菩萨现前，如作其真则恐误前程，如作其伪又失大机会，究竟以何方法应付之乞示！（黄涵）
答：命终接引，其事非一；有接引往佛国者，来接者为佛及菩萨。有接引往天道者，来接者则为天众，有接往神鬼道任职者，来接者定属神鬼。各人父母来接，须先晓父母现在何道，方能定其升堕。然父母来接，可决其非佛国，既如是矣，何必问其真伪，因真伪总是堕落也。后段之间，修净业者，如是因，如是果，则真者十之八九，伪者或偶有之耳。修他法者，果非其因，则真伪大须辨矣。
问：从前之仪式喜事为贺仪，或菲仪，对师长为贽仪，但皈依法师之后，写何仪？对示式遵办。（黄涵）
答：此未闻有‘成文法’，只可随俗讲得通可矣。对于皈依奉呈礼物，亦须视何事而定名，方为切合。如只普通送礼，但称‘供养’，‘果仪’，似乎便妥。
问：将来当弥勒下生娑婆世界时，而此世界是否可同时称为释迦牟尼佛国与弥勒佛国？（蔡世芳）
答：某佛当世，即名某佛之国，犹世间帝王之国，新换一帝王，则朝代之名，即随之改称也。
问：初次听经，遇大善知识演佛理十分高妙圆澈，一时深植信心，渐来涉猎佛典，乃感佛教中尚保留不少迷信色彩，虽然佛理完美并不因之减损，如人食米，去米中稗糠沙石并不减米食之营养价值，然此迷信色彩，此稗糠沙石在当体事物作用价值之外便属赘余，例如说释迦佛从胁下生行七步，右手指天左手指地等云云。度时光如流，二千五百多年不能算很久远，当时如许奇迹，现在人心便成问题，佛示世人以四大之身，从平凡中行证不平凡道理，此是佛之所以为佛，若论出身征异，显化奇谈，于佛德量固无关增减，顾亦非佛所计较，今世佛徒每好引佛玄奇异迹为得力宣传，众生中较俱善根者自能食米去糠稗，若执妄识便可因稗糠而憎厌食米，则此迷信色彩且将为一般向佛之绊脚石，自己浅学寡闻，对此色彩之沿用不能索解，谅亦有适当之解释乎？（郭如男）
答：先生以传载释尊从胁降生，指为迷信色彩，此问题颇为复杂，非简言能尽，略举数端如下：1．大乘经典每不如是，小乘经典尚有甚者，所以然者，佛陀说法，有对菩萨者，有对声缘者，有对人天者，有对利根钝根者，有对愚夫愚妇者，众生万类，佛法多门，犹一药医治一病，若执一药，但取其珍贵，如中药之人参，不问何病，概以与之，其不杀人者几希。２．玄奇异迹，无关佛德增减，尊论自是堂堂正正，然亦有权。但说法者不观对相，纯说正或纯说权，皆为不契机，夫如是则等闲言语矣。然众生千差万别，有喜此者，有喜彼者，法则不能举一废百，且五欲虽为生死之根，佛所呵斥，有时尚采以摄众，所谓‘先以欲勾牵，后令入佛智’，可想其八面玲珑矣。３．迷信彩色，本有时间性，有先不为迷信，近视为迷信，后或又变为不迷信，以现在论，自如视为迷信，则避而不谈，亦未为不可。４．明史五行志：‘隆庆五年二月，唐山民妇，生儿从左胁出’。更有奇者，明史五行志：‘嘉靖四年，横泾农孔方，胁下产肉块，剖视之，一儿宛然’。此皆载在正史，事若虚无，何入史笔，谓之奇异可，谓之迷信，是经史都加否认矣。
问：平生心软，虽对微小动物不爱看其惊惶飞走轻加摧害，但自小害怕蟑螂，在台湾最苦，此虫特多，起居之间常劈空飞来，当头如轰原子弹，使你魂落胆碎，一种无比威胁力量，自然还手扑杀，家人知道杀业可怕，遇蟑螂时现辄争先驱走，然每当黄昏之际，主人未举筷，小动物亟待不及时分残羹，毛毛脚沿餐桌爬行，其骚扰情形使人寝食难安，或谓屋里洒扫清洁虫类自少，此法施于蟑螂独无效，宿世冤业狭路相遇，不知亦有禳解方法否？（郭如男）
答：蟑螂终是怕人，室中清洁，不蓄食物，此虫自远。若见之生畏，以帚轻扫自去，实无何等威力可言。先生思想既甚超迈，但不著相，畏习便渐除耳，求禳于外，何如求禳于心？
问：各教各用何法证明人有灵魂？而此灵魂又有何不同说法？（黄圣吼）
答：教有邪正，理有深浅，深者正者，尚有几分相似，浅者邪者，大都盲人谈星，聋子讲乐，不过戏论而已，哪有闲时间，与他磕牙。儒书易经上有‘游魂为变’，佛学只言神识，不曰灵魂，然神识与灵魂，所指者同，但命名有异耳。佛家追求之原本，名之曰性，此性迷时为神识，即他教所称之灵魂，魂既是迷，所以生死投胎，轮转六道，性既是智，所以不生不灭，万劫常净。
问：各教对于人死后去路有何不同看法？（黄圣吼）
答：有谓人死为鬼者，有谓作善成神者，有谓作善生天者，有谓作善成仙者，且谓鬼神天仙等，皆永恒存在。有谓人死再为人，畜死再变畜等。在佛法指此类言说，名曰‘常见’，非宗教家，不信有灵魂者，名曰‘断见’，总是隔靴搔痒。佛法虽亦说作善者转人天，作恶者转三途，然皆有时间性，决无永恒。惟修无漏法者，转识成智，（即是转魂返成本性）方得不生不灭。
问：迦叶佛之应世，是否亦在此地球上？如是，则与历史上的考证不相符合。因为当时还没有人类的存在？（郭家宁）
答：考古学家，发现地下之动物骨，或其他矿质及器皿，曾有推断皆系几十万年前之物，何敢便云前无人类，居士所云之历史系何代之史，此史共记若干年事？国家有盛衰存亡，世界有成住坏空，迦叶佛乃远古若干万年前之事，至此几经沧桑，而查近四千余年之史，焉能有载，此如唐代有千秋节，而查一九六○年之日历，自然无此记载。
问：求问三步一拜，是否行三步合双掌行一揖拜，抑或行三步跪落地下叩一个头，起来再行一揖拜？（林秀艳）
答：此于佛门礼仪中，未闻有此硬性规定。果欲发愿行之，三步一拜，甚或一步一拜，皆无不可。但此拜之式，亦可量力，合掌鞠躬可，跪而叩首亦可。
问：普贤行愿品言：‘恒顺众生’，但众生染恶易，习善者难，若一味顺乎众生。则易趋下，而有同流合污之虞，不知在‘恒顺众生’的原则下，如何教化众生，引入佛门？（陈金泉）
答：同流合污是凡夫，若菩萨者，和而不流，随顺者和也，不流者为转他也，读经须会其义，如四摄法，亦有利行同事二种，岂为同流合污耶？世书曰：‘将顺其美，匡救其恶’。佛经曰：‘先以欲勾牵，后令入佛智’。明此义，则知非是助纣为虐也。
问：‘波罗奈国’在何处？（城阳）
答：在中印度，即佛说四谛于鹿野苑之国也。
问：人寿岁数是否即指当时全人类的平均寿命？（城阳）
答：一个时劫，人类有一种寿数，一个世界，人类有一种寿数，而是空间时间，俱有不同，经上所言人寿，须按上说分别。
问：‘娑婆世界’是包括哪些地方？（城阳）
答：娑婆世界，包括三千大千世界之多，有名者区区仅知其四，实践者只有其一，即此地球也。
问：无始以来，由贪嗔痴，发身口意业，所造之诸罪障，今端坐念实相忏悔，是真忏悔。若念佛时，且念佛且起忏悔何如？起此念头，是否为妄想妄念，有无影响？（陈灶）
答：忏悔有事忏理忏之别，坐念实相，属于理忏，以妄心灭亡，罪性亦无住处，故此忏悔真实有力。念佛之时，倘能三业集中，便是不乱，妄心亦不致起，亦是理忏，念念相应念念佛，此时哪有罪业之立脚处！若再起忏悔念，便是头上安头，反成二心矣。
问：某翁七十寿辰举行宴会，此种杀生宴客，于某翁言，系为亲友馈赠庆贺表示谢忱，在亲友言，系以某翁年高德劭表达崇敬，杀生之罪过，究应由某翁承当？抑归罪于诸亲友？或双方均负有罪过？（素食自当别论）（桂向元）
答：犯罪行为，分主犯从犯共犯等，凡参与其事者，皆负责任。按佛法论，更为详细，除主助而外，随喜赞叹，皆分其咎，况某翁为主动，亲友为教唆者乎。
问：妄语为不由衷欺骗，或捏造之言词，但现时社会每逢会议，由于某种关系所控制，每为不由衷之发言，某本人固为欺骗，在座人员亦明知其为捏造，然均彼此心照不宣，盖不如此则记录上无以表达其功绩，上级亦希求有此种‘纸上谈兵’作为其领导所属宣扬功德之依据，如此发言人迫不得已之妄语，似对某本人并无多大罪过，但其罪过究属为谁？因万事兴起均有源，总须要有一个人负责，不然，做错了即无从惩戒，如果只痛恨人心之不古，那就太渺茫无稽？（桂向元）
答：论道与论时尚，截然两途，道主不变，时尚权宜。假若妄语与社会国家有益，不妨从权，陈司败问鲁昭公知礼乎？孔子对以知礼是也。与社会国家无益，则不枉屈，乐正子不对谗鼎是也。妄语自过也，利他公益也，此为舍己而从人，如为欺他而益己，实已损他而害己矣。再者一人吃饭一人饱，众人吃饭众人饱，于此思之，何渺茫之有！
问：先兜率天天福尽时，还下坠否？（高添丁）
答：兜率有内院外界之别，内院为圣者所居，系下生作佛之预备室。清净庄严，与欲天之享乐不同，只有成就，随缘下生，并非坠落。院外则凡天所处，自然报尽轮回。
问：有人说末法之期也就是大劫将临之期，为什么呢？（杨天元）
答：末法之期，正智昏迷，嗜欲益甚，不明佛法敢背因果，多造罪业，以速成其恶果，自然劫祸来临。或有欲为善者，此时又有许多恶魔，混入世间，假托佛教，妄造邪说，设立黑教，诳惑愚人，使之误入歧途，以谤佛为信佛，求善反恶，求升反堕，平时则骗财，有机则造乱，自然劫祸来临。
问：有些人专欢喜用大道理来训他人，可是自己行为并不检点，他有罪？会受到不良的后果吧？（杨天元）
答：大道理训人是口业善，自有其功德，自己行为不检点，是身业恶，自有其罪过。善有善报，恶有恶报。
问：据说命薄体弱多病的人，皈依佛门或出家，即可转变命运，身体壮实，此语是传教机锋语，抑或确有此道理？（纪禹）
答：虽不如是简单，惟确有其理由，寺庙之中起居饮料，皆有次序，劳动休息，皆时分，生活纪律，自然少病。再真懂教理，至诚修持者，更应别论。戒染五欲六尘，内精不摇，妄念不起，自然心安，不造杀盗淫妄，免造新殃，可远恶报，自然身泰。少病心安身泰矣，体即转弱为强也。
问：这个娑婆世界，是杀盗淫妄，弱肉强食，随处见是，但学佛的人要诸恶莫作，众善奉行，在未成佛前，现实环境与内心起矛盾，如何克制及摆脱的办法？（纪禹）
答：诸恶莫作，众善奉行，即是在娑婆世界才适用。若到极乐世界，或是兜率内院，皆是清净庄严之地，诸上善人所居，本无恶缘，还谈甚么诸恶莫作，纯是善业，还谈甚么众善奉行。再此诸恶莫作，众善奉行二句，正是未成佛前之科律，如既成佛，无明已尽，尚有何恶未曾断而莫作，觉至究竟，尚有何善未具足而奉行。心起矛盾，乃是信仰不坚，意志薄弱，学佛者，不去同流合污，要看穿一切幻妄，难断能断，难行能行，此即克制之法，亦即摆脱之法。
问：皈依一切僧，是不是对一切法师求授皈依，也是尊敬之义？（尤彩华）
答：三宝道同，不分畛惑，十方三宝，皆一三宝。皈依僧者，乃普皈依十方之僧，非为一人之私弟子，故曰皈依一切之僧，不过敬向一僧，权作代表全僧受皈依耳，并非向无量无边之法师前，皆去一一求皈依戒也。
问：三藏经典，是玄奘大师一人所译，或有其他高僧合同翻译而成？（唐桂兰）
答：三藏浩浩，译非一人，更非一时，且一经亦有多人翻译。唐代之玄奘法师，不过较他译师数多且精，其求经行径尤较为苦也。
问：妙法莲华经观世音菩萨普门品，是否简称‘法华经’？（唐桂兰）
答：亦未尝不可如是简称，但欠圆满。盖法华内容，共分二十八品，普门品乃是其中之一，若指一品，呼全体名，犹三十六峰之嵩襔，只指一峰呼为嵩山，非不可也。义不圆耳。
问：佛教徒供养纸印的佛像因经济未有镜框加护，日久陈旧不堪，而且破烂有碍及尊严，另换新的，而旧的如何处理？用火化可否？（林锦生）
答：佛像陈旧，可以火化，但火化时须择净处。火后之灰，有净河之流送入最佳，否则亦须择山林清净之地埋之，总以预防或被污秽为是。
问：儒家一句，不孝有三，‘无后为大’，若是出了家，不是无后吗？请问有三，是何三种？借作参考也好。（朱幼）
答：世间法与出世法，趋向不同，观点自然各异，世法以祭祀蒸尝等，而报先人恩德为孝，所谓慎终追远也，无后则血食断矣。出世以证道得通等，而度先人超拔为孝，所谓九祖超升也，有道较有后重矣。且出家者，亦未必皆无后，无后者，仅童真出家之人耳。至儒家所云，不孝有三者，查系‘阿意曲从陷亲不义’，‘家贫亲老不为禄仕’，‘不娶无子绝先祖祀’三端也。
问：我以为宇宙有自然律，姑名为自然律，这自然律包括宇宙的发生，万物的生灭，乃至佛的不生不灭，都是宇宙自然律所使然。宇宙的含义是无量三千大千世界。万物的含义是有情众生及无情器世界？（刘定一）
答：对于刘定一居士大函，在答前须陈述数语，方易为言，因函内所说，偏于玄虚而宽泛，如必逐一释明，固非片言之事，且恐疑为辩也。佛学与哲学，有一大不同之点，即哲学可以凭思想而抽象，佛学则皆从体验中得来也。与科学亦有不同之点，科学执著现前之有无虚实，佛学圆通，不执一时一象。‘自然’二字，如在佛学中指某一际，未尝不可，如全归自然，则不如是。佛学讲如如真空，缘生而有。
问：释迦牟尼佛降生后，人世知有佛，但人世亦早有佛，殆人不知耳，即或知之亦不以佛名之？（刘定一）
答：经云十方三世一切佛，既云三世，则前前后后，尘沙而又尘沙。至于名佛不名佛，乃系名相问题，既云知之，曰如来，曰明行足等，皆随十方之言，实际自是实际也。
问：佛如何成的？人如何成的？魔鬼如何成的？虽此皆循宇宙自然律而成，但如何而成不能了？（刘定一）
答：佛是断尽见思，尘沙，无明，自行觉他，觉行圆满而成者。人是善恶混杂，业力牵引来投胎受报者，魔是耽迷诸欲不思解脱而候补堕落者。此处问之，此处答之，便知皆非自然矣。
问：佛的法运，有分正法千年，像法千年，末法万年，从何时算起，正像末有什么分别？（宽珠）
答：下问佛法分期起时，乃佛灭度后起算。正者真确之义，法仪未改，有教有行，证果易而多。像者，相似之义，道渐讹替，证果难且少。末者，衰微之义，有教少行，证果益难而更少也。
问：释迦世尊未降生以前，叫什么法运，众生有佛法可学不？（宽珠）
答：释尊未降生前，一时并无佛法。盖前佛之法，经过正像末之时岁以后，法如日已沉落，名曰灭法之时，所谓宇宙黑甚暗也。众生不睹光明，不闻佛法。
问：释迦牟尼佛国在何方，名称叫什么世界？（蔡世芳）
答：即是此方，名曰娑婆世界。
问：韦驮是不是天神，为何全身武装？（蔡世芳）
答：韦驮虽系天神之相，亦是菩萨为护佛法而化。
问：三千大千世界中是不是有无数娑婆世界，忉利天等？（蔡世芳）
答：忉利天乃单位世界之天，千单位世界曰小千，千个小千曰中千，千个中千曰大千，以此计之大千之中，自然有大量之忉利天也。
问：佛书有云，临命终时，若为恶堕地狱者，眼见兵士持刀盾矛戟索围绕之等，未知兵士受何人差遣？（蔡世芳）
答：此甚难言也，因佛法讲论，重在契机而不背理。初学人但信其事即佳，已深入者，自然兼与说理，事理双融，乃属真相。此问以事言，系阎罗王所遣派，以理言，为自心所现也。
问：‘金刚科仪宝卷’是不是佛教经册，如不是，就是左道，请详明指示其原由！（方锡华）
答：金刚科仪宝卷，系将金刚经各分，加以颂偈，以及言语机锋，以备敲打唱念，悦耳之用，乃为赶赴经忏所用之书。真求修持及研教者，固不必读诵，然所加之颂偈言语，多采自禅家语录，谅是精通佛理之人所编，尚非左道典籍也。
问：如净土要‘信’，参禅要‘疑’，如‘烦恼即菩提’，又叫‘念佛生极乐世界’，佛又说：‘要常住地狱，并庄严地狱’。这些相对矛盾话，在佛学书籍里易于使初学者迷惑，祈解释。（顾赓彤）
答：众生有八万四千病，佛有八万四千法，法等药也。病既不同，药何能同，须知人参黄蓍良药也，可以疗病；红矾白砒，毒石也，亦可疗病。应其用矾砒即仙丹，错其用参蓍亦杀人，药须对症，法须契机，明乎此，则知佛法并无矛盾。烦恼即菩提，是对升堂之人说者；常住地狱，是对入室之人说者。初学者，教相尚不清楚，何能免于迷惑，只肯进求，久自了然。至于净信禅疑，兹举一例，譬如台南人欲往中部，须向北行，台北人欲往中部，须向南行，皆到台中，而有南北趋向不同，是起点使然，而达到则一，所谓归元无二路，方便有多门也。
问：佛教在历史上赞助兴盛国家社会的事迹，请列举一二、有哪些书籍参考？（顾赓彤）
答：此非片言可尽，无已，分本质与事项言之，兹先言本质：经律戒饬信徒有四大端：‘一不违国制，二不漏国税，三不谤国主，四不作国贼’，此对国家之赞助也。南朝何尚之，对宋文帝曰：‘百家之乡，十人持五戒，则十人敦谨；千室之邑，百人持十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区，则编户亿千，仁人百万。而能行一善，则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，洵乎可以坐致太平矣’，此对社会之赞助也。若论事项，则正史野乘，不可胜言，欲求大要，有‘历史感应统记’一书，可参考焉。
问：家兄卓智立居士，于一九二二年春间皈依印祖后，念佛行善极端努力，其修行孜孜不倦之精神，已垂三十余载之久，素为印祖生平所器重，其精修功夫虽不及现代出家之高僧，然与在家念佛居士来较，可能不落人后，深冀‘弥陀不负修行人’，所憾家兄去岁冬间在大陆西归时，仍无法逃开‘病’字，且当临终关头，神识有些陷入昏迷状态，并无留下绝笔与遗言，此种情形是否平日修行功夫不够，抑或前生孽重？（卓忠振）
答：无病而终，能有几人，自古各宗祖师尚有示疾者，此并不碍于成就。至于临终留偈，亦不是必须之事，古人无论矣，即近代高僧，如印祖，谛闲大师，太虚大师等圆寂之时，皆未说偈，有何不慊乎。
问：植物是否有情？含羞草有知觉，捕蝇草能引诱昆虫消食，似与动物无异，若属有情，则食素与食荤是舍牛食羊远庖厨之意？（何博元）
答：含羞捕蝇等草，非有情也。情指心之种种变态，如喜怒哀乐等。含羞捕蝇草，不过植物中为最敏锐之感触者，此仍属物理关系。类似者甚多，紫薇搔指爪而颤巍，银杏抽毛绳而零落，高梁酒能萎绣球，桐油烟可落桂花，蕉叶抽于雷震，蕨菜生于猿啼。不但此也，矿物亦多如是，如琥珀拾芥，磁石吸铁之类，岂皆有情哉。
问：从迦叶佛至释迦牟尼佛出世成佛，这段期间，为何人类再从原始时代重演，难道人类文明会因年代之久远而退化？（郭家宁）
答：佛来应世，并未定明从原始时代起，即以释迦如来而论，其在天竺降生，正是荣盛之世。而东方之中国，是为周朝，亦是文化灿烂之际，何以误为人类再从原始重演？再另一问题，‘难道人类文明，因年代之久远而退化’？要知文明，非限一种；如道德、政治、艺术、工业，等等皆是也，本属此进彼退，彼进此退，是乃事实，文明有时退化，有何希奇。试举以明之；我国古以商为四民之末，较轻视之，在五十年前，商民交易，只凭一言，既无契约，亦无收据，从无差错，更无丝毫抵赖，其他士农工较高者，更无论矣，此是道德文明，今日何如？三代初年，耕者让畔，行者让路，成康之世，囹圄皆空，此是政治文明，今日何如？左国班马之文，籀斯钟王之书，顾吴曹韩之画，后世仿之，谁得其骨，此是艺术文明，今日何如？今之文明者，不过工业一端耳，但有例外，繁暂不赘，何得见其一，忽其余。居士疑乎退化，予谓岂止退化，尚有毁灭在，有毁灭便有原始重演！
问：众生未发生轮回前面目是何样？何故生起轮回？本来自性清净，以何因缘坠落轮回？将来脱离轮回尚能坠落吗？（林火寿）
答：本来面目，清净不动，无体无相。一念不觉，而生幻有，因迷妄动，遂有轮回。此本来面目，喻在矿之金，自不免于尘沙之累。若经修持，断惑证真，超出轮回，喻淘炼成器之金，便不再被尘沙，故不坠落矣。
问：人寿十岁时尚有生育男女乎？现时是人寿几岁？是减劫乎？（林火寿）
答：人寿十岁，是彼时之生理，不能以现时之眼光，衡量他时。不见夫家畜之鸡猪乎，不二年便能生育，夏虫数旬即能生育，又何疑焉。现为减劫百岁之时。
问：佛教是不是不应该求签及把杯问卜？为何各寺庙都有呢？（信慧）
答：佛教原则，不应有此一事，而各庙多设置之，由来已久，难怪一人，将来自渐消灭矣。
问：释迦牟尼佛涅槃有多少舍利珠？（信慧）
答：涅槃经言分作八分，未言颗数。处胎经云，分作三分，天帝取一，龙王取一，余八王共分，亦未言颗数。后阿育王造塔，取阿□世王所埋，又取他六所所埋，造八万四千塔，每塔藏一舍利，此是记数之文。是否尚有详数，陋闻不知。
问：地藏经中地藏菩萨白佛言，受佛付嘱至阿逸多成佛以前之地狱众生普施化度，如此则补处以后地藏之化度将告一段落耶？抑迦文之愿力至慈氏下生时划一界限耶？二者似均与誓愿无边之意义相违，请开示其究意义。（景长寿）
答：世界无尽，众生无尽，佛菩萨度众之愿行，亦无尽也，此是原则。佛出现时，众生得度之机较多，无佛之世，众生堕落之机较多，而释尊灭后，慈氏未来，正当无佛之世，经中佛嘱地藏，乃与其本愿之外，另加一种特别责任，并不影响其本愿也。释尊应化，准上原则，本亦无尽，故至今已有八千余次之多，前即如是，此后可知，慈氏来时，释尊此次应化誓愿相似结束，后一段又正开始也。
问：释迦世尊为贤劫千佛之一，即自王宫示生及灭度以至慈氏下生之一段为娑婆世界之教主，以后诸佛递生是否世尊即同于过去之古佛，其经教亦泯而不存耶？（景长寿）
答：后佛应世之时，前佛之教典，自已不存，盖劫远年湮，谷陵沧桑，俱多异变，况黄卷缃缥，寄于器世间者，焉能不随泯化耶？佛法称此曰灭法时期，诸佛慈悲，故再来应世。然佛佛道同，后佛所说，仍是前佛所说之道也。
问：当看见捱杀畜生时，说可诚心替他念佛或念咒？准提咒是否就是往生咒？（陈圣音）
答：念佛与念咒，与被杀众生回向，均有功德。既云诚心，即有感应。准提咒与往生咒，乃是两种法门，并非一咒有二名也。
问：皈依的佛徒，若对教理有所心得是否也称法师？称法师是否也可收弟子，皈依佛徒有标记否？（指表示佛徒身份之证明物件。）是否可享受佛教寺院等之优待（如免费借阅书籍，免费住在各寺院内）？（柯文雄）
答：此问须分次答之，（一）法师有五种之说，按理上讲，能合条件，可称法师。按事上讲，法师二字，早成出家之专名，为避以俗滥僧，在家众不得称之。（二）倘已经义精通，人来求教，收徒讲学未尝不可。决不得受人皈依，滥起法名，以皈依之法，乃三宝专有之规制也。（三）皈依有牒，受戒有牒，皆是标记。（四）向寺中借经读，从无收费，惟住寺则不许，若皈依者皆住寺，则每寺皆容纳不下，且僧俗仪规不同，各不方便，但为寺庙聘委工作者，则是例外。
问：方广经云五种法身，一、相法身，二、功德法身，三、法性法身，四、应化法身，五、虚空法身，于自己身何者是？（萧绍馨）
答：太阳有轮相，光明，热度，请问此三者，何者是太阳本体？
问：若有善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提，其义云何？（萧绍馨）
答：此重报转轻，速证菩提之义。
问：涅槃云：定多慧少，不离无明；定少慧多，增上邪见；定慧等用，即名解脱。其义云何？（萧绍馨）
答：定多慧少，如铁牛驾犁，而无灵觉；慧多定少，如风中之烛，不能照物；故皆不能成就，必定慧俱深，方证涅槃也。
问：二十五有，何者是，其义云何？（萧绍馨）
答：言三界以内，合二十五类处之人生，俱受‘有’果报，故称曰有。其类为欲界之四恶趣，四洲，六欲天。色界之四禅，及大梵天，净居天，无想天。无色界之四空天等。
问：世尊出生就一手指天一手指地，周行七步，自言天上天下唯我独尊，愚有二点疑问，世尊出世就会说话是么？世尊大慈悲无有憍慢，何以自言惟我独尊？（李鋡荣）
答：生而能言，中国书亦有所载。我者，指本来面目，尚有尊于此者乎？人人皆有，个个自尊，平等平等，开宗明义为人道破，误为憍慢，不会其意。
问：庙宇所打之鼓，该皮实系牛皮，纵然不是牛皮，亦是众生之皮。众生之生命已经死去很久，所剩之皮，仍被吾人每日敲打，似乎有点心内不安。是否可能诵经念佛时亦能拔济彼之魂魄解脱往生否？（战觉力）
答：众生之皮，寺中作鼓，常与经韵拍合，发出之音，便是经音，能使闻者欢喜，发心学佛，既有度生功德，此皮之神识，当能乘之超升。否则此皮为人作鞋，而被践踏；或作马鞍，为人骑坐，较之寺鼓，贵贱有殊矣。
问：老鹰的每日生活，只有杀生害命，别无所靠。吾念佛之人，以普救众生为目的，如果眼见老鹰捕食，众生命危，吾人见之必驱走老鹰，救众生命，每每如此，众生得活命喜矣。老鹰始终不得食，命在危急，苦不堪言矣。如何就能满众生愿？（战觉力）
答：眼见众生命在危急，挺身拯救，乃是悲心驱使。只求一时心之所安，后来对加害者如何筹划，实非我力所及。倘欲彻底两全，每日悬肉于树，以待饥鹰则可矣。能为之乎？兹有一喻：见人被奸被盗挣扎之际，自必予以同情，出为援解。不必过虑行奸行盗之人，不遂其欲，岂非有不得妻不得食之患欤？
问：六道众生生活不外胎卵湿化四种，内湿生化生二种，吾人有无可见之物？极乐世界莲花化生是否属化生？修罗饿鬼，地狱及微生菌类各为哪一生？天人欲界既有男女应属胎生，至色界是否属化生？若然则由何物而化？（楼永誉）
答：水中及湿地小动物甚繁，取显微镜方见，多半由湿热之气而生；古书腐草为萤，雀入大水为蛤，是即化生；极乐世界及天界地狱等皆为化生；鬼有胎生；修罗分四道，其生法不一；欲天虽有淫欲，或以笑或以目视等，即为行淫，不似人间之体合。既云化生，多属于心（萤蛤之类除外）试问人梦中有身，是何物而化之耶？
问：人云佛前灯烛不可用口吹灭，以免失礼，然否？（楼永誉）
答：此其一端，尚有恐伤生物之一义。
问：诵白衣咒烧化给亡者，其亡者能否得到？（林淑贞）
答：佛法唯心，只存心回向，亡者便得利益，若举行烧化，意与回向同。
问：经字认识不清而诵错者，有无罪过？（林淑贞）
答：读经不可粗心浮气，如疑此字有错，即须求人指正，若图省事，将错就错，则失恭敬，不获益矣。
问：皈依文凭皈依者去世时，该文凭应否烧化或置亡人身上？（林淑贞）
答：此二法任择其一，俱无不可。
问：诸佛法身遍满虚空，故并无所住之界限，惟如释迦牟尼佛等过去佛之报身，是否住于色究竟天？（奚子为）
答：佛之报身，有始无终。既云报身无终，则不属过去。所居自有净域，并非局蹐于三界内之究竟天。
问：佛教之衰微，是由宣传不够，过消极的对听讲者应进一步积极性，使佛理能够弘扬，应采取何种方法，才能达到弘教之速？（王可标）
答：窃谓宣传不够，尚是其次，号佛徒者，必先虚心求学，精进深入，正知正见，严持戒律，以身作则，再事宣传，自然效力强大。否则自己无学，向人宣传些什么？自己无德，教人修行些什么？此是根本问题，宣传乃系方法问题，根本若立，方法纵欠周全，亦收事半之功也。
问：是什么圣人才无死？（陈荣进）
答：佛为圣中之圣，必证此果，方断二种生死耳。
问：地藏王菩萨假若先成佛来度地狱众生，岂不是更有力量，何以地狱不空，誓不成佛耶？（赖栋梁）
答：菩萨实已证成佛果，法力无边矣。亦如观音净圣倒驾慈航，不肯入涅槃耳。
问：舍利本是佛骨，何以苏州了然法师灯花生舍利，当作何解？（赖栋梁）
答：此精诚所感，佛来示现耳。龙舒净土文刻板时，字行中亦现舍利，与此意同。
问：谛闲法师晚年重疾其因未知何在？谛闲法师为台宗老耆，讲经数十多年，驰名全国，然其晚年身婴痼疾全身不能动，饮食大小便皆需人帮忙。晚年尚且受此苦报，谛闲法师讲经度众功亦不少，佛门亦有面子，假使宿业障深，佛亦要加被勿使他人误解，不然恐后学者惊疑不浅。最后之病未知有痊愈否？（林梦丁）
答：慧命不生不灭，身命必衰必死。凡夫只识身命，于无常乐我净事中忽发希想，加重身见，是见乃见惑上首。此关不破，慧命复活难期。释尊涅槃示现臂痛，目连尊者入灭任听外道加害，皆为身命无常说法也，此其一；定业难逃此其二。若虑后学生疑，退转道心，不见夫王龙舒居士念佛立化，印光祖师安详而逝乎？且谛师印祖均有舍利多颗，是证慧命已得成就。事若从全面看，则生慧解，仅就一端言，方滞碍生疑矣。
问：六道循环，祈根据哲理作一引证解答。此点乃系友人问，晚因佛学因缘之说，决定确实。惟现时科学时代，一切应以哲理为解答根据，方可取信于人。此点在佛经上一定有肯确解答，以晚浅薄则不知耳。（谢雨萍）
答：代尊友所问，须加分析：一、科学与哲学是两件事，性质不同。信科学者，而用哲学答覆，仍是南辕北辙。二、佛法有真实义，不能迎合潮流，而变其质，果欲喜哲理解答，殊不知佛学即为至高无上之哲理。舍此而旁求哲学，宁非下乔木而入幽谷？尊友岂真知哲学耶？三、东方古代哲学，如易经‘游魂为变’。庄子‘鲲化为鹏’。皆是轮回之说，尊友肯信乎？四、无已，可舍理而谈事，英国科哲两学俱不后人，而最信有鬼，且能白昼与鬼谈话；西洋宗教，更大谈其天堂地狱，人不讥其非。统而观之，是一般人亦晓了有天人鬼狱四道。畜生触目皆是，此已五道显然。何独疑于六道耶？
问：佛教人亡之后，采火化之意不明，请示！（陈善志）
答：火化为世俗葬法之一，世尊灭后，曾举荼毗，故佛徒多仿之。然亡后火化，实不限佛徒，而佛徒亡后，亦非尽采火化。
问：声闻涅槃与大乘涅槃有何不同？（沙壬）
答：如来藏由始觉而到究竟觉，智如圆镜，是谓般若；诸障皆尽，德能全彰，是谓法身；众苦悉离，分段变易二种生死都了，是谓解脱；此是真如三德，为大乘所证之涅槃。若夫声闻涅槃，仅于此三德；断得解脱中之一分分段生死而已。
问：未受五戒的佛徒可以代人荐亡否？（沙壬）
答：如心具慈悲，不慕名利，以自己所知，为人法施，尚无不可。净家为他助念，即其例也。不过已受戒者，法力更胜耳。
问：修行要断惑及我慢邪见等，因何佛门中甚多行者都称自己道高，或已得神通，或画符法水，择日看相等等，这行者是否真的有得？（李善忠）
答：自赞便是无德。称有神通恐是妄语。符水占相皆是邪命。如是行者，已入岐途，遑云有得？
问：世尊神通自在，可能报身住世度百年或千年，怎样四十九年就入涅槃，不再度众？（林福修）
答：佛说法之数，为四十九年。非世寿仅此耳。须知佛身有三：即法、报、化。兹举一喻。法身比日之体，报身比日之光，化身比日下之影，此是三，亦是一。法身无始无终，常恒不动；化身则百千万亿，有始有终，如日之影忽东忽南忽西，忽有忽没。世尊来此之身，乃化身耳。来为缘合而来，去为缘尽而去。
问：地狱是如地球、月球，在三千大千世界中的有现实色体？或是一种幻景，不是有体形的球？（责贞）
答：按世界体系组织，中心为须弥山，环围七山八海，最周边名铁围山。地狱本愿经云：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别’。诸经所载，多云地狱以三类总摄，一热狱类，在阎浮海底，有多层次。二寒狱类，在铁围山底。三边狱类，散在山间、水际、旷野。据此，是附于山海之底，及散处四方，而非另有星球也。凡现形者，名曰色相。若问是实是幻，初学者未明教相，尚难谈堙，可只讲事；试思坠狱受苦是实。何能再说地狱是幻！
问：鬼为什么都出现在我们地球的夜间？是否地球的夜间就属于阴间吗？（素贞）
答：鬼道自是另一境界，无时不有，但普通人眼不能得见，并非昼伏夜现。以夜间无日光星曜，特别人眼较昼易睹耳。称人界阳间，鬼界为阴间，这是外道及世俗的拟名，却与地球自转，向日为昼背日为夜不同其义。
问：妇人月经时不净，未知可以烧香、拜佛、念佛等供养之事否？（吴伦炳）
答：此事系生理使然，并非有意不洁。但求意净便可承事三宝；只管照常礼念，决无不宜。
问：经中所云‘供养佛’要用真珠、宝贝、衣服等供养，现在实难做到的事，未知如何供养法？（吴伦炳）
答：七宝供佛，极言最贵之品，非必采用此物，而后供佛，文须活看。
问：释尊已经前世燃灯佛授记成佛，今世为应身度众出现于印度，应俱足神通，知悉自己为佛，云何谓修行九年成道有何含意耶？（智恒）
答：八相成道，皆示范耳。
问：佛说法时，常有他方恒沙菩萨来听，有限场所，何以容得如此数量？（王权）
答：场所大小，能随佛力变现，不可以常情拘之。维摩居士尚能神变斗室，容无量宝座，况佛力耳？但虽容多众，实则地未加大，故谓之神。如不能信，请设一喻：径尺方圆之镜，其厚不过数分，置空野中，高千寻之山，远百里之水，历历分明，皆于中现，而镜何尝加大也。
问：为佛门子弟是否应习学相学、命学、姓名学催眠术？（杜自然）
答：此皆是迷信，不可学习；若以前曾因贫寒以此为业者不妨暂仍其旧。
问：金刚经云：于此经中乃至受持四句偈等，为他人说而此福德……云云，对此若只自读诵，无为他人演讲者，其福德如何？（善因）
答：自诵利己，演说利他，二利福广，独利福狭耳。
问：身为优婆塞可以应人诵经做功德否？对此诵经若受人礼金，可有罪过否？（善因）
答：不许赶赴经忏，纵有特别情形，为人作功德，以不受礼金为佳。
问：吾四○年到洛阳，观八大景之一‘龙门一日三变色’，有大小石佛像数万，是何时所建筑？又佛像头部无一不是缺其一半，原因何在？祈望赐教！（宋明恭）
答：龙门佛像，乃中国南北朝时所造，极为名贵。一日三变色者，系彼处山势崇峻，河水潆洄，与日光移动，掩映所致。佛像残缺，原因甚多，一者贩卖碑片者，每拓一次以后，往往故意损坏，使后拓者，不得全形，以增彼拓之价值；二者因石刻名贵，一班古董商，敲去头部，向外国考古者售价耳。
问：释迦世尊，出家时所拜之师是谁？请示之！（胡远志）
答：释尊多劫，早成佛果，此来本为示迹度众，出家后所访之人，皆系外道，故一律舍之而去，至云成佛此生，并无师承。
问：有人念佛求生西方，已戒杀吃素，只是常吃鸡蛋。如根据‘借问刀兵灾，何术方能免，提防三餐时，莫托冤孽碗’之偈中孽字，是无血、泪、哀声者，鸡蛋似乎可以吃（鸡卵亦无血泪哀声），但众生有胎卵湿化四类，此鸡卵是四类众生之一，其说未知谁是谁非？（胡远志）
答：无乘雄鸡所产之卵，内无生命，可方便食之。
问：外教谓‘上帝’，究属哪一位的神？（林柳淋）
答：外道繁多，上帝大概系指天帝。他教多认天只一层，并不知欲色无色界之实，而天既多类，天帝之数，实不止几千万亿。吾辈不能为其拟定。只好谓各教心中所信之天，理想在于何处，即是崇奉何处之上帝可也。
问：末学志在弘法度世，无奈学识浅显，又不知研究佛学从何著手？如何研究？手下又无很多或适当的佛学书籍，未知如何是好？（禅净仅可自修，弘扬亦需先有研究）。（郭本云）
答：闻思为佛学·修持为学佛，二者本不可分。修而不学，盲人瞎马，谬错必多，学而不修，说食数宝，成为戏论。且有学不修者，学必不固，自尚不作，何能教他。万法森罗，皆由心造，省庵大师劝发菩提心文云：‘心真则事实’，是知无修则教他亦不成也。若言修，末法易作，惟有净土。若言学，太虚大师全书，即是初学文库，通后再看经籍，自易解矣。
问：习俗阴历七月，祭供祖先，或念经诵咒，以求超度，照佛家论，久亡之祖先，说不定已作人天，或为畜生。岂不枉费心神？（许炎墩）
答：盂兰盆经，七月十五为佛欢喜日，僧自恣日，是日供养三宝，可超七世父母。俗以七月祭祖，乃其讹误。倘祖尚在鬼道，或可来享，在天人畜三道，祭则无益。若念经诵咒，依法出于至诚，自必感格，能由下而超上，与徒设祭供不同也。
问：人在世间，无论如何聪明人作事，始终都是梦境，若人昏沉入睡时，岂梦中之梦乎？（智梁）
答：亦可如是说。
问：人临命终时，神昏气断，神识不知所往，于一片黑暗中，随风飘忽，望光即投，因而沉沦六道，苦无了期（见径中径饬终门），何故投光即堕，而六道何以有光？若然，佛光与六道之光何别？（智梁）
答：黑暗中一线之光，是其业与应生之处感召而发。如系佛光，则遍满方所，并无黑暗。
问：多人问云‘文衡圣帝庙祠关公即佛教之护法伽蓝主者，可拜否’？愿示之！（慧性）
答：既是佛教护法，当然要拜。惟关此事，一般佛徒误会者多，兹为解释：须知敬礼与皈依，根本不同。皈依是信奉其教，前往投托，尽形寿为其弟子，不再崇奉他教；敬礼是只向对方加以礼貌，此不限于天人神鬼，六道众生，都应向之恭敬。有常不轻菩萨者，即如是也。但我所皈依者，宜常往亲近供奉，天人神鬼等，相遇时即加以礼貌，不必前往求媚而已。
问：据佛经言，佛佛道同，过去诸佛如是说，现在佛如此说，未来佛亦如是说。既然道同，何劳释迦再宣迦叶佛之遗教。既宣，用意何在？请详答！（方明）
答：道既相同，所说之法，自不两岐。若异焉能为之同道。但前佛灭度，后佛示现，其间年劫长久，前佛之经典，当已不存于世，后佛示现，即为来宣此法，不然来此胡为。假若后佛来而不宣，又谁知前曾有佛，佛曾说法。
问：阎浮提各界胎卵湿化，生生不绝，未知天仙及阴鬼有无生育事？（葛晓凡）
答：天、仙、鬼三趣，皆不出轮回，报尽皆死，既有死便有生。
问：阴间除地狱饿鬼外，尚有寻常鬼类居住处否？（葛晓凡）
答：阴间阳间之名，乃外道不明二种世间（有情与器）真相之一种错误称谓；实则世间共分六道，饿鬼道及地狱道各居其一，鬼有多类，狱有多名，参看拙著‘弥陀经摘注’后面附表，可知大略。
问：今愿为略说在家学佛范围？（吕顺运）
答：只就学研教义一方面说，并无在家出家范围，若论礼仪及受戒，则有出家在家之分。
问：经云：‘生佛不二’，云何有天堂，地狱，六道诸趣耶？（吕顺运）
答：佛与众生，皆是此性，在迷曰生，故有六道，大觉曰佛，故具足净德。性一故曰不二，迷觉业牵殊途。
问：普贤行愿为何被推为学佛的‘入德之门’？究有何殊胜？（吕顺运）
答：普贤菩萨之行愿，极广极大，称为大行愿王。学佛贵发菩提心，故当以菩萨之行愿为楷模。有何殊胜，非数语可了，君可读华严经行愿品方知。
问：四依法为佛金口所说，此中之依了义经，不依不了义经一语，不是指何经典，因教中各各分宗，各主各之经典为了义，究竟佛意以何为了义？（吕顺运）
答：了义者，明示究竟之实义，能令众生依之而证无上正觉，不如此者，即不了义。并不限于何宗。缘各宗所依之经典，各有其归元，归元即真实也。然亦小有分别，从大乘言，则视小乘为不了义；从小乘言则视人天小果为不了义。
问：现在观音，即过去正法明如来。其改称菩萨之时期及其因由如何？（江印水）
答：正法明如来改称菩萨，在久远劫前，无法计其时期，若强解之，亦可云‘于今十劫’。以此例之，改称菩萨，当不能在十劫之后也。伽梵达摩所译之千手千眼大悲心陀罗尼经曰：‘已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来’。大慈愿力，安乐众生，故现作菩萨，此其因由。
问：释尊初转法錀，即揭橥四谛；游行说法，屡屡阐发其义；涅槃之顷，犹殷殷以已否了解四谛询问诸弟子。对于四谛，何以如此著重？（周邦道）
答：四谛者世出世间两重因果耳，一切佛法大体不过使众生转迷成悟，又安能超出四谛之理乎。且四谛虽一，而有生灭无作等，是说不同耳。
问：打瞌睡是精神病乎抑肉体病？有何方法可以根治？（赖栋梁）
答：行持打瞌睡是昏沉心所，精神身体俱有关系，宜课外多散持佛号，少起妄念，时时忏悔，此可治疗身体所发之昏沉。此外用两手擦耳，冷水巾擦面，高声念佛，睡魔如仍不去，便起身礼佛，或绕佛，亦是正课中所许者。
问：凡夫菩萨，要时常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生（智者大师语）。又智度论云：具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生者，无有是处。又云：譬如二人各有亲眷，为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没。此段岂不与劝发菩提心，志在利他，普令一切众生离苦得乐之旨大相径庭乎？若不度化众生，即是自了汉，而为焦芽败种如何则可？（赖栋梁）
答：菩提心是上求下化，智悲双运，若不求智，但思救他，二俱不成。论语祖语，是恐人偏执一面，无补实际，救他须有种种方法，倘无方法，何能救他？譬如自是医生，方能救他之病，若非医生，遇见病苦，劝他求医，亦是悲心，并无不可。我辈学人，今日劝人皈依佛道，学佛念佛亦由是耳。上述各文只言具缚凡夫不能救人，并非不许劝人求救，此与菩提心有何径庭？
问：唱赞时有腔韵与无腔韵其功德有无差别？（慧霖）
答：但能恭敬，则功德同等矣。
问：欲求佛法实益，须向恭敬中求，请示如何恭敬？（周慧德）
答：恭是存诚于心，敬是表体于外，不问上求下化，丝毫皆不苟且。
问：人命终时，穿何衣服为适当？（周慧德）
答：学佛之人，以穿海青为宜。然亦不必过于拘泥，但以不穿丝绸之类即可矣。
问：释迦牟尼佛入地狱度众生的时候，知不知本身是佛？（周慧德）
答：觉行圆满始名为佛，既云圆满，便不再迷，至入各道度生，皆是神通游戏。法身不动，非如凡夫投胎，有隔阴之迷也。
问：一失人身，万劫难复，这人身为何这样宝贵，若能生到天堂，一切苦恼，减去了大半，要想念佛求生西方，不是几千万倍的容易吗？何以天福享尽，反而堕落呢？（慧德）
答：天上乐多苦少，正不易修，乐多则贪著不舍，苦少则道心不生。试看人世，膏梁之家，有几个人觉悟生死无常，生发道心？差不多但知朝欢暮乐，过一天算一天，短短一星半点的小富贵，尚且迷住，何况天上大乐乎？奉劝居士：天上却去不得！却去不得！
问：各寺院以及各家庭现在所供奉之诸佛菩萨之画刻诸像，以凡眼观瞻似多是妇女身，但是依据经典分明在西方佛土无女性者，其画刻妇女身之由来如何？（黄广心）
答：菩萨有在家像及出家像，垂发披挂璎珞者是在家菩萨像，并非女身，亦有故示女身者，观音之随类化身是也。
问：对佛像必须恭敬，但佛像染著尘埃，用何方法除去，免受不恭之罪矣？（林梦丁）
答：专备净帚净巾，为佛像拂拭灰尘，便是恭敬。
问：人生既有家室，不得不为最低条件之衣食住行而劳心力，既服务社会，更不能不求全大我以及小我而劬劳神形，可谓无时无地，无不在牵动根尘意识之中，更兼晚生性耿直，遇不平事，若无法拔刀相助，则忿懑于心者久之。遇可悯事则恻然于心者久之。明知为求解脱之大碍，然积习太深，往往不期然而明知故犯，敬祈赐示解脱方便！（蒋南海）
答：此节须分三节奉答：一、人生之一切利养，名曰依报，皆有定分，尽其在我，听其在他，得失作因果观，则减少动中之弊。二、遇不平事，当作眷属观，则忿心自平，再念以强压弱终遭恶报，则悯心生，能与排难解纷则大家欢喜，更为上善。拔刀相助，益增纠纷，忿懑于心，自招烦恼，于人于己，均无利益。三、遇可悯事，恻然于心，此是大悲流露，乃菩萨心肠，当于对方，作可能之援助，以求心安。
问：佛学深得很，虽然智识阶级，还是难解难说，何况浅学无术的我们，有什么法子来开智慧呢？我以为提倡采用‘赞歌’而把佛教普及到大众之间，比念佛念经的老方法容易而感趣味，可否？（吕正凉）
答：用赞歌增加兴趣，引人学佛，确有必要。佛教未尝不用此法。各大经中如法华、华严、无量寿等经，内中偈颂甚多，都可谱成板眼歌唱，而后来作功课。上香有香赞，还有各种佛赞，又有祈祷回向类的赞，瑜伽焰口中歌偈尤多，均为增人兴趣而设。至念佛经一节，原非引掖之意，念佛乃属内修专功，念经方能了解教理，此为研行根本问题。歌赞如戏剧中之音乐，佛经乃戏剧中之辞旨，两不可废也。
问：释迦牟尼佛最先原是凡人，他因何能知道有西方净土？且又知道修佛的方法去修成佛呢？他昔时也是否修的五宗内的一宗？这一类的问题须看何书，能否找到？（刘定炽）
答：释尊多劫早已成佛，为度娑婆众生，示现来此，所以一切皆知，且所有经教，皆系现成道相后所说，此尚有何疑？有释迦牟尼佛应化事迹一书，可以参考。（台湾达虚法师编有韵文释迦传虽简也可知其大概）
问：念珠有何作用，多少粒，分几种，是自制或可买到？（刘定炽）
答：念珠为持诵之用，各经所载有异同，其数大概分为九种：（甲）一千零八十，表示十界各有百八法相。（乙）一百零八，表示百八烦恼或百八尊者等。（丙）五十四，表示修生之五十四位。（丁）四十二，表示住，行，向，地，等，妙，四十二级果位。（戊）二十七，表示声闻乘二十七圣贤。（己）二十一，表示本有十地，修生十地，及佛果。（庚）十四，表示十四忍。（辛）三十六，乃百八数三分之一。（壬）十八，乃三十六数二分之一。此二种为携带便利，并无取意，上列各种，中国内地学人只采百零八及十八两种，其余之数，日本学人尚沿用之。
问：世所谓四大金刚其地位若何？何以必须四数？（汪先生）
答：四大金刚不知何指，是否指佛寺之天王殿而言？此中所供，中为弥勒，旁为四天王，或世人呼为金刚。如果指此，则为答之：即第一层天分为四方，各有其王，常护佛法，数故列四，其地位较卅三天低耳。
问：天王共多少位？是否三十三天各有主持？（汪先生）
答：每一世界有二十八层天，世界无量，天王亦难言数；三十三天为第二层天，即忉利天，帝释所居，俗曰玉皇大帝。其天四方，平列各有八天，合为三十三数。各有其主，以我国古代国制作喻，易于明了，帝释如周朝天子，余如列国君侯。
问：佛教对于婚丧的仪式是怎样？（沈翰初）
答：婚丧礼节，各因地方习俗，佛教徒并无特别。不过出家人之丧礼，有其特制，与世俗不同。在家人不在此限，但亦有一个小范围，如婚礼向佛致敬，请有道德之人证婚，说不邪淫戒。丧礼不延外道超荐，不作求神鬼烧纸箔等迷信事。至于宴客不问婚丧，宜用素筵。治厨不得杀生，假为环境不许，亦须采用五净肉（即不见杀、不闻杀、不为我杀、自死、鸟残）。
问：夫妇母子，有的说是前世因缘，有的说是前世怨仇，究竟哪一说为对？（林慧兰）
答：因缘本有善恶两性。怨仇者自是恶因缘，反之则是善因缘。但因缘乃由心造，即可由心而转，故家人间的爱憎，有时亦生变化耳。
问：当来下生弥勒尊佛，须五十六亿七千万年，方得降生，此年数由何时起算？（廖一辛）
答：由释迦佛涅槃后起算。
问：以何法普劝苦海众生，得能回头是岸？（潘国荣）
答：此须应机说法，并无定式。如对无成见之人，说因果，劝念佛，亦自大佳。
问：西游记是人人都知道的，请问唐僧和孙行者、猪八戒等是否有据可考？（王介一）
答：西游记惟唐玄奘法师是历史上鼎鼎大名之人，余皆小说寓言。
问：放下屠刀，立地成佛（即一念清净，心无所著，不论过去有无善根而言）一语，成为今日僧俗之口头禅。但弥陀经云：不可以少善根福德因缘得生彼国。及楞严经六结之喻二点佛理而论，放下屠刀固能成佛，然必须假修，乃非立地成佛，或曰上述乃属渐教，以顿教而言，可以立地成佛。楞严经文云：理则顿悟，事非顿除，依此解释，乃是顿理，而非顿事。又以阿罗汉、菩萨而论，当已放下屠刀，心念清净，但仍须历劫修行方能成佛。设若无须假修，心净即佛，则无阿罗汉菩萨之假名可立矣。况‘释迦’示现亦经菩提树下静坐六年，始得开悟成道。彼屠夫者，何幸无须假修，一念清净立地成佛，无始积习皆无现行，即因即果，殊属使人迷惑？此放下屠刀立地成佛一语，究系民间故事，毫无实据，迷人自扰？抑或有佛典可稽，请释以正法闻。（罗德彰）
答：此有因成与果成之别，倘多劫修持，尚未彻悟，一闻佛音，顿悟无生，此果成也；一闻百悟，直下承当，永不再退，此因成也。顿实由渐，如食饼数枚，饱虽最后一饼，而实则后饼之饱，正有赖于前数饼也。
问：韭蒜葱皆是植物，世俗说它是荤不是素，其说如何？（吴妙荣）
答：植物有恶臭者，名之曰荤，若是动物，则名曰腥，请看荤字属于草部，腥字属于肉部，当能会其字义矣。
问：肺病以近年科学之发达，经研究因有菌而致病，其经西医认为细菌是有生命，他能借人身以血气而繁殖千万，其产生愈多肺病愈危，久能置人于死地，对人损失之大，能消灭之乎？如近年发明之链霉素等肺病特效药，皆可治病菌于死亡者，此为犯杀否？此罪是属于发明者抑或医生呢？（吴亮辉）
答：遇虎吃人，操械杀虎而救人，是激于一时之仁心，制止强暴，与欺他愚弱，而故鱼肉者，动机不同。悟此，本问题可自解矣。
问：吃长素的人或优婆塞可以买爱国奖券吗？（李永茂）
答：此是国家经济政策，国民有拥护之义务，既不犯戒，有何不可。
问：战祸杀机，空前浩劫。正方兴未艾，晚身为军人，以为教化只能度上智初觉者，而欲急救目前之浩劫，不得不以杀止杀，虽属治标，然所谓暴不锄去，则良不得安，不知与佛旨有违否？（蒋南海）
答：身为军人，职要护国佑民，御侮止暴，等同降魔，亦是对众生施以无畏，但以消灭对方战斗力为主，不宜滥杀。
问：有已皈依三宝而不素食，和有素食尚未皈依的人很多，这种人们能说正信者吗？（吕正凉）
答：皈依三宝不吃素，是信行不能合一。可以习吃三净肉，以便渐渐断绝，若单吃素不皈依，便不能说正信，因各种外道，亦多有素食者。
问：专施慈善，戒身不杀，戒心不贪，但不念佛也不皈依佛，并且不崇奉天神等教，亦能成正果否？（洪逸聪）
答：当得不究竟之人天小果。
问：赞叹人家的时候，有言过于实处，是否犯妄语？（维宝）
答：是妄语之一种。于己所知，随意增益，浮夸虚饰，名不实语。
问：我佛以杀戒为重，不但不杀，且要放生。我国现将饥荒矣，当设法增产（必除虫害）以救之，假如蝗虫袭来，将如之何？又疥癣的皮肤病，患之则遍身搔痒，痒的原因，即皮肤里面有甚多疥虫或癣虫活动所致。若不用杀虫剂以治他，不但自己不愈，且能传染他人。若欲治愈，则将杀死无数疥虫之生灵则如之何？再其他传染性之有害人类之细菌生灵，除用杀以外，未知有妙法以避免之？若当恶疫流行之时，蔬菜消毒必杀害无数生灵，岂不是大犯杀戒吗？（廖一辛）
答：此事以事前预防发生生机为最上之法（如常洗衣不生虱除污水不生蚊虫，不投食品于地免聚虫蚁之类），设已发生，能舍己施他则忍之，否则设法驱之，或祷佛加被使其自去，务求力之能办，心之所安。
问：敝人自二十岁自动吃素，由去年入军中生活，开始吃不纯洁之素菜，此罪以何法弥补？（潘国荣）
答：存心食素，自是仁慈。纵不能纯洁，亦无妨碍。古德于不得已时，本有食肉边菜之例。但不可贪味，借肉煮菜耳。
问：我常常听到学佛者说：世界一切毕竟皆空；又据物理学，世界的东西，其能量及物质是不灭。如此不是相抵触了吗？这点我真难了解，愿为说明是盼！（李春发）
答：佛学言一切皆空，是说凡所有相，皆是众缘和合，并无自体；非说消灭，因本不生，何得云灭！物理学家所云物质，亦只是缘合假相，仍非自体。
问：关于持诵之发音，是否必要字字念清？所谓清，谅包涵发音须要正确，但以何者适于要求？是否必以‘巴利文’为标准乎？如曰然。敢问世之信奉耶稣基督者，是否先要通晓‘以色列文’，凡读圣经祷告，务必用以文为准则乎？未必然也。不慧以为佛经，业已汉译，则秦人持诵，则随顺以秦音；越人持诵，随人以越音，势也于理亦未必背也。吾人目的是持诵，持诵只须虔诚，并非研究音韵学，何必斤斤于少数字句之读音哉？又因不明，方就正于师（如所启请之师为海南人，当依海南音；如系西康人，当依西康音。故吾人修道，应具鹅王眼，切不可随所便。问道于‘盲’，以自惑耳）既蒙开示，永信不疑，始终恪遵，不应再以所授者转质他人，以之比较而存取舍之心，损彼前人，犯大罪过。如后之妄为人改者，不问先前有无师承，便谬然代人更正，是否属于外道种性？（赵超）
答：尊论极对，秦依秦音，越依越音，事实上早已如是矣，但有师承可也。惟秦人读错秦音，越人读错越音，则以更正为宜。至有人不问有无师承，代为更正，亦是好意。只可谓之执著，不能斥之为外道也。
问：随众唱和礼佛，有人讥为佛前戏子，然则何以始能符合庄严实相之如法礼拜？（宽祐）
答：肯具诚心，便是如法；不失规矩，便是如仪。他人诱诱之口，是他方之自由，我们扪心自问，礼赞时是否真诚而已？如一般赶经忏者，心不在焉，虚应故事，招人讥诮，吾亦无法为之袒也。
问：盂兰盆节，佛徒奉献百味，供养三宝，修法礼忏，报佛重恩，兼追荐先灵，布施鬼道众生，对于应否焚烧纸箔一节，论者莫衷一是。据闻小乘经典中曾记载焚烧纸箔，为满足鬼道众生之贪念，有一部分鬼可得实惠，未知此说出何经典？请赐其详！以佛教徒立场而言，焚烧纸箔应否废除或提倡？（宽祐）
答：实则此法，非佛教所创，出何经典，区区亦毫无印象矣。按万法唯心而论，施诸鬼道，自然有用。依密家观想而论，虽不烧纸箔，亦可变现一切。惟其鬼之业方，是否能用？鉴目连尊者之母，不能受食，可以想像，是荐先施鬼，尚须以佛法为第一也。
问：常闻横死之人（指亲眷不在旁而死亡者）每于亲眷到场时，其尸身鼻孔，辄生涌血现象，其故安在？在佛学上如何解释？（林齐炎）
答：或系偶然。否则鬼神情状，千差万别，总不外有所感召，而现变象。横死者含冤欲伸，又执著其色身，忽遇亲属，故气类相感，而精神鼓动其尸体，有此特征耳。
问：常闻四川等地，倘人客死异域，而又家贫时，常能由道士作法引导尸身赶道回乡（此事有人亲见之），此在科学上无法理解，在佛学上如何解释？（林齐炎）
答：此系一种外道幻术，如西洋催眠术可悬人于空；中国祝由科移疮转换部位；尚有奇于此者，皆系精神作用，总非正道。佛法有一切者，何能不解此乎？鄙之不屑道耳。
问：佛教说的天堂和耶教的天堂有何不同？（童心）
答：佛教说天，甚不简单。以佛具五眼，所见者甚广，故说亦甚复杂，兹仅就一个大千世界论，竖面算有二十八层之天堂。横面算有四百四十亿列之天堂。然此大千世界，更是无量无边，各各天堂形状不一，耶教之言天堂，究竟指于何种，区区未曾向彼领教，故不能强说同异。
问：佛降世为何也要变成一个人，还要同人一样的要经过学知利行或生之安行。（无名氏）
答：佛有三身，降世者乃是应身，因普度众生，又以同类易感故，在在处处，随类化身，六道之中，各有现迹。至云学知利行等，皆系故作模范显示，佛亦学而成就，并非偶然，众生皆有其分，肯学自能证也。
问：拜祖先不烧金银纸可否？（尤彩华）
答：祖宗如在鬼道，或可需要，若在他道，则无需矣。然报祖恩，倘能虔诵经佛，或作印经放生等种种善事与之回向，利益为最大者。
问：若已经受了三皈五戒的佛弟子，再入了某教，是否有罪过？但不知某教中主人亦得罪过否？（三木）
答：戒之毁坏，分：失、破、穿、杂、四种；彼舍佛归魔者，是为失戒，为罪之上等。但彼之失戒，由于有人之教唆诱惑，其教唆者亦称正犯，乌得无罪！
问：世俗对庙都有拜拜，不拜不会被他（神）谴斥吗？（隐名者）
答：正直无私，谓之神。岂能因人不拜，便来谴责？至于拜拜，亦有分解，路遇神像，或有事必到神庙，见而拜之，礼也。若专去献媚，即为多事。以世法而论，孔子尚曰，‘非其鬼而祭之谄也’，‘敬鬼神而远之’，何况皈依三宝者乎。
问：诸佛菩萨，应众生机感，现无量数应化身，于三途六道中，分别救苦，准此则西方宗教，当亦是大权菩萨随机示现法门；但彼教经典中谓除上帝为唯一真神外，余皆魔鬼。且根本否认有佛，似此明系魔说，而举世趋之若鹜，诸佛有灵，何以任此邪说横流哉？（欧阳曼）
答：此问可分三段：一、至示现法门；凡称宗教，并非一例皆是大权示现，修罗曾说五念住，调达亦作新佛，印度九十余种外道，中国之黄巾白莲等，又岂可均认为权现？当察道与佛同者，为大权应化，不同则否，此须以行求，不可以相论也。所谓魔者，非必巨口噬人；应不论其术之刚柔，只能害人之身或慧命者，皆是若辈也。妲己褒姒，未尝噬人，实亡殷周。自在天未尝噬人，专障众生之解脱，此处最宜著眼！二、至否认有佛；道不同不相为谋，斯何足怪，佛家教义，一切众生，皆有佛性，以佛存心，故看一切皆佛也。宋儒程子，尚看满街皆是圣贤，此亦能显儒家气象。耶曰余皆是魔，自有彼之看法耳。三、至邪说横流世趋若鹜；此势必然，子不闻阳春白雪下里巴人之义乎？又不闻象尝害舜，而舜反封之耶？此其所以为舜也。
问：天下之道、教太多，何为左道？何为旁门？修何道得能成功？（潘国荣）
答：佛教有至高之哲理，精邃之教义，悠久之历史，广大之涵濡，为宗教中至上至正者也。道教、婆罗门、天主、耶稣、回回等，范围虽较佛教狭隘，但皆法律承认之正当宗教。其余窃取以上各教学说，七拼八凑，巧立名目，扶乩画符，圆光镇压，弄神弄鬼，多属白莲教之流派。尽是旁门左道，万不可学！若问真能成功，彻底究竟，惟有佛法。
问：有些人说：我们杀生食肉，是为的救度众生出离畜生恶道受苦，一刀杀了它，免得继续再受苦了，老居士以为这话对吗？（一读者）
答：粪坑中的蛆受苦为最，他肯不肯发慈悲心，多去吃些，救度了它？佛制‘灯必加罩’，‘水须滤绢’，以防伤害物命也。若以杀生为救度，那么世尊之行为，岂非残暴不仁乎？
问：出家学佛与在家学佛其成就有无高低大小之分？孰优孰劣？假如出家者日渐多，则多数出家人之衣食住行等问题，由少数未出家者来解决，岂非求自己超生增他人负担？每个人受国家父母师长朋友等恩惠良多，出家人断了祖宗血食绝了后代，父母在生时又不能承欢膝下，徒增悲伤，岂非负恩？（刘定炽）
答：出家修持，自比在家高超，然其发心，必须上求佛道，下度众生，作人天之师，俾九有皆蒙利益，四恩总赖济拔，此乃报恩最彻底之方法。既出家要作人天之师，喻如学校教员，众生喻如学生，学师范业的虽多，决无师满为患之虑。若责其增人负担，不能承欢父母，断了祖宗血食，试问当官吏的献身国家，当军人的拚命疆场，皆不家居，均可责其负恩乎？倘出家图享清闲，或为自了，上不求佛，下不度众，责之固无不可，此处尚须分别立论。
问：轮回说：人死后可以转生吗？如世界上的动物都是死了可以转生，为何现在的人较古时多呢？（林西轩）
答：生物越繁殖越多，是生理的关系，现在不独人类多，其他动物也是多。试举一例：人类在几十年中遭一次刀兵，人口调查，非经几十年休养，不能恢复。猪羊鸡鸭鱼虾，日日遭大屠杀，总不见少，这便是明证。细揣来问，似有误解人死转生仍为人，畜死转生仍为畜之意，须知轮回，是指六道（天人修罗畜鬼地狱）互相出入而言，决非人常为人，畜常为畜。若明神识（俗说灵魂）互在六道中兜圈子，纵然一道忽多，一道忽少，如大海狂涛，忽卷向东，又翻向西，这也无甚希奇。
问：佛教十宗，各立门户，互相鄙薄是否为法执？我执？（管新盘）
答：此种举动亦可说是我法二执，但各宗之祖师及有真学之大德，亦有防范后学功不专一，故意摈斥他宗，以为方便者，则不可以二执例之矣。
问：歧路指归中载：‘玉皇大帝等到天福享尽，也非死不可，死后仍然可以到畜生道里去受罪’云云。按玉皇大帝，虽属六道轮回，岂非因生生世世，所行合乎天道，积功累德，则有享受天堂至尊之果位，生在天堂，岂有再造应堕畜生道之恶因？是说有无根据？抑或属于警众语言？（江印水）
答：天道既属六凡，是尚未曾断惑。此惑未断，便是三途之因，一段福尽，当然堕落。并非在天新造恶因所致。至云享受天果，因生生世世所行合乎天道，也不尽然。众生能一念一行合乎天道，亦必受生天之报。所谓如是因，如是果。歧
路指归所言之事，出于法句譬喻经。
问：佛在世说法时，文殊、普贤、阿逸多、无尽意等菩萨，是同佛出世在印度应化，或是化身来者？（钟陶）
答：文殊菩萨生于舍卫多罗聚落，梵德婆罗门家。阿逸多菩萨生于南印度。普贤菩萨在法华经中说，从东方宝威德王佛国来。无尽意菩萨在大集经中说，从东方不目旬国普贤如来所来。据此是有出世印度应化者，亦有化身来集者。
问：佛说金刚经皆不著相，弥陀经皆教著相，以何分别？（钟陶）
答：弥陀经为三根普被，初不破相，因初机相不易破，不妨善巧方便，从著相入手耳，并非皆教著相也。经中起首即曰：从是西方，继为广说六尘等是著相处。金刚经为直显真如，故道主破相。经中有云：凡所有相，皆是虚妄。是全称肯定，空一切相处。
问：忉利天王是迦叶佛时有卅三女造塔得的福果，然则迦叶前是没有忉利天吗？（智荣）
答：天王是有情身，忉利天是器世间，天王主此器世间，自有时限；亦犹人间机关长官，此卸彼补。知此，则造塔得报之天王以前，早有忉利器世间。
问：慈悲与爱顾相似而实异，差之毫厘，失之千里，愿闻其说！（智梁）
答：慈悲是理智作用，爱顾是情感作用，爱有分别，慈尚平等。
问：地藏土菩萨说地狱名号及罪报恶报之事，是否主持地狱及管辖阎罗王，佛法能消除罪业，似不在有管辖与否？（蒿石）
答：管辖系政治用权，佛菩萨对一切众生，只施教化度脱，并不作政治领袖。地藏菩萨悲愿广大，欲度尽地狱众生，因常往地狱施教，并无管辖阎罗之事。
问：古今来圣贤英杰，如孔、孟、文、史等，其死后亦受轮回乎？抑不受乎？又佛说人死后四十九日内中阴身托生投胎，但相传人死后为鬼，有历数十百年而存在者？此种鬼魂是否系由中阴身所托，已经一度轮转？（张剑芬）
答：孔子境界我不能测。当时孔子之高足，尚说夫子之性与天道，不可得闻。其他有漏善业贤哲英杰之类，报合人天，当然未超轮回。鬼乃六道之一，系经过中阴阶段，有小神通，可记前世，因我执关系，尚现生前之相。
问：十方诸佛菩萨，莫不日度众生，似乎众生（包括人类）宜渐减少；何故有史以来，此世界的众生，反日见增加呢？（赖栋梁）
答：以六道论，人眼见者人畜而已。余四道有善有恶，诸天来此作人畜是谓堕，鬼狱来此作人畜是谓超。得度更有五乘之别，并非一超皆圣。眼见耳闻之成圣者，不及十百，未见未闻之四道堕超来此者，何止万千？此加多之原因。再以无尽虚空无量世界论，其间优劣极不一致，各土众生牵于业力，于诸世界互相堕超，此不减少之原因。试举一喻：国家创制刑律，本为刑期无刑（设刑而期不用），而监中囚人，虽有赵钱孙李假释或期满放出，监外竟仍有周吴郑王填入，例此可明。
问：四月八日各寺浴佛，既说世尊法身是一尘不染，何必用人代他沐浴？（林梦丁）
答：诚如所云，法身无相，安用浴为；此不过后世弟子，追念往昔，藉此仪式，表示敬心而已。
问：韩愈辟佛最厉，但闻结果又奉佛，这一段故事，老居士闻否？（廖先生）
答：事却有之。有韩先生给大颠和尚之信可据。但韩先生是名利中人，即便奉佛，亦是隔靴搔痒。
问：妈祖，关帝，城隍一类的神，是属于阿修罗道呢？还是天道？世人杀生祀神，这杀生的罪过，应归神负？抑是人负？（维宝）
答：妈祖于史无考，传闻专在江海救生，多积善功。关帝崇尚忠义，为国捐躯。‘佛祖统纪’曾谓受戒于智者大师，今佛寺中多奉为护法伽蓝神，此二者当属天道。城隍本无一定之人，前在帝王时代，似是威德鬼类，有福报者。杀生祀神，罪由祀者担负，缘神并未向人要求肉食故。惟各书亦有记载神因多受血食，致累超升之事，不过较祀神者薄乎云尔。可见杀生祀神，两不获益。
问：李老先生，读了您上次的佛学问答，使我们这些初信佛教的，好像黑暗中的一盏明灯，克服了迷津！真是又感激，且欢喜！现在我也有几个问题，写在这里请您指教！我们台湾地方，信佛教的人虽然很多，但大半都兼信妈祖城隍，或天帝等神道，一般家庭里，虽然大多供奉观音菩萨，但却又与圣母土地并列，且听说清水镇有一所观音庙，每逢二、六、九月观音圣诞，全镇竟大开杀戒，像祀城隍一样的热闹。请问老居士，这些信徒也能称作佛教徒吗？信了佛教，又是否可以再拜神鬼？其后果是升天呢？还是生西？像清水镇的观音庙，我们应该用什么方法去制止他们杀生祀菩萨？（谭逸民）
答：尊问须分五段答覆：一、信佛兼信城隍、妈祖、天帝，家中观音与妈祖并供，这是多神教，并不是纯粹信佛者。二、清水镇的观音庙，杀生供奉观音，违犯佛戒，大是错误！决不能称为佛教徒，只可算一个不明教理的敬佛人而已。三、信佛以后，再拜鬼神，尚无不可。因佛家教义，众生平等。只限于拜，不过对他有礼貌而已。若仍归依信奉，就是大错了！（周安士遇见神庙，对他念佛，祝他早归三宝，修净往生，其法甚善）。四、生西有生西之法，并不是每一个佛教徒都能生西。升天也有升天之条件，也不是供供天拜拜神就能升天。五、清水镇观音庙，杀生祀菩萨，只可由发大心的佛子前往善劝，使他明理悔罪！
问：只闻以香花供养佛菩萨，不闻以蜡烛供养也。请问燃烛供佛者是何意义？（陈佛子）
答：供具中原有明灯一种，表显智慧光明，燃烛不过代替明灯之意。
问：普门品上说‘设复有人，若有罪，若无罪，纽械枷锁，检系其身，称念观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱’。这些话更是疑问了？若说无罪，因为是被冤枉了，倒也情有可原；但若有罪的，也只要念彼名号即得解脱，这岂不是菩萨鼓励众生犯罪？因为犯了罪只须称念菩萨名号，便可解脱的。请教这究竟是怎么一回事？（慈福）
答：古偈云：‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’。持名持至妄念全消，方称一心。据上偈文，妄消即是忏悔，菩萨垂兹，予以自新，犹之法律假释，过后如不悛改，其残余罪业，遇缘仍受苦报。假释既非鼓励犯罪，忏悔获救，理无不合。
问：蒙章嘉大师题赠‘道崇相庄’四字，不知为佛所题，或为学佛的人所题，自不能相混，请予分别解答！（檀岛一侨胞）
答：甲、为题佛像的解答：‘道崇’的道是证的道果；崇是最高的意思。兹再把他的含义略略解释：空间有灵知的动体（俗名动物）共有十种界线，名曰十法界。这十法界，又分为四圣六凡两类，圣人是佛、菩萨、缘觉、声闻；凡夫是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界，自修罗以下，谈不到甚么道。人与天算是凡夫小道果，声闻与缘觉算是三乘二乘圣道果，菩萨是大道果，佛是至高无上的极道果，故赞‘道崇’。（注声闻缘觉就是罗汉）。‘相庄’的相是相貌，也叫做形相。庄是庄严两字的简称。庄即作端庄讲，严是威仪整齐，合起来讲，就是妙相庄严。因为佛的相貌，与众不同，见过寺庙里佛像的，才能晓得。佛有三十二种特别相，如顶上有肉髻，发作螺旋文右转，两眉中间有白毫盘旋似珠（俗名佛顶珠），齿有四十，胸前有卍字等，事太繁不能枚举。佛因有此种种奇妙的形相，所以自然庄严，故称相庄。
乙、为题赠学佛的解答：‘道崇’既为佛徒，自必学佛的道理，所修的道，当然是至高无上的，此不过与佛，有已修已证的分别。‘相庄’人既学佛，当然心就羡慕佛，一切言行举动，自必具足规矩法度，虽无三十二相，但神情态度，一定是很庄严的，能令人一见起敬。
问：‘劫’共有几种？每种‘劫’时间区别如何？例如非想非非想定：经八万大劫仍坠轮回，初地至七地须经两大劫，此二种劫各时若干？（罗德彰）
答：劫之演算法，各经论微有不同，名目亦多，如小、中、大、一里、万里、磐石、芥子、阿僧祇等，兹以通常者录下。人寿十岁，过百年增一岁，增至八万四千岁为止，再如前法下减，减至十岁为止，此一增一减之数，为一小劫。合二十小劫为一中劫。合四中劫为一大劫。阿僧祇者，十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，如是十十加增，为一总数，此总数再倍倍加增，至第一百二十，为阿僧祇。余难悉备。菩萨成佛，即指此阿僧祇而言。自十位至十回向证须一僧祇，自初地至七地，证须一僧祇，七地至等觉，证须一僧祇。
问：十信、十行、十住、十回向、十地、其内容如何？（罗德彰）
答：此系修菩萨行，次第证果之阶段，再加入等觉妙觉，共为五十二种，等妙即是补处佛，此五十二级，各有名字，亦可略解，然亦繁矣。若问内容，能言者仅是耳。若夫修证向果入住出等之法，非片言之事也。
问：释迦牟尼佛的名是译音抑另有意义，在家时曾听人云是‘救世慈悲’之意确否？菩萨呢？三宝是佛法僧宝否？各作何解？（丘高秀）
答：是译音，其义为‘能仁寂默’；菩萨亦是译音，义为‘觉有情’。释迦牟尼佛及十方三世佛，皆称佛宝；释佛所说一切经律，皆称法宝；出家之比丘，具六种和合，故称僧宝。
问：佛经上讲的正法、像法、末法，祈释之！（童心）
答：佛去世之五百年内，法仪未改，有教有行，多有证得正果，称正法时期；后一千年中，道法讹替，虽有教行，像似而已，称像法时期；再后万年中，如日沈西山，只有微末之影，辄多有教无行，称末法时期。
问：查日本辞苑里的‘内院’曰：是兜率天的内部，弥勒菩萨居处，此兜率二字何释？（童心）
答：兜率译为妙是，谓此天享受五欲妙乐，皆能知足也。
问：在家二众，曾受五戒者，对已故尊亲之忌辰，以及现生父母之寿辰，于该纪念日中，普佛回向后，可否仍搭缦衣持具，向已故尊亲之灵位，或现生父母之前，顶礼祝福？（宽禅）
答：向过现父母顶礼祝福，为人子本分，自应为之。惟不得搭缦衣持具，缘此衣等，乃佛家重器，专为礼三宝及修法所备，不许滥用。
问：诸行无常，万法无我。此二句意义如何解释？（张宽心）
答：‘诸行’指一切有为之法；‘无常’谓迁流变化而不恒久。‘万法’谓一切事理；‘无我’谓无主体，即众缘和合，方有此事理也。
问：我执法执，此二执在佛学书籍常常看到。意义如何？（慧香）
答：人身四大假合，并非主体，坚固执著此身是我本体，名曰‘我执’。诸法因缘生，或因用而假设，固执为实，名曰法执。兹恐初机生有误会，单将‘法执’设喻解之。身有病须药医之，心有蔽须法除之。若病愈再药，药即成病；蔽除再法，法即为蔽。但我辈初机，心蔽正厚，亦正需法之时，切不可借口‘法执’，无惭无愧，懈怠放逸也。
问：五浊恶世之劫浊见浊，怎样讲还不明白？（慧招）
答：劫作时分讲，有增减之别，增时人寿加增，高到八万千岁；减时人寿递减，少到十岁。减时如到二万岁时，即是浊乱之时矣。见有五种，皆是浊垢不明，即‘身见’‘边见’‘戒取’‘见取’‘邪见’等。
问：观世音菩萨在此娑婆世界，卅二应身寻声救苦，西方三圣亦有观音菩萨，此二尊是同或异？（慧铨）
答：是一。法华经云：游此娑婆世界。西方现者乃其报身，此地现者乃为应身耳。
问：觉行圆满，才能成佛，觉是自觉，行是度他，就像释迦牟尼佛，莫说后来这些众生，未经他老度化，就是他老涅槃的时候，还有的是不信佛的，这何能说是普度众生，觉行圆满呢？（慧铨）
答：佛度众生，并非只度一次，缘世界无量，众生无量，业力牵引此死彼生，彼死此生，无有已时。佛应身世间，亦无已时，如释尊来此娑婆，已有八千余次之多。所谓圆满者，指一个时期之机熟众生，皆被度尽而言。喻一树之果千颗，生熟有异，必分期采摘也。今日熟五十颗，则来摘五十，明日熟百颗，又来摘一百。今明两日所摘，皆可向人说：应摘者已尽矣。
问：世俗脑筋好的人大家都称赞是聪明人。但是佛家是讲智慧不说聪明，那么智慧与聪明不同在那里？（宽珠）
答：对于万事万理，真而且正之察照及决断，是智慧。脑筋灵敏，而为私欲固蔽，取舍或不正者，是聪明。此亦粗言之也，详分太为费辞。
问：‘南无’二字是什么意思？（慧亮）
答：是二字为梵音；译成汉义，为皈依，敬礼，求救度等。
问：‘无我’作何解释？如何修养？对于自己所做的事情，抱著无所谓的态度，漠视自己的存在，也可以说是‘无我’吗？（王炯如）
答：我字作主宰之体讲，人身乃四大假合之集团，实无有主体，故曰人无我。一切事物，俱是众缘和合，而现假相，均无主体，故曰法无我。居士所举者，乃是懈怠及放逸，为学佛者最大忌病！
问：四相之首—我相。凡修持者，当先去之。惟经论中亦间有提及我字者，如‘唯我独尊’，又‘常乐我净’之我字，如何解释？（赵永超）
答：说‘我’字者，范畴可分为三：其一我见我慢我名，此二邪一假，乃凡夫颠倒执著说我也。其二尔我彼此，随顺世俗，以期言语不混，是方便说我也。其三圆显法性，全彰净德，法性净德，权称真我，此言语道断，不可说而强名说我也。‘惟我独尊’，‘常乐我净’，上二我字，属于第三范畴。
问：有云定业不可转，不定业可转，请问如何是定业，如何是不定业？（钟钧梁）
答：种因力强，又遇增上缘，使因已熟，而成果者，为之定业，反之则不定业。
问：十二因缘中之‘六入’，不能明白，请详细示知！（慧德）
答：六入即是六根。根言其体，入言其用，谓是能接入六尘之种种器体耳。
问：方便有余土，是已断见思二惑，未断尘沙无明，得到的罗汉境界。但是‘有余’二字不能明白？（慧德）
答：尘沙无明未断，是谓有余。
问：杂阿含经内‘瞿昙’两字作何解释？‘四摄’是哪四摄？（潘玉泉）
答：瞿昙有数讲，居士所问者，或是佛姓一种。四摄者：谓布施，爱语，利行，同事等。
问：一切智与一切种智是同是异？还有妙智慧及真智妙慧，这是总称佛智，或有所分别，请示！（萧慧心）
答：知一切法空者，名一切智，是声缘证得者。诸佛道法，菩萨道种智，声缘一切智，皆能照见实相，全备斯智名一切种智，是佛证得者。真智对权智而言。妙智慧及妙慧，不过对智慧之赞叹辞耳，此其区别。
问：五阴炽盛，听了很难明白，并说他是前七苦的根本问题，更不清楚，请用简单话解释，可不可以？（慧心）
答：此一术语，本极复杂，如求简单解说，自无不可。若因简单解说，便能详明，恐非易事。兹试诠释如下：‘是说假（色）身及妄识心，时时（受）到环境之逼迫及诱惑，就念（想）著分别排除或贪染，因是假身妄心，似电流（行），刹那刹那，不断造作，而发生变化。且如猛火，越烧越盛，不能停止。既有如是因，所以才有前七苦如是果。句内之色、受、想、行、识，名曰五阴。
问：金经第九分云：‘世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者’，此‘乐阿兰那’请开示！（翟孟秋）
答：此是梵语，译为无诤声，寂静，意乐处，过离处等义。即是寺院之处也。
问：罗汉本无量无边，按经云常随众千二百五十人具，皆是大阿罗汉。因何有十八罗汉之说？此十八罗汉其名云何？其事云何？其造像有何依据？（翟孟秋）
答：有法住记一书，上载十六尊者，受佛之櫊，永住此世，度化众生。后人有将十六尊者之名重覆加入者，亦有加入迦叶尊者等，并不一致，此十八罗汉所由来也。寺殿中因以设像焉。
问：赞本师释尊有‘人天教主三类化身’之语，是哪三类化身？（奚子为）
答：佛本具‘法报应’三身，若只云化身有三类，或指无量相好之胜应身，三十二相之劣应身，五趣种种之化身。
问：‘戒定真香’之香赞，有‘昔日耶输免难消灾障’之语，这‘昔日耶输’四字作何解？（奚子为）
答：昔日作‘过去的时间’讲，耶输指世尊为太子时之夫人，名‘耶输陀’。
问：赞普贤菩萨有‘十愿导归继能仁’之语，作如何解？（奚子为）
答：华严经中有普贤菩萨行愿品，载菩萨发十大愿王，导众生往生极乐。‘能仁’即释迦佛，继者接续也。
问：三十七菩提分之五根，是信、进、念、定、慧，而四神足则为欲、进、念、慧，这‘欲’字应作如何解？其换用此欲字之意义何如？（奚子为）
答：欲字是对某事甚深乐意，而又极希望之义。五根狭指四谛，泛指诸法之用功。四神足之四个字，是专为禅定用功说也。
问：请示般若之意义！（王可标）
答：中文译曰智慧，但此义为一切智慧之中之无上第一智慧也。
问：佛经中及法界安立图中之‘天帝’是谁？是否为大千世界主？抑或佛主？（支世荣）
答：按三界共分二十八层天，这是一个大千世界的竖说；若横说就数位多了。今且从竖面简单说：最下层为四王天，有天王四；二层为忉利天，有天帝三十三；向上二十六层各有天帝一。佛经中说天帝之处不一，要问天帝是谁，须查某处如何说法，方能认出是说某层天帝也。
问：摩醯首罗在佛众中之地位如何？其来历如何？（支世荣）
答：此是第二十四层色界最顶之一天帝也，即是大自在天，印度外道崇奉之。佛宗派中有种密宗，云此天为大日如来之应身，如是而已。
问：摩醯首罗既居梵天中，当大千世界毁灭时，梵天亦毁，为何独其不毁？此大千世界尚未成时他住那里？（支世荣）
答：若依密宗解释是佛应身，便是有来有去，有始有终。若仅以此天而论，寿命至一万六千大劫尽时，尚难脱死。据此，纵世界不毁，彼亦须毁灭也。大千非一，此大千未成，彼识当在其他大千中。
问：第二十八祖菩提达摩，为什么不在天竺传道下去，何以要转到东土来传法？（林良柱）
答：彼土众生，福报已薄，邪见渐增，外道繁起，佛缘殆尽。此土自汉晋以来，朝野崇信，根多大乘，不避艰险，往求法者举踵相接，是知佛法之弘广，机在震旦，故东来也。然此只就世相说，若如宗门问祖师西来意，即另当别论。
问：在佛学里头有说‘八万四千法门’，但又有一种说‘不二法门’，像这样两种说法的法门，是怎样的讲解？（林良柱）
答：此须分答：一者、十使互具成一百，经历十法界，各起一百则成一千，身口七支则成七千，又历三世成二万一千。又多贪、多嗔、多痴、等分之四心、各具二万一千，共成八万四千尘劳，然于此皆有对治之法，故曰八四法门。二者、八万四千法，不出一心，能悟入一实平等之理，则无一切分别，故曰不二。前者如说树之万叶千条，后者如说树之亭亭一本。
问：家人卖鸡，敝人念家畜不能做什么善因，将其卖身之钱，一部分献纳修建佛堂。所有功德皆回向归在家畜，未知它可能得功德乎？（李永茂）
答：身命供养三宝，当有功德。此事原为不得已之举，但能长养放生乃佳耳，此亦可称方便。
问：欲和贪有何差别？福德和功德有何差别？（李永茂）
答：欲字在佛典中有好坏二义。‘欲勤心观’四种神足，授戒已缘事故不能出席，所行之与欲，受欲、说欲，十八不共法中之欲无减等皆是好义。如欲染、欲尘、欲爱等皆是坏义。贪字是恶心所，根本烦恼之一，但有恶而无善。福德功德者，福是报加自己，功是益加他方，皆其差别也。
问：六尘中之‘法’系指什么？与何者相关联而相应？（潘思旭）
答：万事万理，都可云法。六尘中所举之‘法’，与意相应。既云是尘，自指外境。概分为三类：曰本质，曰带质，曰独影。意所取之法，独影境也。
问：七众内之式叉摩那一众是指未受优婆塞戒之男女否？或是带发老太婆在寺内修行的？（颜宽文）
答：式叉摩那，系受过十小戒之沙弥尼，而学习六法，预备再受五百大戒者。
问：欲意皈依佛门手续怎样办理？（杜自然）
答：写一姓名简历，向比丘僧请求皈依，或量力供养（有无皆可），极为简单易办。
问：在家众与出家比丘同师时彼此怎么称呼？又出家比丘向高过一辈（与自己师父同师）的在家居士称师伯，而高过一辈的在家居士对出家比丘以师伯自居，是否合乎佛制？（杜自然）
答：在家人属外护，虽与僧众同师，只是皈依，非是法嗣。出家晚辈对之纵加尊称，在家者仍须以弟子身分自居。如世间法，周武王尊太公望为尚父，商太甲尊伊尹为师保，而太公及伊尹，则仍以臣子身份自守。
问：佛教什么年号时代传来我民国？（庄庆贤）
答：佛教之来中国，始于西周穆王再见于秦穆公时，然此皆是野乘。考魏书释老志记载：‘汉武元狩中，匈奴昆邪王来降，有金人，帝以为大神，列于甘泉宫’，此亦仅有佛像。哀帝时，‘博士弟子秦景宪，受大月氏王使伊存口授浮屠经。’后汉明帝梦金人顶有白光，傅毅以佛对，帝遣蔡愔及秦景宪等，使天竺，得经四十二章，及释迦之像，后人多以此为佛教入中国之始。
问：有一名佛信徒，皈依拜师，一直拜，拜三位，四位，五位是什么意思？假使原来禅宗皈依拜师的信者，然后变更入净土宗法门者，有必要再拜净土宗的师吗？（庄庆贤）
答：按皈依三宝，其僧之解释，即众之义，实则皈依师者，即皈依一切僧也。彼若非求戒，又不求学，专尚皈依多人，大概系不明佛理之人。
问：前日本和尚只研究佛理修行而已，没有‘素食’当然结婚传子孙，原来有这样的佛法吗？（庄庆贤）
答：闻曾往日本，明晰个中情形者言，彼国佛法，原学自中国，远绍印土，经律煌煌，岂有二致。至云种种，乃系明治维新以后，仅有一部分之变态，非尽如是也。
问：听说归依三宝者，才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自归依三宝，那么这样的归依，难道就算不是佛教徒吗？（陈武吉）
答：自皈依之义，是自己愿乐皈依，而不是被逼迫之谓。既自乐皈依三宝矣，谁谓此人非佛教徒耶？但依有仪式与自性之别，仪式者须求受过具足戒之比丘，在佛前举行之。自性者系明白三宝之义，知自性本具三宝之德，而反向心性上用功。惟二者不可离，离则虽名佛徒，而实却有亏矣。
问：佛在世时，闻法大菩萨及阿罗汉等弟子是否吃素？（屠夫）
答：佛徒以素食为原则，佛禁食肉，散见各经，繁难枚举。有限于时，或限于地，谷蔬不生，许食五净，乃其例外。此问题极为简单，勿须多惑！佛之教义慈悲平等，杀他食他，何有慈悲？牺牲他，生长我，何有平等？如执著生物必须牺牲彼，方赖生活我，此是弱肉强食，适者生存之学派，理偏不圆，居士未深下问，区区亦不多赘也。
问：闻说××活佛不吃素，是实否？为何不吃素？台湾没有蔬菜？（屠夫）
答：佛教宗派不一，总分类显密两系，密在中国，多布于蒙藏等地，是处谷蔬甚少，俗尚肉食。然密宗食肉，皆用密咒加持，能令其神识超升。此亦迫于种种环境，不得已之权智也。×师即是密宗金刚上师，台湾蔬果虽丰，上师自有其特别办法，普通佛徒，未可借口。
问：邪教，外道与正教如何分法？（屠夫）
答：理真智圆，不偏不易，大公无私，正教也。妖言幻术，悖乎性德，违反伦常，邪教也。舍本务末，真伪混杂，似是实非，外道也。然邪外亦未尝自承其为邪外，其间毫厘千里，要在读书达理之人。具明眼以辨之。
问：若是劝人学佛念佛，大家都说‘心好就可以，不害对方就是第一好人，何必信佛’。不知要如何答对方？（宽湛）
答：一切众生贪嗔痴充满，何能夸心好？日日口说妄言绮语等，身作杀盗（不与取）邪淫等，何可自赞是好人？信佛正是求觉悟，发此言者，分明一塌糊涂。不学佛焉有清醒之日，其迷惑愚痴，可哀也哉！
问：佛学上说有鬼。常人（我在内）闻鬼则心惊而胆寒，此种心理若是先天俱来，则应做何法以免此恐惧之心理？（王炯如）
答：鬼为六道众生之一，为下三途之受苦者，学佛人当起怜悯心，作超度想，不当畏之。其闻而恐惧，是俱生习气固有，而世俗之恐怖宣传亦有关系也。
问：有人问持斋人不食荤，此身是素的或是荤的？与普通人同不同乎？（宽观）
答：人身乃多量细胞组织而成，此细胞惟赖食品营养，刹那生灭，新陈代谢。食五谷菜蔬，此身之细胞，自是接受谷蔬之精华；食猪羊鸡鱼，当然夹杂猪羊鸡鱼之质素。
问：庆吊时要择吉日祭祖，祭神亦同样。此件事学佛之人可见重亦要见轻？（林溪河）
答：学佛人心地慈祥，诸事皆吉，不必拘泥阴阳五行之术。惟家庭人多，习此已深，骤改或起反对，致生意见摩擦，似亦未善。宜见机从权，渐渐去之也。
问：有情众生皆是随业而在六道现种种身受种种善恶之报，而无情众生已无情，就不造善恶，为何形形式式不同？（黄茂荣）
答：无情之物为器世间，是有情世间之依报。有情正报既千差万别，其依报自然形形色色不同，亦随有情之业报而应现者。
问：诸法无我则化学上之构成世上一切物质之九十余种独立元素（已分解至不能再分）可算有我否？可算有常否！（潘思旭）
答：此若干元素，不能再分，乃系科学尚未发展到极点。再有若干年之进步，当可再能分晰。如以前之发明原子电子电子核等，是其例也。有我有常，胡能遽言。
问：每见卍字，即感欣慰。愚料想此字是表示世尊左手指天，右手指地之根据。兹发见同道惯用卍字，即感不快。有大德者责愚执著，据云佛法无边，法錀常转，天堂变地狱而地狱变天堂，说得津津有味，强词夺正理。细思佛教单用此字，若不统一，以马马虎虎乱用，是非颠倒，即诸法亦如是，对信众何以答之？（吕存心）
答：考楞严及华严音义，皆作卍形。至唐武则天长寿年间，始定此形作字，读为万音，表万德吉祥之义。中国一切佛像，及图案画，皆作卍形。北京又有一特形建筑物，亦仿此形，名卍字廊。惟日本佛像胸前多作形卍。附之者谓三二相中，凡有回旋性者，皆向右旋，如螺发眉毫等，此亦应向右旋。然我辈凡夫，未睹圣身，岂敢遽云谁是。但居士所云应该统一，区区甚表同情。在未考据确实以前，而应各从本国习尚。如阿弥陀佛接引像，中国式作垂右臂状，日本式作垂左臂状，是亦不一致也。在此两种文化交流之际，似不必与人争执，争亦无益，不如各求心之所安；从本国之多数所尚者为佳。
问：当来弥勒菩萨下生时为何又在印度？何不到美国去说法感化顽愚的外道呢？（黄茂荣）
答：佛不生处，未必不受佛教，如释尊未生中国日本等，何以中日之佛法独盛，而印度反寂然无声欤？准此，弥勒虽不生美国，彼土亦未必不受佛法，惟美乃新兴国家，与欧洲有特殊关系，自然带去欧洲之宗教，但今日屡与东亚有事，渐知佛法之高，已有人正在研究，且有僧侣，是不待弥勒降，先自接受矣。
问：人寿减到三十岁的时候天上的龙看见世上的人太恶了，七年不肯降雨，以此理论雨就是天龙降的，若以科学来说岂不是蒸气结成的吗？（黄茂荣）
答：雨有气象自然结成者。亦有龙致者，如今日之冰，固有隆冬严寒而结者，亦有夏令人工造成者。
问：诸佛菩萨圣诞及各种斋期，是否均改用阳历？（桂引杏）
答：此随各人之意，不必作一定之拘泥也。
问：万事科学化，依留声机曲盘之经咒有效否？（何江都）
答：万法唯心，溪声尚是广长舌，何况曲盘字句清楚耶？但具诚心，当然有效；否则虽请人念诵，亦如空窍风响耳。
问：阴阳眼，慧眼人能见佛神鬼等金光衣冠是实否？（何江都）
答：阴阳眼是否真实，区区不知，纵属真实，或能见鬼神，佛菩萨之境界，彼不能见，以圣能见凡，而凡不能测圣也，如人见蚂蚁，而蚂蚁不能睹人。
问：佛说度众生，究不知如何度法？是否即教人从善去恶？除此而外，尚有其他方法否？（仲志英）
答：度作救度讲，有权实之分，使脱现时之灾危，权也。令得不生不灭究竟涅槃，实也。佛度众生，固不外劝善，然善更分有漏无漏之别，脱现灾危，有漏善业尚矣；不生不灭，舍无漏善业，则不能办。此无漏业，即佛教中之禅净密律种种方法。为他教所不知，为佛教所独有，若仅谓从善去恶，即为毕事，当知任何宗教，皆是劝善，又何贵乎必学佛耶？
问：佛学杂志每说中国人有大乘根性，宜于学佛此说然否？（仲志英）
答：可云如是。
问：如何求得善终？（姚清源）
答：忏悔夙业，多作善事。
问：如何行使一生任务？（姚清源）
答：谨守本分，不损人利己，此是从消极方面讲；尽心尽力，必信必忠，此是从积极方面讲。如斯可为能行其任务矣。
问：我们皈依三宝的人，除礼拜佛菩萨之外，对偶然进了神庙，及佛寺内附设之‘老爷’，即不礼拜及烧香，此举对吗？（杨乘光）
答：烧香通其诚也，佛子之心，应念念在佛，又何必多事，与一切神鬼通诚，礼拜亦有大礼常礼种种之不同，如偶进神庙，但向之合掌一问讯足矣。因彼为一庙之主，客至主家，见面应有礼节，自是理之当然。
问：又有人说：凡是皈依三宝的人，遇著以上各等之神，而须行礼，并祝念‘愿尊神发菩提心，往生极乐’或者念佛及持往生咒，此念对否？（杨乘光）
答：广行法施，乃大乘佛子应为之事，某君之说是也。
问：鄙虽向佛多年，或因忙之关系，无暇阅读佛典，故其天地万物之起源由来，不得知之，未知佛解何说祈详之！（罗贯通）
答：此岂三言两语，所能详尽，假欲略明大意，只‘诸法因缘生’一句，可概一切矣。
问：晚上难得入睡，又入睡后常由恶梦惊醒，恐怖非常，心神未安，为何缘故？其影响如何？有何方法可治？（翁明标）
答：宜右胁睡眠，卧后闭目，观想‘落日’形状，心中默念四字佛号，久久自安。
问：现世俗所行带著金银纸香烛去排在墓前拜拜，但我们佛教徒要不要扫墓？（翁明标）
答：慎终追远，民德归厚，我国敦俗，自宜保存，佛家对多劫父母，尚思报恩，何能现世祖先，便废祭扫？
问：可否在墓前念经？（翁明标）
答：此为最佳，亡人真得益者惟此耳。
问：要带什么东西去排在墓前？（翁明标）
答：香花水果饭足矣，万不可杀牲以祭，金银纸等，亦无所需。
问：现世俗是在年头及三月节等日要去扫墓，但我们是不是照时日去，或是不时都可以？（翁明标）
答：似宜从俗，如有时思慕，随时礼祭，亦未尝不可也。
问：身体时常生病，有何方法祛除病根？（翁明标）
答：清心寡欲，每日定时运动，饮食起居，要有规律，此为外治；一心念佛，戒杀放生，莫作诸恶，奉行众善，此为潜转。但须持之有恒，不可以少作为足也。
问：有人说大部分的出家人都受了世上万般的刺激而对世生起厌恨，遂身入空门者，所以是生存竞争的淘汰者，故不足以为人师；又出家人皆以往生极乐世界为目的，这样的欲念论真过甚于俗人，如何答之？（陈武吉）
答：此问有数意，须分别答：一、‘受刺激入空门’。（空门改佛字好明白，空之一字，世人多所错解，余尝有学佛十年，不解一空字之语。）试问世上一切事，何种是不受刺激去做的？刺激就是感触，若有无感而做的事，就是无目标的盲动，何以但加到学佛的身上？二、‘生存竞争的淘汰者’，此大别有两种，甲是不求不义富贵，不妨安贫乐道，席不暇暖，黾不暇黔，老吾老，幼吾幼，博施济众，天下为公，不使少背此等原则，这是君子的生存竞争。乙是寡廉鲜耻，强取豪夺，牺牲大众。奉养自己，这是小人的生存竞争。出家人自是乙种生存的淘汰者，不然佛门不少青年僧，凭其年富力强，若专为衣食谋，只求不择手段，何患不得些许耶。三、‘不足为人师’，人有人的界格，备足仁义礼智信，不犯杀盗淫（指邪淫）妄酒，是为完整之人。令不能如是者，向他看齐，这就是人师。某人莫非以二段乙种之竞存者，方足为人师乎？四、‘往生极乐’，这是佛度众生八万四千法门之一，此名净土法门。出家人所修，各随其机而择其法，并不皆以极乐为目的。五、‘极乐欲念真过，甚于俗人’，这全是外行话，净土之理，八面玲珑，普契群机。实则极乐种种庄严，皆是说法，此必精研净土经典，方解其理。佛以娑婆众生，欲爱太浓，故先以欲方便牵引，使借此转入正法，获得究竟。
问：佛教教理博广深邃，经典颇多，经句文字多是翻梵音译梵语，使一般人无法研究。有对佛教羡慕的人，即想研究教理，未知从何经典次第研读？又无师授何能研通？（潘玉泉）
答：梵语不翻者，数量有限，但初读经典大是难题，因台省经典甚缺也，敝意宜先看入门小册子，待少知门径，再看经典不迟，佛经并非文深，实义理深耳，台中成功路瑞成书局及本刊读者服务部，均有流通之‘歧路指归’，‘学佛浅说’，‘佛法导论’，‘佛学常识课本’等，可购读之。
问：敝人看经虽然不能彻底了解，中心亦觉得十分趣味，但是看不多数头脑昏散睡魔扰乱，欲看不能自主，此是如何？是否业障深重？（潘玉泉）
答：固为有障，然理深难解，不起兴趣，亦原因之一也。
问：现为减劫时期，人寿每百年减一岁，每百年矮一寸（安士全书），现在人类寿命就七十岁而论，身长就五、五尺而论，则五千年后寿只二十岁，身长只五寸，则不成其为人矣。日本人民身体短小，明治维新以来，提倡体育，身长较前人且有增长，此理应作何解释？（宗瑞锡）
答：事有通常及其例外，安士全书所言乃是通常；日人身体加高，乃是例外。此亦因缘关系，是名为增上缘，喻如冬令严寒，室中装置暖器，可受温和，然仍得谓之冬；夏令酷热，装置冷器，可受清凉，亦仍得谓之夏。
问：在信笺上加印自检劝世，亦会犯不恭敬罪否？（谢普扬）
答：信笺宜取艺术化，尤宜注意雅俗共赏；如采加劝世诗歌，录印古人之浅显作品为佳。
问：亚里士多德所云‘人’是感情的动物。照佛教的看法，‘人’是什么？（林国栋）
答：中国世间圣哲，对人的看法，是有礼有义的动物，书上说过：鹦鹉猩猩都会说话，但仍然是禽兽，因他不懂得‘礼’。书上又说：懂得‘义’的就是人，不懂义，只图利的就是禽。佛的看法，人身是最易解脱的众生，因著「天’贪乐，‘畜’太愚痴，‘鬼’‘狱’被苦逼的太紧，皆不易解脱故。
问：若有魔外轻视佛子，佛子虽不因此而有所嗔损，此魔外之人，自是罪有应得，佛子视此遭遇，系业感所致当否？（林国栋）
答：彼因愚迷而如此，宜存悲悯之心而婉化之。
问：依书所言，世界以须弥山为中心，未知须弥山在何地何山？如世界如佛理所讲，即日月运行如何解释？（许再兴）
答：须弥为世界中心，是指一个单位世界而言，此单位世界，环山为四个大星球，八个中星球，数万小星球等，下至空轮际，上至初禅天，是其范畴，我居之地，乃四大球之一，可知此须弥山非指此土矣。佛典所讲日月绕须弥山，若明此山不在此球，则日月运行，已无疑问。盖科学家以此地球属太阳系，佛典以此地球（南瞻部洲）属须弥山，中心目标虽异，其理与事则相通也。
问：佛力六神通是否真实？现今有如此高僧否？而科学上其所以然又如何解释？有专门书籍否？与禅理有何关系？（许再兴）
答：岂必佛有神通，其他外道亦有神通，不过无漏尽通耳。此有因报所得及因修所得二种，修得者乃得定以后之境界，然佛家注重漏尽一通，此通不得，若现他通尚有招魔之虞，今未必无是高人，但有通者多养晦韬光，决不显示。科学当分精神与物质两系，只迷信物质者，自然不明其理。
问：世尊在世的时候去海底龙宫说法。海是全水境界，云何能入？甚且数千弟子皆能带去，何以能去？鱼是水族皆来闻法，何以能闻？海龙王有生死轮回否？（宽珠）
答：有神足通者，穿山无阻，入海不溺。诸大弟子，皆阿罗汉，俱有神通，故可同往。佛语说法，能出一音，使多类众生闻之，皆与本类之语相同，有此奇妙，故水族亦皆能闻。经云‘佛以一音而说法，众生随类各得解’者是也。海龙王未出六道，自然轮回。
问：在最近的朝代，有哪一朝代的国王皇帝，最笃信佛教的？最好有历史根据的，请例举几位。（愚居士）
答：最近朝代，便是前清。顺治康熙雍正乾隆，无不笃信。此四帝之文艺中谈佛理者甚多，而雍正御选语录，尤为脍炙人口者。既言历史，又限最近，范围狭矣，实则我国过去之帝王信者，无代无之，而显著历史，或散见文集者，备举则太繁矣。
问：吾所居住地球，若行坏时，六道灵性要寄托何界？（陈明哲）
答：一个地球，乃大千世界中所有星球的几万分之一。一个大千世界，又为尽虚空大千世界的几万分之一。一个地球坏，尚有无量星球，何悉无有生处。
问：怜悯众苦，不觉油然而生，而己身顾不得，且人缘稀薄，要怎样修养才能达到悯救众苦，以免自误误人？（翁德和）
答：身虽残病，眼与舌尚无恙。除自修外多读佛典，以求开智，多劝人念佛，多讲因果，以求利他，自是悯救众生。若徒发心而不实行，或于佛法，不求深解，而不正说，便自误误人矣。
问：佛法的教义包罗万象，其真理高于一切，我们何须以神通宣显，致使世人误疑佛教为迷信？（黄槐庭）
答：佛法宣扬，或演说，多系阐述义理，并未闻有宣耀神通者，惟经中有言及神通处，只得照文述说，然有者亦不能讳而不言也。
问：俗学‘唯心论’是否由佛学唯识论变出来的？两论有何差异？有何特征？（黄槐庭）
答：唯心论者，亦非一人，是否有人从唯识演变而出，此是考据问题，必有一番深切工作，方可以言是否，我未从事于此也。论其异同，可说大体相近，惟精粗及相似彻底有别耳。如帛菜‘实在论之心观’，霍尔脱‘论心’皆主心外有境，而亚里士多德亦主外境存在，此皆粗而相似也。唯识则主心外无境，此两派之特征处。
问：十二因缘头一支的‘无明’是过去的果，‘行’是过去的因，无始前何来的因？渺茫不解请赐示！（黄槐庭）
答：去今来如环无端，故曰无始，然实亦无古今来，不过为便言说，以当前刹那作‘今’，此刹那‘今’之前后，曰‘去来’耳。向前推有不尽之过去，只可曰无始，向后推有不尽之未来，只可曰无终，此无始之真理也。而居士则问无始前，无始者如上说义，是无能得其开始，何云再有开始前耶？必细思之，方能有悟。十二因缘前二支云过去之因者，亦以当前之‘识’为假定‘今’位，既有假定今，则假定今前，即名过去，更不必泥求远近，定过去也。
问：欲修六度，是否须读完三藏十二部经典，或各宗派主要经典，内有包含六度教义？（黄槐庭）
答：求学之道，闻一分行一分，佛家重行解相应，儒家重温故知新，是即知即行明矣。六度是大乘整个教义，不分任何宗派，散见各经。
问：世尊普度众生，是主张一律平等的慈悲，使其自修自觉自证，何以独修净土一门得以临终时受佛接引？（黄槐庭）
答：平等普度是原则，能度之方法，所度之愿力，则有各别。愿自力成就者，则说断惑之法，愿他力出要者，则说接引之门，与平等之义无乖。
问：有人问地藏菩萨誓愿‘众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛’。是此娑婆世界地球到了成住坏空，空的时候，‘众生即能尽，地狱即能空’。是不是？以上意义，甚不明白。（朱幼）
答：娑婆世界，大千之内，地球不知若干万千，此球坏，彼球成，如水中浮泡，聚散无常，安有尽时。有界即有三恶道，是地狱永无空时，众生永无尽时，而菩萨永无成佛之缘，此愿所以为大也。
问：经是佛所说真理，教人趋向解脱的方法，依之而修方能有益。何以读诵就能拔度亡灵，消灾解厄。不知读诵有什么功德？各经何以多赞读诵？（洪荣保）
答：灾厄，乃身口意所造恶业之果报，诚敬诵经，能净此三业，故可转变。万法唯心，念经者如能心想亡者，得其交感，亦能消亡者之业。盖能念为心，所想为境，心境一如，心清净时，境亦清净，故可超亡。
问：出家的男女众和在家的男女众有什么差别？（庐淑珍）
答：出家众应远离欲尘，专心修持。在家众未脱尘劳，随分修持。
问：请问大藏经是佛所说四十九年之法全包括在内，或是一部分？（周慧德）
答：经藏自是佛说，惟佛四十九年所说之经，究有若干，尚无定说，我国之藏，不过就汉文译者而论，闻未经译来者，为数尚多。以此论断，我国藏经，可说是佛说之一部分。
问：释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会的宇宙人生真理流传世间，使众生即能脱离生死，未知世尊未降生以前的时代有佛法没有？假使有佛法是什么佛说的？（王慧香）
答：世界无尽，劫波无尽，佛亦无尽，释迦世尊以前如无佛，何以云蒙燃灯授记乎，若问何法，应知佛佛道同，今日所读之三藏经文，其旨与古，并无二致。
问：世尊在世，见一蚂蚁，说七佛出世，未脱蚁身，七佛出世是若干年？（王慧香）
答：一佛成就，三阿僧祇。至于出世距隔之时间，则未见经文。但知弥勒佛降生，距释迦佛是五十六亿万年，再此住劫为二十小劫所积，载有千佛出世。据此，佛与佛出世，似亦无一定时间。假若以五十六亿万年之少数论，以七乘之，已是三百九十二亿万年，其长可知矣。
问：唐懿宗供养悟达国师以沉香座赐之。害国师起一念名利心，有损高僧清德，致左膝生人面疮，未察懿宗须负罪过之责否？（赖慧繁）
答：帝王以珍品供养国师，自种福田，又能引起庶众恭敬三宝之心，大有功德。国师贪著，乃是自起颠倒，若责因供养而起，将断绝众生布施善根矣。不闻佛见黄金而避之；禹饮旨酒而恶之等事耶？
问：有客问西洋各国人民多信基督教，杀生特重，而亚洲各国多信奉佛教，尤其我国对于杀戒是为一般佛徒所遵奉，杀戳当较西洋各国为少，何以我国近百年来刀兵不息，此于因果报应将作何解？西洋文明而我国偏多魔劫何以故？（杨慈晞）
答：东西两处杀生之种类繁简，与数量之多寡，未有精确调查，不能遽云谁多谁少。中国虽连年刀兵，大战皆发自欧洲，然小战亦时有见闻，究竟何地死伤最多，亦须合观比较。中国兵劫因之遇难者，戒杀者与好杀者；数位有统计否？以上问题，如不清楚，自难与以论断。纵如所问估计，尚应知者‘共中有共，共中不共，不共中有共，不共中不共’四义，又当知轮回酬因，既不定在一趣，亦不定拘一方也。
问：若有一出家人，忽然与饿虎相遇，无林荒山，出家人如身携武器，此时出家人应执枪以杀虎，抑是弃枪以饲虎？（杨慈晞）
答：各有各之愿力，饲虎是大乘菩萨，平等无我之大悲。逃避是善人之中道。持枪防卫，亦是常人之常情。然此出家人，既已预先携枪矣，又何须我辈再代为划策耶？
问：蛇食蛙时，适为吾人所见，此时应与其排解还是任其吞食，如排解则蛇必含恨，岂非多一怨怼，否则蛙为蛇吞，所谓见死不救，岂非教他杀乎？（杨慈晞）
答：救死是大慈大悲，结怨因布施无畏；救死是利他，怕结怨是利己。何去何从，请自择之。
问：佛说十方世界无量无边，是否是空中各方无量无边之星球？三界（欲、色、无）各天是否亦是星球？无色界天无形无色它的星球是否亦能看得见？（王耀华）
答：世界有单位，小千、中千、大千之别，以单位言，亦是若干星球之组合。诸天众生所依，有地居空居不同，自忉利天以上，尽是空居矣。
问：经载四大洲为人道居集之所，如西牛贺洲等是否均地球范围之内？大铁围山之地狱境界是否是在地球之内？否则究在何处？（王耀华）
答：四大洲乃四个星球，并非一星而列四洲也。地狱种类甚多，大别可分三类，一根本，二近边，在群球聚成之世界周边；铁围山夹间，或在地中。三孤独，山林旷野，随处皆有。
问：龙舒净土文卷四第五页有段‘敬礼诸天天帝天人。日月星辰、南斗北斗、司中司命、风师雨师、一切主造化灵神、诸地灵只大燞冥海、群山众水’等，现在所谓正信三宝弟子可拜此否？（静修精舍）
答：此要分清，拜是敬礼，不是信仰皈依，三宝弟子不再皈依其他，自有正式戒条！如有违背则非佛子矣，但慈悲平等，应一体于对方加恭敬耳。
问：南瞻部洲（娑婆世界）是指我们居住的地球么？（巫前亭）
答：南瞻部洲，虽是指此地球，然此地球，不过娑婆世界星球几万个之一，并非南洲即是整个娑婆也。
问：弥陀经内东方南方西方北方下方上方皆有佛土，但是无中方之佛土，我们在三千大千世界上，是不是指中方佛土吗？（巫前亭）
答：四方上下，安有一定！如我辈居台，则指中国大陆曰西，居欧美者，又指中国大陆曰东。云六方者，不过依言者所居之处作中心，假设之语耳。弥陀经在此土所说，自以此土称中方。
问：赞佛偈白毫宛转五须弥怎样解？（何永丁）
答：佛两眉之间，有一根白毛，宛转是盘旋之义，有五座妙高山之大。
问：五荤菜之菖一种，本省有吗？称何名？（何永丁）
答：本省有，俗名独头蒜，科名薤。
问：焚神衣，灵屋，魂轿，往生，寿生神钱，缴库，灯座，金银纸钱等类实哪教提倡之，可否打消？（何永丁）
答：非佛教所倡，佛教徒自不需此。
问：鱼肝油是触荤类，而持长素的人，因眼睛有一点花病，不知可食否？（谢智元）
答：眼病之因甚多，鱼肝油未必恰合，且心有疑，不如另寻他药，如从方便言，此油比于五净肉，尚是药品，病必须时，亦可以通融用也。
问：观世音菩萨是食素，普通一般人用鸡用肉来敬菩萨，有无关系，有无罪恶呢？是不是会对不起菩萨呢？（黄天送）
答：观音大慈大悲，视六道众生，皆同己子，杀生既违观音之心，自然是对不起，杀生如不是罪恶，放生便是罪恶矣。
问：佛法在世间，不离世间觉。它的意思是否学佛者要深求世间学问。然学佛之心贵乎专一，旨在除妄，若深求世学，岂非使心杂乱，如是能得学佛吗？使我疑情一团，无法知其妙处？（章伯生）
答：一切法皆是佛法，如五欲六尘法也，染之是迷，离之是觉欲尘原在世间，必就迷处，方能言觉也。二句大旨如此，人依世间，世法固应晓了，若云教深求世学，则误矣。
问：斯里兰卡，泰国，缅甸是佛教最发达的国家，为什么它们的文化并不高超？国运并不兴隆？（黄冠中）
答：斯泰缅之国，皆行小乘佛法，不能称为最发达，此节姑且不论。至言国家兴衰者，乃是政治问题，不能责之佛法。譬中国以前推崇儒术，历代因之，然有兴有亡，谓兴由儒，则不应亡；谓亡由儒，则不应兴。梁武帝崇佛法，而享祚不永；唐太宗崇佛法，而威服四夷，是非如何而定？日本崇信佛法，称雄于世界者数世；非洲未闻佛法，沦为殖民属地，以至于今。此又当全面而观，不宜偏指一隅。再言文化，此亦复杂，伦理物质哲学艺术等，皆文化也，不能因一端而抹煞一切，更不可以时尚取为主观。如美国斥中国以牛耕田为不科学，而中国亦笑欧美男女拥抱接吻为不伦理。二者皆属文化，似当分别批评，未可一概而论也。
问：佛经中之须弥山意义为何？（朱幼）
答：须弥山乃妙高之义，并非一山之专名。凡假画一个界线，此界内之最高一山，即可以是名之。至经中尝言之须弥，多指大千世界中之最高一山。而大千无量无边，须弥亦如之耳。
问：妙法与妙理，有何差别？妙字意义请解释之！（朱幼）
答：妙之一字，中国法华宗智者大师，曾经讲解九旬，然犹以为未尽。兹只能说其大概，借一斑可想全豹耳。此字代表精微深远，无与等伦，且不可思不可议也。
问：超度父母，以念哪种经为佳？我家乡习俗所念之‘救苦经’与‘血盆经’是否可以？个人在野外清净处念经超度，是否可以？（张椿萱）
答：救苦血盆等，皆非正式佛经，信奉者，多系无正知见之人。若欲超度尽孝，以弥陀经为最佳。
问：收皈依弟子和收学生（指在家学佛者言）有何不同？（陈心愿）
答：佛法僧三宝一体，前已言之，皈依僧时，自必一体皈依，僧是代佛摄受众生者。佛已三德圆满，不生不灭。皈是投托，依是依靠，乃谓众生投靠佛陀，方能了生脱死。除佛法僧，何者堪受众生皈依？此等大事，安可妄为。若夫以佛学教人，收几个学生，此名师生，则不限出家在家，皆可为之也。
问：地藏菩萨发愿地狱未空誓不成佛，但是在地狱中苦恼众生用何方法求菩萨即能得度？（慧香）
答：菩萨大慈大悲大愿，自往地狱救之，不待彼求也。
问：外道说万物皆是神造，我佛说一切法皆从缘起，但如一世界初成之时（如以人言）彼时既无所缘之父母如何能生众生？如言劫初之众生是从光音天来或从化生而有，为何现在又未听说某处，忽然由天空坠落一人，或忽然由地上生出一人来，这等于说上古之人是由猿猴进化成的，现在则否，一样的令人不解，固然学佛人所重‘明心见性’，但此亦为佛知见之一，被他人问及避而不答，或答而非尽理，怎能取他人之进信？（胡正临）
答：真如本性，无始无终，法尔如是，不假构造。由覆隐故，名阿赖耶识。此即三界众生之亲因缘。再合缘所，增上，无间等缘，便成无色界之众生，此识梵语质多，能变根身器界种子，故能现色界众生之相。然此变幻，渐趋复杂，种子起现行，现行薰种子，迷妄递增，遂现欲界五趣众生之相。谓人从光音天来此，省文而权说也。但幻众生某相，亦是偶尔，如一梦现一事，不能万梦皆同一事。惟是众生生出，即各具繁殖能力，从此交感既多，无非四生六道造形机缘。业力牵引，识神往投，如水就壑，而以前幻现之法，自被其夺矣。此亦对门外人易于明了，设是权说，实则缘生一语，言简意赅，经论莫不主之。若言其始，则乖‘缘’生，义不能通，诸法如义，众生岂在例外。居士有疑缘生乎？试举一喻，虱生虮，虮生虱，繁殖不息。然虱实生人身，请问人身生成以后，身上并无虱之父母，其第一只虱，从何而来？眼前事道得出，便可推测邈远。
问：观世音菩萨是以大悲水饶益众生，千处祈求千处应，且为施无畏之菩萨，古来有闻菩萨灵感之记载甚多，但菩萨之慈悲救度有否限量？以何为限？不然如乐生院中众生为何不教令勤念菩萨圣号以治此难治之病，以免终生受罪，若谓前生所造罪业甚大能敌须弥，今生须受此苦痛，但彼经中不是说菩萨能施无畏，有求必应吗？（胡正临）
答：居士信日能消冰乎？兹有百丈之冰，酷夏不终日而解，春则二三日可解。严冬之际，不见其解，实则对日之时，无不消化，不过成分少耳，日消冰原则也。而消之多少，缘分深浅也。乐生院栖莲同仁，统修净土，一句洪名，能消八十亿劫生死重罪，其法更为彻底，何以未见罪消病去，居士亦有疑乎？
问：虚空无边故，世界无边，乃至众生无边，但佛出世说法亦称不可量、不可说之恒河沙数相喻，且竖穷三世，亦以无量无边阿僧祇计，是以有众生处时即有佛出世说法，广长舌所及遍覆三千大千世界，为诸众生说法，度济，何以众生未见其少（就四生众生说）反见其多，若说由他界来，则此界原有者，亦应应缘往生他界才对，不可能专向此界来生？但此仅能就未蒙佛教化所有现象而论，否则当应见其少，因佛教之诞生已是无始故，若说大乘法在体取生即无生，（诸法实相）则从无始来至今天在此世界至少也应多生上根上智之人，此方不违因律及无果，何以上根上智人竟日渐其少，少根少智之人甚至无根无知之人遍处皆是，此实不解？（胡正临）
答：此问语繁，可析二段。（一）从首至‘不可能专向此界来生’，本不足怪。然各各世界有成往坏空，各各众生有生住异灭，世界喻如沧海桑田，众生喻如海中浮浪，皆无定相。居士居此地，居此时，所言‘专向此界来生’，是未见沧桑变改，及未见全海之浪也。（二）再至‘无根无智之人遍处皆是’，地上菩萨，不到七地尚有退转，况凡夫乎？且头出头没，又有隔阴之迷，俱生二惑未断，分别二惑再增。佛法如帚，众心如地，帚虽扫尘，明日复生，此不能尽出上智之理也。
问：五戒十恶杀为首，屠夫既未放下屠刀，自无成佛之理，佛教团体对屠夫一类之加入，可否因系‘谋生之技’，给予‘方便’？盖佛之同体悲心是不弃半个人不成佛，吾人岂可拒之门外？（林光忱）
答：可容加入，使其薰染佛法，渐生慈心，然须善巧方便，诱其改业。若借口谋生，终操屠刀，是无补于彼，而为佛门腾讥矣。权实之机，须善运用！
问：从化石考据中，说明人从猿猴变化而来，三皇以前茹毛饮血，巢居穴处，蛮争触斗，显系从洪荒野蛮之中日益进化。此与业感缘起，同合科学。未悉华严经中论人从天降如何记载？（后学无华严经。）是否有断章取义之弊。且释尊生于二千多年前，印度文化亦仅数千年，洪荒野处，人兽几稀，释尊亦必有所见，断无如此不合因明（逻辑）之见。如断章取义，固持一说，我等又拿不出更科学的论据来推勫考古学的证据，处此科学时代又遇障矣。（黎明时）
答：世界成住坏空，释尊应身现灭，均难算其次数。经中佛言，原有本迹权实之不同，说本则尘点劫与尘点劫前，说迹则尘点劫来，一次复一次，至于今之二千五百年前，说实则一乘无相，说权则万法宛然。明乎此，‘人从天降’，乃言往劫，‘释尊生二千多年’，仅是近迹，以近迹凑合往劫，何能相符，此中却也有个消息，今人曾见古时月，今月未经照古人。
问：菩提树二十四期答何玉居士问：自觉觉他，觉行圆满，方得成佛一则。解答“圆满”二字：所谓圆满者，指一个时期之机熟众生，皆被度尽而言，喻一树之果千颗，生熟有异，必分期采摘。今日熟五十，则来摘五十，明日熟百颗，则来摘一百，今明二日所摘，皆可向人说，应摘者已摘尽矣。金刚经云：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”又大佛顶首楞严神咒：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”以一个时期之机熟众生皆被度尽而言，学人愚意以为未究竟圆满，愿再教正？（黎明时）
答：觉行圆满，区区所知者，仅指一期之机熟众生度尽而言。此只就事迹立解也。请看世尊入灭时，不尚有许多异国众生，未闻佛法乎？若合本迹而言，佛实未曾安住涅槃！因众生永不会尽！故世尊在空间，而有百千万亿恒沙化身；在时间，已有八千余次来应娑婆矣。倘从理上立解，净名经云：‘一切众生，毕竟寂灭，不复更度’，既云灭竟，称曰觉行圆满，有何不通。凡此皆宜意会圆观，设拘泥文字一面，试问华严‘未出母胎，度人已毕’，又当何解？
问：六道是天、人、阿修罗、畜, 生、饿鬼、地狱，未见神道，世俗所供养神明鬼魂应属何道〉（黎明时）
答：神有属天道者，如道家之玉皇三官等。神有属鬼道者，如世奉之城隍土地等。
问：观世音菩萨常以三十二应身说法度生，祛三毒，施无畏，救八难，倘若我人发大愿，观机方便说教度生，善巧契机引祛三毒，广施无畏，救人八难，如此愿力与观世音菩萨愿力相应时，自心即佛，我人能否即称为观世音菩萨应身？（黎明时）
答：倘蒙加被，可云如是，密宗观成本尊，其理相通。惟此仅是短时间事，至如本问中：所称观音种妙行，我辈万万分不得其一，倘不自量，以凡滥圣，恐招罪无边矣。
问：有友人问，世尊于往昔因中修行时，尝舍身饲虎，慈悲精神固然钦仰，但虎乃食人之兽，何如听他饿死，于众生中既除一害物，又可减少其作恶之罪，且其饿死乃其平日作恶之报，似不足堪以救之。学人愚痴，当时仅以佛家物我一体之圣人境地及慈悲之义，向彼释之，此外即不知答彼，是故彼疑犹未释故乞指示！（胡正临）
答：居士所答，即甚正确，我执甚者，自难领会，区区所答，多取权便，不能如是言简义赅。兹再重申其意，佛法慈悲平等，无人我相，但观他苦而已。若谓虎恶，是在人之立场语；若在虎之立场，反说人恶也。（虎虽偶尔食人，亦非入城求而食之，人则于空于海于山于野，设置机械，猎取一切动物，尽屠杀之，虎未尝是普杀也。每数十年，人必凶战一次，同类相残，流血万里，亦未闻虎类聚集而自残也。若虎以此而责人，人将何语以解之？
问：经中述佛出胎至涅槃及诸圣证果时大地六种震动，未卜此种震动是否即地震？若如此则每当地震时众生生命财物等难免有所伤损，有失我佛慈悲之怀，究属若何？（胡正临）
答：仅是震动有声，非有损伤一切耳。
问：在菩提树月刊３７．期佛学问答香港林居士所问有关鬼道中老居士回答‘鬼有胎生化生之别，胎生自有父母，化生则否’，鬼有胎生佛经有何根据？鬼若有胎生，自有父母男女之相，鬼属气体岂有如此之耶？（静修精舍）
答：六道四生，兹有一偈‘天狱俱化生，鬼道胎化二，人畜阿修罗，通别四种生。’各经凡言四生者，其注中皆有说明，如楞严金刚等，即是其例。除真如外，一切皆不离相。宋儒曾云：鬼为二气之良能，此气字并不恰当，试问性与识是气体乎？再者，鬼居欲界，有男女之相，又何足异。
问：普门品中有段‘仁者，受此法施，珍宝璎珞，时观世音菩萨，不肯受之，无尽意复白观世音菩萨言，仁者，愍我等故受此璎珞’。此二位菩萨是他方世界菩萨来应化娑婆助教主弘法，当时以何种身应化在世，凡夫眼可能见否？（静修精舍）
答：有缘者可得而见，经云：应以何种身得度者，即现何种身而为说法。
问：在瑞成书局印行课诵本第七九页赞教主词句中有句‘三类化身’是指何种化身希示明！（静修精舍）
答：区区所知之化身，有广狭二说：广者，即对二乘及凡夫所现之十界身；狭者，即分化身为二名，现佛形者为应身，现六道形者为化身。三类者，得非如是。
问：在同期月刊佛学问答敝舍所问第三则‘五逆十恶’老居士回答中言木雕，泥塑，铜铸，纸绘皆属化身，化生者无中生有，此等种种皆是人所造成云何属在化身？而杀阿罗汉，出佛身血，是说事或是说理，若说事者，此二逆凡夫焉能犯之，何也？（静修精舍）
答：化身不限何类，山河大地，翠竹黄花，皆可幻化。况木雕泥塑，是心所造，心即法身，此化身乃依法身而现，称曰化身，有何不可？出佛身血等，有说事与说理之别，兹就说事论，罗汉如世尊诸弟子，佛如世尊，一是有余依身，一是化身，外道杀害目犍连，调达以石伤世尊足，即犯此二逆。凡夫所害，亦只此应化，若云法身则无有能害者。
问：僧道怎样区分？今台湾各地和亡人做斋的人称和尚，他吃酒肉吸菸，怎样拜佛与亡人追荐功德呢？是和尚或道士？（何永丁）
答：论形式，出家圆顶受戒，而著袈裟者为僧，此佛教徒也。带发结髻，而披对襟敞者为道，是道教之徒也。两者真修行者，皆不茹菸酒诸肉。台俗丧家，所请之过桥担经舞火之种种游戏之人，名曰坛门，非僧亦非道也。
问：一般民众，常杀猪鸡，买金纸糖果等物，请人祈福，或酬神。我们吃素人可否应他之要求，代他祈福，还福？佛教徒如这样和人家作文疏，祈福，酉守神有罪吗？上界放的是素物，中下界均是荤腥之物，及金钱财帛，依我看来是犯慈悲，对吗？（何永丁）
答：杀牲祭神，佛经所禁，代他求福，迹近觋巫。倘机缘所许，劝以祭神用香花水果，祈福则诣法师前忏悔，请其咒愿，功德方真实也。
问：我祖父的三弟，专门择日，堪舆为业，生活颇佳，名传新竹县，很多人喊我研究，继续此业，祈师实在指示，佛教徒是否可习此业？择日，堪舆是否迷信，或外道？会违背佛法吗？我家生活困难，欲研究，兼业维持生活，如果是迷信，我就不学此业，祈实在指示明白。（何永丁）
答：堪舆星相等事，出家之比丘，俱在禁例；在家学人，未受菩萨大戒，为生活计，不妨通融。所谓迷信者，是沉迷其中，深信而不能自拔，听凭支配而已。佛家主张，万法心造，万法心转，自造因果，不受其他支配，故不沉迷。居士倘有他业，而不习此固佳，如必习之，遇事劝以深信因果，可转定数，亦尘劳中之方便也。
问：何谓阿修罗道，此道居于何方？以及地狱道是否同居此球？（无名氏）
答：华义曰无端，曰非天，其形丑陋，有天之福，无天之德，强名之是一类凶暴之神。类分四生，空中山窟海底，居处各不同也。地狱同在此界。
佛学问答类编－通问第一之二
问：佛是否有说灵魂之存在？是否无我说？据此无我说，哪还有轮回之理？（智引）
答：此非初机所易明了，兹为略释，凡夫多指身为我，又指灵魂为我，此二者皆是众缘和合，并无实体，缘合则起现相，缘离则影响俱寂，故曰无我，谓此假相，无有主体，非谓无有本性。能圆证佛果，本性全彰，始可曰见我也。
问：近年来，佛教徒多以“念佛法门”互相劝勉，用心固佳，惟后学以为：过去诸佛菩萨，多是万劫千生出生入死，先行菩萨道，而后始证大果。吾人如先求生西，证不退位，然后再以“自在神通”救度众生，如此“不劳而获”，未免有失“大菩萨舍身溅血，但求利人之大无畏精神”！若是先求往生西方，取得自在神通，然后再来度生，未免是惧拒度生事业之苦楚。先防自己堕落的人，试问他的大悲心肠，不是太微弱了吗？还有什么“菩萨”道之可谈呢？（真惭愧）
答：修念佛者，并非禁止其行菩萨道力求菩萨道，行菩萨道者，又何碍其念佛。至其求生西方，正为其能力智慧，不够条件，不能有大作为者，广济众苦，是以前往求学，预备大用。犹如青年考学，正为学有成就，效力国家。若责以求学为不爱国，理岂通乎？然在未生西以前，正有许多事办，观经之修三福，无量寿经之六度万行，经训昭昭，何得谓不教行菩萨道？至云舍身溅血，洒遍三千，议论则高，可惜空无实际，先以小范围而论，现在区区台湾，人遭不幸而死伤者，众畜日被杀千万者，何不先舍己从人先救彼乎？小且不为，遑言其大。是不发菩萨心乎？抑能力不足乎？静思维之，此问可自解矣。后一段更是偏论一面，再设一喻，勾践十年休养，十年生聚，而后沼吴，亦可责其复越之心微弱乎？
问：缘觉又曰辟支佛，是未到菩萨境界，菩萨尚未称佛，因何辟支佛，有加一佛字呢？（杜粉）
答：触缘而自悟者，简称曰独觉，梵语独曰辟支，觉曰佛陀，觉有大小种种不同，佛亦有藏通别圆之异。普通称佛者，多指三劫福慧，觉行圆满之佛，与辟支自有等差，如中国古代尧舜禹汤文武称王，周末七国之君亦称王，汉之诸侯亦多封王者，虽皆曰王，品位岂无别耶？
问：今日台湾佛教有哪些宗派，其各派之代表寺院地址为何？（张弓）
答：中国佛宗，今所云者，只有十宗。此十宗之名而外，便非佛教，恐有误会，故特郑重说明！台湾为中国一省，岂有例外，但各寺院系属何宗，此须向各寺调查，方明究竟。
问：观佛刊所载佛教破除迷信，如台南开元寺有神签设备以供谒者随喜拈阄是否不当？（张弓）
答：此种习俗，并非一寺为然，亦非现时如是耳。
问：今生之志愿如因出世之因缘不够而未达成，成为终身遗憾，应如何修法立何功德方能促其于来生成功？（张弓）
答：修得宿命通者，来世遇缘，可以继修。然得此道者，能有几人哉？此所以有净土法门之带业往生一生补处，特异一道也。
问：遗教经谓“……咒术仙药……皆不应作……”。我佛教中，今日犹有“大悲咒水”，或“焚六字大明神咒纸灰”，为人医病者。是否有违佛戒？（真惭愧）
答：遗教经所云之咒术等，乃指一切外道之幻法，谓佛子当以佛法为皈依，不宜再习外道幻术，以增邪见也。
问：力主禅宗之行人，每以历代禅师临终坐化放光彩瑞相，为已修出三界之指证。此种祥瑞，是否不足以证实已出三界而了生死？——生天道者，是否亦有此祥瑞之现相？（真惭愧）
答：禅师临终放光，乃瑞相之一，当有成就。生天道者，亦有小瑞相。须知此二者，不拘于一定放光也。若问其出界与否，验暖气之舍离处，最为标准。
问：敝人最近皈依三宝，请指示写信时对出家的师父们自称学人或以居士自称可否？（王家声）
答：皈依三宝后，凡正式之出家二众，皆为我师，并非限于受我皈依者一人是我之师也！不论对谈写信，一切处时之称呼，皆自称曰‘弟子’。
问：敝人的先祖母在世时为龙华斋友，现已去世，敝人欲替她再行皈依三宝，请指示有何方法及有前例否？（王家声）
答：有传授幽冥戒之法，但须向知律之比丘求之。
问：念佛或经完毕得将功德回向，回先亡眷属是否应将亡去眷属的名讳及称谓念出？（胡正临）
答：念出固可，或以心想像，亦无不可。
问：杀生食肉，为世界造劫众生冤冤相报之因，但欲人类及众生不杀生、不食肉，似非政令及教化之力所能做到，近代国家富强之道，近海岸线一带提倡发展渔业获量之多，数位至为庞大，欲其舍此不图，殊难实现，又即如梁武帝阿育王之世，政令亦不能禁屠，由此以观，杀业何时可净尽？再动物之肉食类大小以次吞啖，永无尽时，亦永无觉悟之时，是则佛之宏愿大誓，度尽众生不将永无实现之日乎？（宾罗）
答：此问可分二段，先答自杀生食肉，至杀业何时可以净尽一段。世间之事，有秩序、道德、因果等之不同，虽有互相关系，然各有其范畴。政令性取强化，重在维持社会有形秩序，及个人权益。而道德因果，隐难显者，仅作有限度之扶持。教化性属和平，重在提倡道德，要使人求其心安。其副作用，仅减政令上之负担。另外有一报应问题，性属自然，重在自作自受，不问所作，有形无形，心安不安，而政令之不能禁，教化之不能劝者，俱收摄此报应中，善恶三世，丝毫不爽，人熟闻之尚且不惧，政令与教化不收全功，何足憾焉。次答动物互吞一段。此正佛经所云，烦恼无尽，众生无尽，所以斯界，称曰迷津苦海，因烦恼与众生俱无尽，故佛愿无尽，（佛出世亦无尽），释迦世尊，来应此界有八千余次之多，是一例也。
问：吾国古先圣哲，不重奇伎淫巧，故前代虽有种种类似机械之发明，均历久失传，近代科学文明发达至原子能使用而登峰造极，天地奥秘于以尽泄，人欲横流，益形泛滥，揆诸古训佳兵不祥，兵不戢必自焚之理，殆举世均将同罹空前浩劫之先兆欤？夫惟天下之至拙可以破天之至巧，是则今日握有核子武器优势之国家，未必果可有恃而无恐也。惟至诚可破至伪，则今之讲阴谋，机诈，颠覆，渗透，离间，分化种种伎俩者，终必有走投无路之一日，否则历史原则即可以推勫，日月可西升而东下矣。惜乎徒重现实，震炫目前者之未足以语此，衡以佛法之理，不审以上云，亦有当否？（宾罗）
答：尊论极是，我国暴秦虐隋，俱再传而亡。近之威廉第二、希特勒、墨索里尼、东条等，均不可一世，反各自丧其国，可为殷鉴。逝者如斯，来者定蹈覆辙耳。
问：有人问：何以诵大乘经典，凭借行人愿力，可使生者亡者普皆得益，其效力何由而发生？当答佛所说者为宇宙人生至高无上之真理，真理的本身当然具有无上的威力，此譬如器世间的太阳且能具有莫大的光和热一般，再由行人的愿力与真理本身之力凝合在一处，以愿力为发动力，以推动真理的力量，犹之有了航海航空的机舰，再加上驾驶人的意志和技术，当在可以无往不利，有求皆遂，然此一问答，终嫌未臻圆满之义，敢求更进一步的指示！（宾罗）
答：得益者，智慧使然也，不得益者，迷妄害之也。世尊赌明星曰，‘一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得，若离妄想，一切智，无师智，自然智，即得现前。’读经念佛参禅等，皆除妄想之法也，妄除智现，所以获益也。
问：阿弥陀经‘从是西方……名曰极乐’，是知极乐世界在此世界平行之西，如此则非谓极乐世界也在三界范围内，三界如火宅，极乐独得例外？（胡正临）
答：此又不宜呆看，立浅言求易解，故说超出三界以外，不住六道之中，实义则证得无生，即为超出，缘已不受此三界尘缘所缠矣。兹为易解，而谈三界，居士仅知娑婆世界，下自风轮上至空天之范围，此只是竖面，不知横面尚有九山八海，在第九重铁围山之外，便非娑婆。如此娑婆所组织之世界，十万亿个以西，方到极乐，是已遥遥超出娑婆矣。然此每个世界之范围，亦是假定，因虚空世界无尽，拟划标准，易于言说耳。如我国分若干省，自是人划，并非天成者然。
问：有人问佛学名词一句，‘定业不可转’。既然定业不可转，又说学佛能消灾免难添福添寿，何故？（宽湛）
答：业指造因而言，先由触尘起惑，历经作意，计度，实行，而后完成，五者连续而造因成就，谓之定业。因既成就，再希其变更，不可能也。如瓜有种种关系，内瓤结成种子，是种子即将来生瓜之业因，再欲使已成之种子，自由变更，亦不能也。此之谓定业不可转！有其种因，遇‘缘’必定结果，此之谓因果不爽也！上所言者，亦只博地凡夫受此拘束。学佛者，亦是造业因耳，惟造者乃佛业因，当不断造佛业因时，以前所造之凡夫业因，不遇‘缘’则无从结果，不过不失而已。然凡业如冰，佛因如日，久久即可将其融消，此又学佛有消灾免难之理，两不矛盾。岂不闻‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’，又不闻心能造业，心能转业之数语乎？
问：证四果阿罗汉，就得六神通，其中神足通是去天堂下地狱及到他方国土来去自由飞行自在，不知是神识去，抑或此凡夫身所能去？（宽湛）
答：两者皆能自在来去无碍也。
问：观世音菩萨是释迦世尊在法华会上介绍与众生了知寻声救苦有求必应，但是世尊以前之众生能知拜观世音菩萨乎？（宽湛）
答：世尊以前，众生尚不知有三宝，况能知拜观音菩萨。
问：闻升天是竖超，净土是横超，论理生天比较生净土难，何不人人皆修念佛法门以求生西呢？（詹金枝）
答：升天只是由人善道进入天善道，不过在六道中，升而不堕而已，并不能谓之竖超！超者超出轮回之义。竖超者，谓修小乘者，由一果超二果，乃至第四果，则成阿罗汉；修大乘者，由十住超十行，乃至第十地，则成等觉而生证佛。此必须按等次渐进，经过亿万年月，方能办到。横超者，不必经过次第长年，当生即可往生西方，跳出轮回。人不修者，因其理深，不能了解，多不肯相信耳。
问：诸经皆是佛陀亲口所说，凡有信佛学佛者都是佛之弟子，何以往往自家分派是何道理？（詹金枝）
答：众生迷惑如病，佛法如药，病有八万四千，故药亦有八万四千，一药愈一病，此佛法多种之义也。众生修法，只能采契机一种，而专修之。大家所修不同，形似分派，实则归元并无二路。然末法众生，我执法执，特别坚固，因此却大闹意见，同门之内，渐成水火矣。
问：阅菩提树三十四期之归去来辞，内云十方佛国，这佛国是什么佛居住？（詹金枝）
答：十方佛国，无量无边，佛亦如恒河沙数，何能尽举其名。我辈净徒，日诵之阿弥陀经，内列之六方佛名，不极显明者乎？知其一，可例其余也。
问：自皈依佛不皈依天魔外道，如安胎符、化骨符、土符等救人甚多，未知可以用此救人否？（赖陈吉）
答：安胎等符，皆是外道幻术，不问其有效与否，佛徒用之，皆妨正念。佛家弥陀万德洪名，可消重业；观音慈悲，寻声救苦；药师如来之咒，能治万病。如肯发心救治病者，任择前举之一法，用功修习，得一成就，既救人之色身，且能诱其入佛，而自己之慧命，亦可长养，是一举而三善也。
问：老师说，破法我执，难于破人我执，其意与学者所问之意相同，敢再请问，破人我执何故较易，破法我执何为甚难，其理由何在？（仲志英）
答：我喻病，如知病戕生，则思去之，以为有害也，故破较易。法喻药，认药医病，而思求之，以为有益也，故破较难。
问：壁虎专以食生为生而不自知，是否永久种下业因而无上生之机会？（张弓）
答：一切众生之性，皆具染净二分，染亦善恶互具。多劫以来，种子无量，一粒种子起现行，则牵之受一种身。壁虎现虽多造恶因，八识田中当储有善种，起现行时，自能超升。惟此生身，多是恶缘，而善种不易发起现行，是可悲也。所以有七佛出世，尚不脱蚁子身之前例也。
问：饿鬼系动物抑或灵性，有否神通力，如有，岂不人而不如鬼了（因人无神通力）投生为鬼，岂不上生吗？（张弓）
答：性本无相，鬼却有形，有形而能动作，可以随顺现代称之曰动物。神通多种，前已言之，兹以一通而言，亦有大小深浅之不同，故有在凡曰通，在圣曰明，在佛曰达之别。鬼有知宿命者，然不过一生二生，可谓浅近矣。此乃各物所秉之一种特能，如鹊能预知一年之风向等，不能以此即谓比人高上。试问饿鬼咽细如针，腹大如瓮，口中吐火，滴水难入，人亦乐受乎？
问：在菩提树月刊35期，佛学问答嘉义李居士所问二则，居士回答鬼需钱财，而鬼属气体何需钱财？佛在世时有说鬼道需钱财否？而当时人民以何种钱财，用何种方法赈鬼道，希详细说明！（静修精舍）
答：佛经但说大体，不及委细之事，有问而不见经传者，则以比量之法答之，皆非肯定之辞，不过权变之意，免使对方失望而已。如问‘鬼属气体，何需钱财’，仍须以上法答之，按施食载在佛经，祭食载在儒经，试思‘鬼属气体’，何需人间有质之食品耶？前答嘉义李居士之问，亦未言鬼用人间之硬币等，只说意想而成之相耳。佛世曾言鬼需衣食宫室器皿矣，又言人民有妄杀生而祭神鬼者矣，凡此皆可曰财。若问施之方法，佛自另有通力，人民采用何术，区区未研印度古代风俗史，无从奉答也。
问：关系人死后过了四十九日便随业受生，假使该人所作之业该为鬼者，是否再受生鬼道而另有鬼之父母？其形貌是否仍与生前一样？彼与生前之眷属尚有关系否？抑或死了便成鬼，不需再受鬼父母所生呢？（林杏容）
答：鬼有胎生、化生之别，胎生者自有父母，化生者则否。至其面貌，见各书所记，多与生前相同，此当系化生一类，而胎生者，恐又不同也。
问：家庭中所供奉之‘祖先’，每日用香灯等供养，是否祖先确得受用呢？抑或只系表示纪念性质呢？（林杏容）
答：生鬼道者，可来受用，余道则不能享矣。
问：鬼之世界（除地狱饿鬼外），是否亦有士农工商等行业自营生活，抑或只赖人间拜祭呢？（林杏容）
答：此等琐屑之事，未见经中所载，纵然说之，亦是推测而已。窃为一个世界，自有其特别情形，未必尽同此界也。既此界亦有不同之处，如蒙古赖游牧，南北冰洋多渔猎，俱不事农业也。
问：世俗间有鬼上身之说，有人言之似确有其事，并云能数说自己生前之家世等；但该人是已死了十余年，何以他还未去受轮回呢？（林杏容）
答：鬼之寿命甚长，前曾屡向问者答之矣。仅十余年不轮回，有何奇怪。
问：世俗间有些人为已死去很久的未婚子女们择偶嫁娶等事，我们佛弟子者是否应取缔此等作为呢？（因学人认为，此举是不合理之迷信）。（林杏容）
答：佛家并无此制，以世法论，亦不中礼，此乃乡村陋俗，与佛何涉焉。
问：有说人死于吊头及水浸者虽经过数十年亦必要找得替身方能去转轮回等事，佛教方面应如何答辩呢？（林杏容）
答：此亦齐东野人之语，然小说及笔记中，尝有其事。如果属实，即是人既有此执著，作鬼则仍相续其所执著，或伺便为祟耳。
问：给亡者诵四十卷地藏经以后，梦见亡者身披海青，在佛前课诵，此意是否彼已受度？或是本人早晚二课不断念佛之感应。（詹金枝）
答：两者皆有之。
问：佛祖在世界享寿几年？有无娶妻？（慧亮）
答：佛有三身，示现此世之释尊，乃是应身，既为来此应世，一切自与此同，故世寿只现八十，为太子时，身在俗，曾示娶妻，出家以后，则不携妻。
问：所谓阿罗汉还有变易生死，其相是否阿罗汉回向大乘，而入初地谓之生，再入二地谓之二地生初地死，直生死至十地？（罗德彰）
答：大意可云如是，惟菩萨次第，在地前尚有住、行、向，三十位，然亦莫不如是耳。
问：佛法导论小乘篇内载有：‘宇宙是由业力之网所组成，业力的体用，是一个因果之环。’若说整个宇宙是由一个业之网所组成，理似玄虚，无限的空间，包括了整个天体的一群星球，肉眼看去，似不能包括在有情生物以内，它们似一些万劫不坏的无生物，不生不死，当然没有什么因果可讲，它似在业力的网罗以外？（柳子奇）
答：业力原包时间空间，若不包空间，则无有环境矣，此其明证。不过环境有远近之分，共别之异耳。至云星球‘万劫不坏’‘无生物’等论，乃系误解。凡星球即为动物之依土。所谓某星球无动物者，只是科学家仅如是推测而已。纵果无生物，亦与业力有关。各球皆有旋转之轨道，以及反光与吸力，是一球与众球各有关系，一球变动，天体全受影响也。再一切物体，皆在成、住、坏、空四阶段，不见夫流星乎，何得谓万劫不坏？
问：大乘与净土二篇，似纯为劝人修道，没有哲理意味，或者是我的根基太浅，不明奥义，每当看这两篇时，总是感觉没有兴趣？（柳子奇）
答：此精华，即在此二篇，何得谓无哲理？至谓纯为劝人修道，正是重心。空读书而不行，不落说食数宝乎？若忽此二篇，犹买椟还珠矣。
问：迦叶尊者，现在鸡足山入定中，需过五十六亿七千万年，弥勒下生印度后，才出定护助道场；此中经过风火大劫，沧海桑田，肉身尚存在乎？地球上尚有印度国名乎？（楼永誉）
答：释尊灭度与弥勒降生，其间尚不足大劫之数，自无风火大灾。纵有沧海桑田，不过地球小变，并不坏空，入定之身，不受影响。至云出定之后来助道场，只言还往彼地耳，并未言届时之国，仍名印度也。
问：道教行事，屡用佛教经文，原因何在？（庄庆贤）
答：服尧之衣，诵尧之言，即尧而已。彼采佛教之典籍者，亦崇拜皈顺之意耳。
问：由无始至开始时之境界，三藏中有否记载？请指示。（蒋俊义）
答：既言无始，则是不能言其始也。若言开始，则又是说其有始也。言无始，偶闻似涉笼统，细思而义实圆；言有始，则所言始之境界，岂能突然而现，自必有其因，其因不又为始境之始耶？如是再往上追，何能得一结论，然世俗所言之始，不过万象变幻中，其局部某一段落之始，非彻上彻下之究竟语耳。
问：若初清净者应永不染著，众生于何时染著？若说无始以来染著，‘无始’作何解？若说如幻众缘聚合，所组成众缘之最初之缘由何生？若说无端如环或时空之观法似反世俗？（蔡明谷）
答：此问分为四段答之：一、如金在矿，尘沙相混，一经冶炼，即不再杂尘沙，此喻细参！二、无始是不能说其起初，说则于义不圆，可参考上则答蒋俊义居士之问自明。三、万法唯心，众缘者亦即法也。心既无始，缘何能离此原则。四、俗论多为不知真际之说，佛法者真正觉了之言。学佛者本为求觉，岂宜循俗逐迷。与其说佛反俗论，莫若说俗论反觉也。
问：自修恭读观无量寿经，对于文字上甚多不懂处，不知有注解否？（傅愚之）
答：此经自隋至清，注家甚多，近代谛闲老法师，亦有注本。前者在台甚难物色，后者尚闻有人收藏。
问：少年时常梦飞行但离地仅数丈高，中年以后常梦行泥途险境，时虞跌倒。此为何因？（金天铎）
答：按中医有云，阳气浮越，则多梦火或身飞；阴气凝重，则多梦水或身堕。少年时阳气盛故常浮越；老年时阳气渐衰，故或凝滞。此系生理之关系。若多静心念佛，力避情感，久之，当另换境界，甚或无梦。
问：四大假合之色身缘聚则生，缘散则灭，证得涅槃者为本来佛性，既如此为何不称五大合成？（胡正临）
答：此只言色，故举四大，若兼色心而言，或云五蕴。（色，受想行识），或言七大。（四大再加空、见、识），说法须鉴事观机，或说具体，或说一分；法有详略权实，择契运用，并非不知有性，而疏漏也。
问：四大洲中，除南瞻部洲，其余何名，及管辖地名？（张阿隆）
答：东曰胜神洲，西曰牛贺洲，北曰俱卢洲。至云管辖地名，此却无法检举，名随时转，安有固定。莫论他洲，兹以本洲而论，西方之巴比伦、斯巴达，东方之鄯善、莎车，中国之夏商周以至元明清等，又在何处，即山陵谷川，尚且今昔改变，国土如云，卷舒靡常，何能指实。
问：以佛（释迦）在百千万劫以前既成佛，经其法身庇护尚需舍弃王位苦修十一载乃证涅槃。以吾人之环境、智慧、德性，穷半生之力，究否能修成佛？殊属疑问，您之高见如何？（支世荣）
答：佛有三身：为法、报、应。法身无相，遍满虚空，无始无终；报身广大庄严，有始无终；应身百千万亿，随缘而现，有始有终。释尊在此界所现者，乃应身耳。自入胎至涅槃，所谓八相成道，皆属权变，示范后人。至于忧虑穷半生力，不能成佛，实言之，岂但半生，不有三僧祇动，何能圆满？此须发最大心，不畏生死，方能作到。否则有净土一法，当生可超轮回，至彼乐邦，即能得一生补处也。
问：佛理有‘众缘所生法’一句，所谓众缘是有形还是无形？若属有形，那么那些所谓有形的众缘，又从那里来的呢？若说无形，那么无形的众缘，怎么能和合互助生出有形的宇宙或动物来呢？（叶庆春）
答：缘生法不分有形无形，是说万法之发生，皆由众缘和合而起，如此一张纸，是由人种种之思想，次次之研究，再筹备种种原料，经过种种手续，始有其纸相。再如说一句话，必因环境之鼓荡，心思之跳动，复运用唇舌齿喉之震动，发出种种之单音，联贯而成，何一而非众多条件组织，是名众缘和合。一张纸有形者也，一句话无形者也，皆不出此原理。余类推。
问：兴慈法师述二课合解第一○六页其中所云人道具有‘胎、卵、湿、化’四生此则难解？（李荣棠）
答：人道胎生是其常，余三生是偶然，梵典均有记载，如毗舍佉夫人，生三十二卵，卵破出儿，湿生转轮王，莲花生宝女等。
问：同二课合解九四页三门解释中有，‘无愿门’观一切法，无相无所作，亦无所愿，而现在所提倡之念佛法门是以信、愿、行并行，缺一不可，此无愿门难解？（李荣棠）
答：佛法有说事理、权实、性相、空有等，种种对待，皆观地时人事相机运用，法法圆融而不执碍。此‘无愿’之义，乃是于‘空苦无常’诸法，不起造作，能舍之谓也。
问：在家学佛法要合刊本第十一页第三行‘净除意恶，则为十善行，不共五戒之特胜点’。此‘不共’难以了解？（李荣棠）
答：此数句系接上文而来，上说五戒，只是身口二业清净。十善则加入意业，意为三业根本，意恶除净，即是断惑，故其功德特别殊胜，五戒不能与比矣。
问：在家学佛法要合刊本第十二页第九行‘离魔邪上慢似道法爱诸过’，此则希居士详细说明。（李荣棠）
答：生障碍谓之魔，不正知谓之邪。未证圣道，自以为证，谓之上慢。见道不真，谓之似道。佛法如药医病，病去则摒药，设执著法不舍，谓之法爱。
问：在家学佛法要合刊本第十二页第十五行‘势须于五趣中更受后有，难免隔蕴之迷’。此则希居士说明，而五趣和六道由何趣起来？（李荣棠）
答：后有谓此身以后，仍须受因果，而有再生身。隔蕴迷者，谓再生以后，则于前生之事，隔迷不知也。天人畜鬼，皆有修罗，故不赘。
问：不实之言谓妄语，有次佛陀在路旁看见黄金曾向弟子说：‘是毒蛇’是否妄语？（李荣棠）
答：黄金毒蛇，皆是假名。我辈从而呼之，岂是真语？他名既不真，我语从何真？毒蛇能杀人，黄金不杀人，而黄金杀人，与毒蛇何异，佛陀鉴杀人之结果，名杀人之因素，语有何妄，何有不实？
问：四洲是地球上或其他，依照：‘俱舍论颂讲记’四三七页，是讲南洲是印度，北洲是今时‘巴特那’以北地方，若照此其面容和寿命与佛说对否？（李荣棠）
答：解经者，各执一见，无论世出世法，莫不皆然，此所谓斗诤坚固，而众生益惑也。设云四洲同在此地球，则大费解释，如须弥是何山，铁围是何山，皆成问题。有谓须弥是喜马拉雅山，则不见日月居其半腹，铁围更茫茫杳杳。华严注此最详，然与今之论者，亦有迳庭之处。区区谓凡夫肉眼，所见浅近，能会各注而合今之科学，圆融贯通，得其一解，固属大佳，否则各遵一注，过亦不由我负也。
问：二课合解卷五第六三页蒙山施食仪第二行，解说资生施一则中：“今即水饭纸钱等以资幽冥，除苦得乐为资生施也”。照此说明，鬼道是有用钱，而现在所推行中之正信佛教，是以烧纸钱为迷信，希居士破疑为荷！（李荣棠）
答：鬼属欲界众生，当有男女饮食之习气，名闻利养之贪著。向其施食施财，皆所需要，惟须解观想密法，方有效力。普通人祭祀先人，既不明其现生何道，一例以鬼待之；与焚纸箔，又不解心造一切之法，故可斥之为迷信耳。解密法者，滴水可化广池，粒米可化饭山，片纸可化金聚，以在法不在量也。
问：释印光法师著说“在家学佛法要”第三页第四行所说一则中“前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障”。以上所说若能赈济孤魂，鬼道即有用纸钱，此则难以了解？（李荣棠）
答：印老法师此答，专为修净人去障说法也。鬼需钱财，已于前条说明，惟有补充之语。即鬼虽用钱，施之非必用纸，用纸者，亦中国相沿之俗耳。前不云乎，心能造作一切，解此法者，任用何物，或不取物质，止以观想，皆能生效也。（按纸作冥钱，年虽久远，惟发掘之宋墓，尚有瘗铜钱铁钱者，古墓中亦有掘出泥钱者）。
问：树刊七四期六页下段六行列子（仲尼第四）‘孔子曰：丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。’其中‘不言而自信，不化而自行’，难解，请详释之。（李荣棠）
答：此赞西方圣人‘无为’之盛德也。圣者不必有言，而众生观其仪范，自然信仰。不必施以教化，而众生慕其德泽，自然奉行其道，大致尔尔。
问：金刚经论第二页有段‘回向十圣三贤’此十圣三贤是指何圣何贤？（李荣棠）
答：此指菩萨果位而言，十住十行十回向，此三类称曰三贤，十地合称曰十圣。
问：佛说四十二章经第四章善恶并明中谓，意三者，嫉恚痴。和佛学常识课本中的十事为意三者贪嗔痴，何是何非？（李荣棠）
答：佛经入中华，分若干时期，翻译亦因时代不同，有义同而字异。四十二章汉人所译，是中国译经初期，至晋唐皆有小变，变者谓文字非谓经义也。嫉恚痴即贪嗔痴，文字精粗之异也。
问：同经第十二章举难劝修中‘触事无心难’和‘睹境不动难’有何不同？（李荣棠）
答：‘触事’是亲身与事接触，如顺逆已加于身，‘睹境’是仅见而未加于身。‘无心’是心不起见闻觉知，所谓心不在焉。‘不动’是虽鉴照而坚定不移，所谓八风吹不动，此其区别也。
问：同经第四十二章达世知幻中‘视阿耨池水如涂足油’。‘视方便门如化宝聚’。‘视无上乘如梦金帛’。‘视佛道如眼前华’。‘视涅槃如昼夕寤’。‘视倒正如六龙舞’。‘视平等如一真地’。‘视兴化如四时木’难解请老居士详细说明。（李荣棠）
答：此佛智等观一切，而破众生迷惑分别也。语易解释，义理难明，倘于教相之‘空即是色。色即是空’，‘生死涅槃，烦恼菩提’，诸义了悟，则此问题，即时了悟，否则多看经注，久而自知矣。兹为解字句如下，‘池水’多，‘足油’少，一如也。‘方便’法‘化宝’假，相似也。‘上乘’法同与‘梦金帛’，皆非实非虚。‘涅槃’不过如梦觉醒也。‘六龙舞’时，头尾互相上下而换也。‘平等一真’，万法皆一心所生，故云平等也。‘兴化如四时木’此句总结，佛自谓施化，无缘无为而已。兹以天道而喻，有日月雨露，化育万物，而四时之草木遇之，忽荣忽枯，荣有时又枯，枯有时再荣。草木枯荣，此众生迷悟进退万殊，日月雨露，比如来兴化不息。
问：太虚大师著「整顿僧伽制度论’第一页‘僧依品第一’，首句‘如是我闻’何解？谅非尊者阿难亲耳所闻的？（李荣棠）
答：此乃行文借用成典之一法，世多有之，如清代纪晓岚之阅微草堂笔记，内有‘如是我闻’一类，即其例也，自与经首遗制‘信闻’证就不同。
问：维摩诘经讲话四十七页，佛陀每次讲经都有他方世界来参加的菩萨及八部众很多，而当时赴会的比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷的肉眼可能见得否？我很疑问如维摩诘经所说：菩萨三万二千天帝一万二千从四天下来，如此之多，况且正在讨论佛法，描写得有声有色，此境当时信众的肉眼能得见否？（李荣棠）
答：尊云：‘每次讲经，而当时赴会比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，肉眼可能见得否？’此中肉眼一句少嫌肯定。盖此辈到会者，多有证果之人，不见经中常有皆是大阿罗汉之语乎？证果则有通力，能见一切，尚有何疑。无通力者，有缘斯睹，无缘不见。如佛说法，所现法音，有闻而如聋如哑者，有不闻而竟退席者，有闻已而欢喜奉行者，至法会中，各方所到圣凡，见与不见，亦犹是也。
问：维摩诘经讲话一二○页，‘其施汝者，不名福田，供养汝者，堕三恶道’，何解？为何供养尊者须菩提而要堕落？在此末法时代谁肯发心布施呢？
答：此节乃对须菩提平等破相之语，能了‘烦恼即菩提’‘生死即涅槃’之义，自解此说也。然此一节破相，重在从‘法执’一方立言，自不宜对初机而述，盖初机空腹无法，散乱而无所立，何有破之足云。须圆其义，否则醍醐成鸩毒矣。
问：又‘维摩经讲话’三三四页七行‘维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所，到已著地’，当时此境是大众变小，或是维摩诘居士手掌变大，祈老居士指明为祷！（李荣棠）
答：读此类经，不能如是著相。若以此等问法，逗机锋则无不可，解经义则大不然，今设一喻，宜细参之！持一薄仅一分之镜，照取郊原，则百里山河，尽入其中，历历分明，请言是镜加厚欤？是百里山河缩薄欤？
问：斌著「心经要释’二十二页五行‘若言其大，微尘不能入，若言其小，虚空不能容’此节难解，请详细说明。（李荣棠）
答：查法师此段文义，是释真如心相，文内明言此心不可以方圆大小之范围形状比拟。二句之义，乃释心不可以说小，因心遍虚空故，又不可以说大，因最微细之一尘，不容入故。
问：‘心经要释’一七八页七行‘第一义空’请解释。（李荣棠）
答：‘空’义有种种说法，此乃指种种义中之第一种义，即是说‘实相’之空，此‘实相’义，乃本具万法，而无一相可得之谓。
问：七月中各佛寺皆举办荐亡此事，所诵经忏中有‘血盆忏’，此经此忏是否佛说？‘大藏经’内有否？在第几册？（李荣棠）
答：此属伪造，大藏不收。
问：本人遇一尼师在化缘分发传单，印有‘佛说救劫真经’内有一句‘释迦佛管天下一万八千年至今已满，弥勒佛接位。’此经出在何处？是否佛说？（李荣棠）
答：此张传单，更是妖言惑众，谤佛谤法，不但扰乱治安，且恐报在三途。凡言释迦退位，弥勒掌盘者，皆是毫无学识之秘密邪教。此教远自汉末，流至元明至清，今又变有种种名词，支派繁多。‘回头是岸’一书，说其来源甚详，初学佛恐走错路者，不可不看，试思释迦世尊降化至今，才二千五百余年，安有一万八千之数，按此一语可想其尚无常识，又何有道可言。后再见此单，速投水火。此一‘尼师’，不辨真假，或系未明佛理之人，宜善言劝导，勿受邪人欺骗也。
问：有些寺院装佛像托星卜者看时择日，点眼开光对否？（李荣棠）
答：尝见佛经，星卜择日，名‘世间意’，均在应禁之列。点眼开光，乃系由法师举行一种咒愿，自与上述意不相同。
问：有位教友托我代问，他要建筑家宅，而俗人劝他要择吉时吉日定方向，依照正信道理，凡事一切唯心造，心善境善，心恶境恶，何有时间地点之限制，请问老居士以何为解？（李荣棠）
答：尊意所见，极为正确。
问：‘玄奘大师灵骨归国奉安专辑’下篇二一五页八行，大师答以瑜珈师地论是弥勒菩萨所作，弥勒菩萨是过去的菩萨，未来的佛，中间应化何身使众生认识，以何方式传达瑜珈师地论使众生知道？（李荣棠）
答：世尊在日，各法会上之菩萨，有他方来者，有此土生者。弥勒菩萨与世尊同时，生于南天竺婆罗门家，出家为佛弟子，如舍利弗及目犍连等，知其由来，则不疑此论矣。
问：同上专辑一三六页佛陀圣迹中尚存提婆达多，战遮婆罗门女毁谤如来生身陷入地狱处，依理说言，地狱乃神识罪鬼去处，肉眼何能见得？据科学理论，地下有地狱甚是疑问？（李荣棠）
答：地裂身入，可曰生陷地狱，身尚未死，而神已坠入，如未命终而地狱相现者，亦是生陷地狱。至罪者地狱相现，普通人固不能见，开天眼者，则历历分明。地狱在地下，下字不必呆板看，此地层下，即可曰地下。应知地内水火风等皆含藏之。此人所知者，而有此四大种，则千变万化，无不有矣。说有地狱，有何不可。然此尚是就物质而言，若按唯识义，吾人所见是地，其他众生所见，未必是地，如人见水，鱼就视之为烟云，天视之为琉璃，饿鬼视之则为猛火也。
问：法华经普门品有段无尽意菩萨白佛言，世尊我今当供养观世音菩萨，即解颈众宝珠璎珞价值百千两而以与之，作是言：‘仁者受此法施，珍宝璎珞。’为何财施珍宝璎珞称作法施，难解？请详加解释！（李荣棠）
答：凡一言一行，均有合法合理与不合法不合理之两面，布施亦不外此例。无尽意菩萨，以璎珞与观世音菩萨，所言之法施，作合法合理之布施解，并非是‘法布施’。应知观音系古佛化身，权现等觉，除佛以外，更有谁能以佛法，向其布施耶？
问：圆瑛法师著「楞严经讲义’第一卷３２．页书明此经藏于龙宫，龙宫在何处？是不是西游记中的水帘洞？甚是神奇怪论，用现代眼光观之，是有其事实否？（李荣棠）
答：龙宫在海，有通者能见能入，非我辈凡夫所知，如对此怀疑，指为神奇怪论，居士既是佛教徒，自然信奉佛经，试问天堂与地狱，又在何处，岂非皆是怪论。至云现代眼光，是欲尊重之耶，或欲迎合之耶？所谓眼光，即是见解，现代人如已悟入佛之知见，其眼光自属正确，否则惑重障深，知见自谬，既不足尊重，更无须迎合，吾徒应依法不依人，彼等可随其便。设为弘化著想，契机契理，自有善巧方便之语，不弘法守默可也。西游记是小说，安可扯来以方佛经，涉戏论矣。
问：照愚的看法，一切的宗教也不过是欲望的升华，为什么它偏否认并拒绝厌恶那些异己的欲望呢？（吴捷汉）
答：欲望是爱好希求某事某理之总名，但一切事理，自有善恶之不同；众生性质，亦有贤愚之区别。贤者喜善恶恶，愚者喜恶恶善，如火炎上，水就下，自然之势。各人拒绝厌恶异己之欲望，又奚足怪？宗教家与杀人魔王之欲望，既各异趣，当处反对地位，又何须诧异？
问：佛说众生平等，为何却又有六道轮回之苦？苦从何来？果又有什么标准？人的眼光看其他众生是苦，其实恐怕除了‘自作聪明’的人以外，其他众生并不如人所想的那个样儿吧？人偏又怕来世做畜生，其实不如牲畜的人正多著呢？（无论就哪方面说如智慧、道德、生活……等）（吴捷汉）
答：此需分五段解之：一、众生平等，是说本性上、生命上、改恶向善上、超凡入圣上，皆是平等。并非在众生造业上皂白不分，受报上苦乐不辨。彼造业千差万别，受报亦是千差万别。此皆自作自受，如是因如是果，非是佛示赏罚。虽众生造业不同，六道受报不同，然在本性等条件上，仍无不同。今以人喻，有总统、院部长官、军、农、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但总称是人，不得称为非人，此平等之义。且其初生时，赤条条不将一物来；其死时，两手空空，不带一物去。自始至终，亦无不平等也。二、苦从何来？种豆得豆，种瓜得瓜，杀人偿命，欠债还钱，是其来处。三、苦之标准：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、水、火、刀兵、饥寒、灾害，皆是苦之标准。四、如不能达物之情，自然不明物之感想。其实此亦无甚难体会处，鸟兽见人而飞避，是恐怖苦；鼠遭机械蚊遭击拍而毙命，是饥饿苦；鸡鸭猪羊之被宰杀，哀鸣不止，是畏惧疼痛苦；而曰彼不知苦，是未居其地也。如曰其平时不知苦，此正是愚迷不醒，浑浑噩噩之可悯处，如能醒悟则思解脱矣。五、人不如畜，其在享受上或有此现象，如洋人之狗食牛肉面包，中国饥民食糠食野菜。此亦偶然，并非多数，决不能全称肯定，谓‘无论哪方面’皆胜于人也。
问：什么是善恶分野的界线？什么是真假邪正的标准？什么是苦乐的原因？如果人不太自我主观的去武断，我说是无涅槃彼岸，天堂地狱，以及一切被人强分的极端，然否？则又何必去麻烦的寻求或避免它呢’（吴捷汉）
答：善恶、苦乐、邪正、涅槃、生死，本来是无，后因庸人扰之，无中生有，既已有矣，便不能强认是无。如水本无浪，风扰之生，浪生则有覆船溺人之患，此时不能不有所取舍。若风息矣，浪亦无踪，渡者尚有何取舍可言，学佛者亦喻息其风耳。
问：物理学的无被动就不能自动，佛法恐也有能例外，为因缘所生，岂非空中之空？幻中之幻耶？（吴捷汉）
答：无被动不能自动，与因缘所生，其义有相似处。但‘因缘’所生，立言圆融，如两木，作人字形相撑而立，此立即为因缘和合而成，并不能说是左木为主撑右木。亦不能说右木为主撑左木，若夫说‘被动’，则必有‘主动’者，试问”主动’者之动，又从何来？两种学理，固可相通，立言自有精粗之分。
问：在基督教徒眼光里，释尊只是圣人，非神（耶和华上帝）之可比，彼曰上帝能创造万物是宇宙主宰，远非人力所能。愚以宇宙为因缘所生法，并无实在性，独存性，不变性，谁能证明是上帝创造。佛陀是无上正等正觉的开悟人，已不生不灭，了脱生死，神不过是天人，难免六道轮回之苦。他答以既然了生死，何能证明其实，要我拿出证据来，愚以佛教已有二千六百多年历史，历代大菩萨，阿罗汉，高僧大德皆是过来人，自可为证人，其明心见性之境界佛经有记载可为证据，彼仍不能了解，要求以普通非佛教徒能了解的浅近具体事实解释，提出证据来，真理是经得起考验，不必争辩论，贵以自证始知，但是必设法令人明白佛理之尊贵，非外道所及，始能尊向他教人起信，有何好方法答之？（白来寿）
答：贵居士大心拥护佛法，悲心转移外道，甚为钦佩！细观来论，亦颇正确，而不能折服彼者，原因有二：一者自之善巧辩才，二者彼迷途已深。何以知其然也。来信嘱区区助以言论，此不知善巧也，盖双方辩论，妙在机锋正对，何能遣人预拟言辞，且佛法之深，后之诸祖尚不知阿难，阿难亦不知迦叶，迦叶更不知佛。贵居士欲令以门外汉知佛，此等于向乡村老太婆朗诵尧典禹谟，其不善巧明矣。至彼称佛是人，不信有涅槃。称上帝是神，而由造万物，彼既教居士拿出证据来，何不先把上帝拿出来，何不把造万物之证据拿出来？其偏见之重，是知其迷途已深，区区亦有立场，譬如音乐家，日日须以乐歌，贡飨群众，居士必欲拉区区携瑶琴，舍群众而至荒山，使对岩石奏曲，冀岩石感娱，权衡轻重，故不能应贵居士之求也。若问岩石不足感之耶？曰否，情与无情，既能同圆种智，故生公能说之点头也。区区无生公之辩才，无贵居士之悲心，度德量力，不能从命！虽然如是，但对于问而不答，亦涉失礼，然此答乃对贵居士说，不必以之转彼。向彼言者，自有契机之语在，其语云何？曰曾睹日本佛化电影，有孙大圣大斗上帝，上帝无术，哀请如来，始得制伏孙大圣，以此知佛至高无上也。或疑此非戏论耶？曰麻三斤，干屎橛，皆能启人之悟，翠竹黄花，无非般若，况西游记之孙大圣耶。谨赘数语，并分答以下各问。
问：何能证实佛已了脱生死，是比神更高尚？（白来寿）
答：凡夫出胎入胎，不脱六道，名曰生死。此生死之因，乃缘起惑造业，此神识被迷惑及业力牵引而投各道，如凡夫做梦，皆积聚之妄念种子，而起现相。了生死者，是照破一切幻妄，业尽情空，真性解脱作主，而不受一切牵引。不再入胎曰不生，既不寄托幻躯，无物可死曰不死，此之谓了生死。断见思惑尽，证罗汉果，断尘沙惑，分证菩萨，断根本无明，证佛果。神与天皆未断惑证真，故仍被业牵生死。谁真谁假，谁高谁低，明眼人自知，非口舌所能争者也。
问：不生不灭的涅槃境界是怎样的境界，证据何在？（白来寿）
答：佛有三身，在世之身，乃为来度众生，随机之应化，其不生不灭者，是指法身。法身者，即是真如本性，空灵无质，请问虚空有灭乎？虽无形质，却具足‘能力’，遇感即可现相，此名随缘，缘尽相仍归空，此是不变，空中实亦有相，所谓‘空即是色，色即是空’，知空不灭，据理色亦不灭，是不生灭之粗解。科学家所谓‘能力不灭，物质不灭’。涅槃更有多种，一种有一种之境界，非可囫囵一语而了，证者自知，若问证据，让他吃一口滚水，或是吃一碗冰，谅他感到冷热，但人不信时，请他把感到之冷热证据提出来！
问：涅槃之后所谓灵魂（顺俗名词）到何处去？法身是怎样的状态？涅槃与道教的清净无为虚无境界有何分别？（白来寿）
答：本性迷为神识，即外道所谓灵魂，灵魂乘善恶业分别入人天及三途，因神识系妄所幻故。佛家修持，即是断见思惑，生相无明，而转神识成真智，智者真性及法身之异名，至此方名究竟涅槃。灵魂系妄幻，安得涅槃，自然到六道去，真性已解脱，无来无去，大包虚空，无处不遍。道家不知生相无明，误认神识为本来，最高境界，不过生非想非非想天而已，此其区别也。
问：佛之应身遍无量数世界，何以欧美各国，至近世始知有佛，且信者寥寥如此？耶教惟言天堂，不信轮回，何以如此偌大西方，其芸芸众生，并无耳闻目见轮回事实，如中土之所传者？如谓唯心显现，无此心即无此事，则因果之说，岂有地域之界限哉？又历传三世轮回事迹，似皆限于中国，不闻中国之人受生西洋，或其他另一世界者何故？（欧阳曼）
答：一、佛之应身至寥寥如此一段；万法待缘而生，古云：‘佛虽慈悲，难度无缘。’此处所谓缘者，夙世善根也。昔日世尊演说法华尚有五千比丘退席，是彼等无此大法之福缘故不得受。今日欧美，虽云信者寥寥，然已开始信矣，自有障消慧现，佛法普及之日。二、耶教堂所传者一段；六道轮回，出于佛经，乃有神通者，彻知三世，方能道出；彼无神通者，自不能见；彼无深究者，自不肯信。细思之，彼等亦知一二，但不能融会贯通耳。如研灵学者，大谈其鬼，新旧约亦说天堂地狱，而人与畜乃为习见之物，此分明已承认五道矣。试问彼鬼与天堂地狱之身，是何物而变？若云是为人之灵魂去变，变即轮回。何知二五，不知一十？三、‘如谓至限哉’一段；明乎二段之答，此间亦可释然。四、‘又历传至何故’一段；书籍所载，本限于人之所知。以前尚不知有欧美等国，何能记载其人。然王渔洋为高丽国王所转；地藏菩萨在高丽应身，名金地藏；安南人刘建中死后，在中国山东借尸还魂等，此为人所悉知者，安得谓只限中国。又地藏本愿经记无间地狱一段，‘羌胡夷狄老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之。’经语分明，既云羌胡夷狄，又云龙神天鬼，是无量众生，尽括其中矣。
问：鄙人于来台后，曾于梦中历现数境：一、梦中正向佛龛合掌作礼，忽见天空白云结成阿弥陀佛相，遂高声念阿弥陀佛圣号而醒，醒时余音犹在口边。二、梦中见一门紧闭忽高声唱言：‘迷从悟处迷，悟从迷处悟’。言毕遂醒。三、梦有仇人追逐，逃之不获，最后淩空飞行，以为可以脱险，讵回头一望，仇者亦蹑空追踪，忽见一岩洞，洞中有奇形怪状之僧约二三人，其中一人指示：仇怨不能躲避，只有从自己心上解，解则无怨。闻毕省悟，急从自心消解，回顾追我之仇人早已杳然，蘧然遂寤。以上数境，固知皆是幻境，不知亦于宿生因果，有关系否？所言皆实，不敢故犯诳戒，敬求指示？（欧阳曼）
答：居士夙生，当系奉佛之人，梦虽幻形，亦是种子现行一类。
问：文人积习，好为诗词及词章一类之文，其内容要不离于风月幽情，别离怨慕，自属绮语一类；真正发心学佛，此层应否切戒？又见某老居士信佛亦甚虔笃，但为好诗，且刻意求工以求争胜，名心不除，终为大累，曾以此劝之，不知当否？（欧阳曼）
答：不论何宗，修何法门，总不外安住背念。驰意词藻，心常离道，谢之被拒入社，苏之临终颠倒，不皆坐此弊乎？居士劝之是也。
问：佛法重无为功德，布施一度，贵在三轮体空，耶教广设医院学校，克定进度，勤求积效，似属有为功德，但就对器世间之现实影响而言，后者之容易取得人类信仰，解除人生疾苦。转较具体而易进行；窃意佛教今后宜以无为之法修心，有为之法度世，然后济众不落虚空，利生方具事迹，未知当否？（欧阳曼）
答：无为修心，有为应世，大乘菩萨行即如是，三聚四摄，普贤十愿，并非皆有为乎？惜今日佛子，少有发大心者，并非佛法不尚此也。
问：我们嘴说出来的话都有经过心想才能说出来。而我们念经时有时候心向外跑为何经还能诵的清清楚楚？（池慧霖）
答：心念经是心缘经，心向外跑是缘外境，此二缘同时而起，应分强弱，缘经力强，则经文尚能不乱，若缘外力强，经文即不清楚矣。
问：如果心中起了恶的念头，未有行诸恶事，是否也有罪过，恶念感入第八识中，将来恶种子熟时会得苦报否？（张德明）
答：恶念种子，潜入识田，遇缘则起现行，即受恶报，无缘则不生也。经中临终拂子触面生嗔，坠入毒蛇，怜妻姿首，坠入涕中虫身，皆是意念之害。明乎此，则知绵绵密密一句佛号之大用矣。
问：阅读经书，可否随便？还是一定要焚香端坐而后才可以看？（张德明）
答：印光祖师曰，佛法须从恭敬中求，有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。读此数语，可知焚香端坐，较随便获益为多。
问：看经书，或密咒，有不识的字是否可以念白字？或超越念。（张德明）
答：咒属于密，本重口传，可以越过不读，经属于显，有不识字，宜查字典。若诵白字，是心存苟且，当涉侮慢，大不可也。
问：我们佛教所作都用此三项 ，如敬茶用三杯，礼佛三拜，念咒亦是三次，念忏悔文亦是三次，这是何意义？请老师开示。（池慧霖）
答：此是我国风俗，以再三为表诚恳，中国佛教徒仍顺风俗而已。实亦不尽然，如供有用五数者，咒有七遍者，或百八遍者，然专取三数者亦有，但非必须如是也。
问：听说经有了义及不了义二种，何种是了义，何种是不了义，为甚么佛的经，还有不了义，若不分别清楚，学了不了义的经，岂不白费？（谢宽观）
答：此不必多疑，不问了义与不了义，皆无白费之过。了义是实说，示出究竟实义，不了义是权说，尚有未尽之义。然众生根器不一，求学程度不齐，施法必须有渐有顿，方能契机。以次第论，不了义是初步，了义是终点，求终必有始，以修持论，了义是正行，不了义是助行，必正助双修。
问：弟子学佛只半年余，皈依三月余，选定净土一门，日诵弥陀，初颇精进，年初一拜年，途经一墓地，心中忽起一‘死’的念头，自彼至今将二月，日日想到今年会死。学佛之人自不应畏死，但多活一日即多受一日苦报，人生淡然无味之想，每盘据心头，烦闷日增，无名火起，乱发脾气，近更茶饭睡眠均无兴趣，每哀告佛祖加被，力诵圣号，并责庸人自扰，或自誓，应观法界性，一切为心造，均无效，乌云不散，胸中如棉絮堵塞，如此是否为魔事，应如何解救，老师慈悲乞赐垂怜。（陈清清）
答：居士学佛半年，所发理论，俱甚明了，确定利根。而自所警觉，谓‘魔事’，谓‘自扰’，尤属确当，是更能自明，并提出‘应观法界性一切唯心造’，而来对治，亦甚对症，仍不能释然者，尚不解人空法空之理，及不解摄心之法。如明人法无我，畏死求死，皆是邪见，如能摄心在定，自不妄念飞腾，烦恼发嗔。今日应先学一切放下，不想过去，不想将来，只照顾当前一句圣号，有事则办事，无事则念佛，‘制心一处，无事不办’，不怕妄想，只怕觉迟，若能时时觉照，时时排除妄念，自无魔事，亦不自扰矣。（附语）倘肯屈驾一晤，极为欢迎，每星期四下午五点，可在莲社会谈。
问：念佛同修们，其中有人朝夕设敬饭奉祀佛祖是否必要或无必要。依听讲经内谈及西方有七宝池八功德水内能思衣得衣思食得食万般应有尽有谓何凡间人再设敬饭乎？（张君具）
答：岂独佛祖不食人间敬饭，即欲界诸天亦不食人间烟火，四禅天众，饮食已全断之，况佛祖乎。此不过尽我之心，竭我之诚，佛智鉴照万方，亦知之矣。种我福田，供之自是有益，如梁武帝前生为樵夫，遇雨见佛像被淋，取笠覆之，一念之诚，后报无穷。
问：本人在未信佛之时是无觉，自皈依三宝来，少学经典才知我身是四大假合，是无常的大病体，立即切切实实来学来修来练，要消除内外诸幻病，哪知至现未除清，再发生自性中心病，本人认识是长久病，无妙方可治，大德是当代大医王，故敢求解！（黄米田、黄道空）
答：心本无体，安能有病。所误心病者，不过妄念耳。妄念谓何，过去种种得失五欲六尘，以及现在未来等欲尘，丛集不断，势若群魔众盗，一齐来攻，故成病患。然此病起于自己三毒，幻出诸怪，如求痊可，必去妄念。能信阿弥陀佛，肯念阿弥陀佛，妄念才起，便提一句佛号挡去，如水来土屯，久久自感佛佑，且生极乐。如念佛心轻，念欲尘心重，虽佛来眼前，也救汝居士不得。
问：六方世界，有恒沙佛土，但不知也有西方极乐世界那样七宝庄严否？西方念佛往生，六方佛土，如何去法，是否也要念佛，才能去的？（童瑞珠）
答：六方恒沙佛土，虽各具七宝庄严，惟与西方极乐比较，则有逊焉。缘此莲邦，乃弥陀因地，精取二百十亿诸佛妙土清净之行，具足五劫所成，思此可知矣。如欲往游六方，先求往生极乐，经云，‘其土众生，常以清旦，各以衣朑，盛众妙花，供养他方十万亿佛’，此其去法。
问：有人说，释迦牟尼佛是此界教主，念佛不念释迦佛，反念他方阿弥陀佛，是舍本向外。（慧妙）
答：噫，此语似是有理，实则知一而不知余，故因执而成谤。须知念弥陀名，乃遵本师释尊之教，经训煌煌，岂我独出心裁，弟奉师训，云何舍本？譬如孔子每每称扬尧舜，曰尧舜与人同，曰舜人也，我人也，未闻责以背舍孔子之本，而向外也。
问：大乘本生心地观经，是属宗门抑属教下，古德之禅是否有依之修者希例示。（郭无垢）
答：宗门与教下，乃后来演变之名辞，我辈初学，不易分清，宜先急其所急。今反问一句，唐朝以后，禅宗大师无不皆研金刚，试想金刚一经，属于宗门，抑属教下？明乎此理，则大乘本生心地观经，属宗属教，可例而知矣。至云古之禅德，是否有依修者，区区所闻不广，不知者自不能言也。
问：佛法言万法唯心，如某先生言我家右边的房屋没盖好，而先盖左边的房屋，则大儿子将败，诸如此类之风水地理说，可信与否？请开示。（颜贵业）
答：堪舆之学，由来已久，古今说者，有验不验，当有彼之理由非尽虚诞。然学佛者，主说在心，心造万法，吉凶祸福由之。学佛功力微弱，则堪舆之理，或有可凭，学佛功力增胜，堪舆之理被转矣。
问：所谓‘耳根圆通’是到何境界，能听出什么？神仙有此通否？（吴明安）
答：圆通即是境界，能听自性，万法唯心，能听万法。佛门小圣，尚作不到，外道仙人，更无其分。
问：见人杀生，虽发救度之愿，而力不从心奈何耶？（周慧德）
答：力能救之，而功德利益，两方圆满，倘力不从心，只要发心真诚，力若用尽，而自己功德，已同须弥。以理言之，一念之慈，成佛之因，以事言之，八识田中已落善种矣。
问：楞严经中的：‘知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃’是如何解释？（陈炳林）
答：凡问经文，必指出某卷某章，方为解答，本栏屡屡声明矣。缘答经文，应统观上下脉络所在。不能断章取义，恐失旨也。祈示出范围后，再奉答不迟。
问：我没拜过法师，不知诵经方法，那么要诵弥陀经，普门品经，只在用口念，或有病的人，没跪只坐念，不知可以否？（邱福慧）
答：经属显教，不似密咒条件困难，依文诵读，不须师授，但经中亦有不少之生字，不可粗心以相似之形，而读白字。例如弥陀经之‘俱絺罗’，‘絺’错读希音，‘颇罗堕’之‘堕’字，错读‘坠’音，‘阿閦鞞佛’之‘閦’字，错读闪音等，力避此弊，即无罪过。至于坐念跪念，并无限制，倘能恭敬，坐跪行立而诵，无所不可。
问：因感友人张君，虽供奉观音圣像，却崇老母为千仙万佛之创造者，其经典系由仙人分三才位置（天才讲述，地才翻译，人才笔记）讲记所编印，且未记明著者，及印刷书局牌号，其教义包含释、道、儒，且三界、六道、因果等之说均有不同之处，又云‘天机不可外泄’等云，若按回明老禅师杰作，‘暗路明灯’而武断之，友人之信奉，似乎近邪？虽欲拯渠弃邪归正，奈因彼此之学识在伯仲之间，又渠之笃信已臻至坚不可破之境界，且恐诽谤正法重罪，恳祈赐示其信奉属正抑是邪？何以诱导归正？（李心诚）
答：居士既皈依三宝，而三宝中焉有‘老母’‘仙人’‘儒’‘道’‘三才’等，既读过暗路明灯，则当知一切邪魔等，何尚遇事而不决？此人之学问，谅不能与居士伯仲，是所信奉者，乃无知愚夫，醉梦乱境，七颠八倒，一塌糊涂而已，奚足云教。彼著魔日深，故坚迷难拔，诱其归正，安有定法，惟赖居士观察机缘，善巧劝导，时久业消，或能转耳。
问：有人说佛教是积极的救世的，而不是悲观消极的厌世的，但尼僧剃发修行于深山古刹中，世事不闻不问，这岂非脱离了社会人群？设若人人如此，则国家社会能繁荣进步吗？（金川）
答：众生根器千差万别，有喜为公者，有喜修己者，佛法方便，无量无边，有大乘教义，有小乘教义。大乘教义，度众便是度己，跳火坑入地狱，不疲不厌，此菩萨之行也，佛极赞之。小乘教义修己而不害众，远闹聩隐山林，淡泊无我，此声闻之行也，佛尝斥之。大乘如世人兼善天下，小乘如世人独善其身，善天下如尧舜禹汤文武之流，独善身如巢由夷齐严陶之亚，俱不可非之，且小乘者正为大乘之预备，不有先习淡泊，何能无我牺牲。
问：有人问一尊佛出世要三大阿僧祇劫，那么释迦世尊这番来降生亦三大阿僧祇劫乎？但是后来的佛要多久？（顾凤英）
答：三祇之数，指佛修行时间，非指佛与佛出世之距离，释尊灭后，弥勒来时，只云五十六亿七千万年，可为证也。证成佛果，惟有一次，余虽屡屡降生，不过应化示相而已，何限时间。
问：我在金门抱著「众生皆我父母’的思想创设了念佛会，算不算是弘法？（鲁成）
答：自己念佛，劝人念佛，又提倡念佛会，将法说与人，非弘法而何。更视众生皆为父母，知见亦正，甚可佩服。但有一言相赠，在家与出家，立场不同，学问无论到何程度，决不能受人供养，受人皈依。倘有机会，还是受戒为正。多看净土书籍，以免行解错误。
问：顿悟自比渐悟大佳，请问其法维何？（李云霄）
答：顿悟实无有法，所谓顿者，其理有二，一为惑业薄而尘欲轻者，障碍较少，悟道较速，一为多生修习，至此生而成熟者。前有喻，如镜染尘垢，染厚者须久磨而光，染薄者经少磨即明。后有喻，如人食量，能容七饼，食时饱在最后一饼，应知后一饼之饱，原自前六来也。
问：维摩诘是否为佛弟子，不然是跟谁学的。其师父是谁。抑或如缘觉无师自悟的？（赖栋梁）
答：其本古德曾云为金粟如来，其迹乃毗耶离之居士。经云‘有国名妙善，佛号无动，是维摩诘于彼国殁，而来生此’。据此其本之所学，非从释尊也。经又云，‘虽为白衣，奉持沙门清净律行’，据此其迹则教秉释尊，即是释尊弟子也。
问：夫过去如幻，现在如梦，未来亦然，毕竟空寂，苦乐俱不可得，无一可往心处。然则兴道场，度众生，亦如梦如幻耶？（赖栋梁）
答：三际梦幻，苦乐不得，心无住处，是言有悟有得之菩萨，非博地凡夫境界，万法本属一如，兴道场，度众生，自不例外，惟凡夫迷真著有，菩萨不能不为实行权，从真入假，假设方便而度之。而在菩萨，自了性空，并不著相，所谓水月道场，实无有众生如来度者。
问：人往生西方以后，为何清明扫墓时，还拜他呢？是否灵魂还在吗？照现风俗习惯，不管有否生西？人们都还拜祖先的木牌，是否追远乎？或是有灵乎？（李月凤）
答：果生西方，固不来享，除鬼道以外，他道亦不能来享，即在鬼道，亦需至诚感格，儒圣云，祭如在，祭神如神在，不诚亦难感也。若论追远，则只有尽其在我，申我孝思而已。必求实益，拜时莫如加以诵经念佛，祖先若在西方，莲品可以增高，若在六道，可借佛力次第超升。
问：有一位大德说：在家居士只要尽了护法的责任就好了，毋需研究佛学，更不必要弘扬佛法，此种论调是否正确？（释永兴）
答：学佛者，遵佛之教而行焉，佛度众生了脱生死，尚不分四生六道，况分在家出家乎？背尘合觉，必经闻思修，不研佛学，何闻何修？大乘发心，必受四宏誓，不许弘化，何圆菩提？且菩萨者，必自度化他者也，如依此说，是不许在家人自觉觉他，更无所谓作菩萨也。经中维摩诘居士，光严童子，善德等，具是男子在家等觉菩萨，月上女，妙慧童女等，皆是女子在家菩萨，畜生野干，尚许为诸天说法，以上诸事，皆甚明著。至我国古德庞居士傅大士等，亦是行解相应，自行化他之菩萨，如佛制平等，无此歧异，应依圣言量，可也。
问：佛教出世法，是超出三界，请问三界以上，定是佛国，佛国以上，尚有何所？（张详谋）
答：若以事言，三界欲色秽浊，佛界庄严清净，然虚空无尽，世界亦无尽，此无尽世界中，有净有秽，重重交错，实则并无方向，假名曰上下东西，能超秽便入净，即名超三界也。若以理言，万法唯心，心净则土净，心秽则土秽，无三界可出，无佛国可入。心净者虽在三界，即是佛国，心秽者虽居佛国，仍是三界，如五不还兜率等，虽在三界，因皆心净，当地便是净土，我辈今居，本为释迦佛国，因众心秽，眼前便现娑婆。
问：在无讲经道场之地方，欲度化未生信仰者，当采取何种步骤，使其皈依佛教？（陈金泉）
答：识字之人，赠以初机浅近之小册；不识字者，与讲因果及知苦求乐之法；能观机以书以言，契其心理，其收效不减于讲经。
问：听经拜佛近十年去夏我丈夫患重病愈后，我深感佛祐，拜佛更殷，惟自此后，我心时觉烦恼，偶因小故，痛打儿女，并和丈夫吵架，近更想离异远走，另觅良境此何故？应如何为宜，请师指示。（柳永贞）
答：烦恼乃四魔之一，时时起现行，当前能酿祸乱，将来牵引三途，必念佛以制之，方不为害，功浅则能伏，功深则能除。彼既时时蠢动，自宜时时念佛，但短时拜佛，何能克其不停动作，夫妇反目，痛打儿女，又思离异，另觅所托，此皆魔力播弄，若不猛醒，尚有他事发生，不但良境不能得，只怕火坑苦海，即在眼前，一失足成千古恨，不可无事生非也。贵居士果愿离苦得乐，宜真心念佛深知因果，或皈依，或受戒，区区均可代为介绍。
问：吾人应亲近贤师益友，古人云，道吾善者，是吾贼，道吾恶者，是吾师。夫维摩诘能道人错，正是善知识，佛之十大弟子，当该常去亲近，况有师命使其问疾，为何都不肯去？（玉芳）
答：问疾必有酬对之辞，诸尊者畏难酬对，故言此事不堪其任，非不愿亲近也。此尚属形表，实则此经为斥小弹偏，叹大褒圆，诸尊者与维摩大士，故作顿挫，以显其抑扬耳，总之皆系大权慈悲，运用善巧也。
问：有人说，佛既慈悲爱众，剪花供佛，是否合理？花开四季各有花神，如人有家庭一样，忽被剪下供佛，如一家人口离散，使花苦哉苦哉，并伤花神之心，而怨佛不慈悲，此人之语，应如何答覆？（玉芳）
答：花本无情，剪之并无痛苦，且系人工培养，一家卖钱，一家买货，与他人何干。假若果有花神，应知剪花供佛者，十之一二，剪供人家玩尝者，十之七八，花神何不怨众人，而独怨佛。如谓花神对于供花者，一例皆怨，试问神农为我国古圣，是为五谷之神，人皆尊敬，而人类皆食五谷，岂非拆散神农眷属，伤其心而招其怨乎？
问：经上说，遇到佛，闻佛说法开悟，须发自落袈裟披身，即刻证罗汉果，为甚么没有听过证菩萨果？（池慧霖）
答：小乘经典，是如此说，小乘志在自了，见思惑破，所证即是罗汉。大乘经典，则不如此，多说发菩提心，上求下化，自然主张广度众生，破尘沙无明，所证自是菩萨。如言皆发阿耨多罗三藐三菩提心，或言于此得不退转，或言所愿速成，悉皆成就，或言授记，是皆证菩萨之果者，此大小典籍所载之不同一也。自了者不发菩提心，安能突证菩萨，无如是因，自无如是果二也。
问：照因果法今生得人身是前生持五戒之因，若然提婆达多前生恶心害佛不持杀戒，何故亦能得人身耶？（池慧霖）
答：前生者，不一定指前一生，或前三五，或前十百，皆以种子熟时为断，此其一。提婆达多，实是大权菩萨，故现恶业，而堕苦报，以逆迹助佛劝导众生，如剧场之上，有扮精忠如岳飞者，有扮巨奸如秦桧者，倘无秦桧，何以显岳飞之忠，倘无人扮秦桧，何以起观众敬岳之心，此其二。后说各经多有记载，法华经人皆知之，
亦载提婆达多之事，可检而味之。
问：众生皆有神识，其大小是一样否？有变化否？牛身大识当该大，蚁身小识当该小，若牛转生变蚁，蚁转生变牛，识一定有增减，才讲的通。（池慧霖）
答：识依于心，犹波依于水，水之宽狭，即是波之宽狭，心之大小，即是识之大小。试问居士七尺之躯，心只七尺乎？经云‘性觉真空性空真觉清净本然周遍法界’，心既如此之大，渺小七尺，何以包容在内，又不闻‘心不在内，不在外，不在中间’之经文乎？请于此经文求悟，则牛蚁神识大小即自解矣。
问：观世音菩萨，过去早已成佛为正法明如来。因悲愿无穷，故再降格作菩萨以救度众生，然每一尊佛度生之法都比菩萨为高。何故要降格耶？岂有不降格就不能行其度生的悲愿吗？（陈万障）
答：各尊菩萨，各有愿力，且与各土众生，各有深缘，观音与娑婆缘深，故常游此土。然此土有佛释尊，摄化大千，一土不能有二佛，犹一国不能有二王，其理正同，故倒驾慈航，权现菩萨，辅佐释尊，否则如世间乱国，政出多门，民无所从矣。
问：维摩诘经上云：‘佛为诸比丘略说法要’，是‘无生四谛法’，而佛的十大弟子中，摩诃迦旃延，在佛后所敷演的是‘生灭四谛法’（错）是时，佛为何不与其订定呢？假若维摩诘居士不到岂不是使诸比丘得不到利益呢？反而空说吗？（江宽玉）
答：此说有三，一、十尊者被维摩大士所呵在前，被遣在后，前或未知，后岂终不知也。二、佛在此土说教，所有声缘菩萨，皆为所化，说一法门，含有多义；各随其根，而异其受，订正亦必遇缘，否则不契，应知生灭四谛，亦非错法，维摩大士并非破之，乃斥其执小，不知观诸比丘之机。三、说法有权有实有自说有借他说，此乃故借十尊说小，而显大士说大，无非皆施善巧，专以为利众也。
问：中国之恕道曰：‘己所不欲，勿施于人’，关于莲社及仁人在每年年末皆有发扬救济，除米钱以外，尚有旧衣服，就是大部分‘己所不欲’之物，才施于人，如此是有与我国之恕道不符合否？（江宽玉）
答：‘不欲’专指加损害于他方而言，莲社赐人旧衣，非有害于彼也，彼如不欲，不受而已，亦无损也。再‘勿施于人’之施字，在此处作‘加’字讲，不作施‘舍’讲，则不误会矣。
问：一三千大千世界里有多少银河系？（郭家宁）
答：大千世界，乃佛学分划星球之范围及名辞，银河系乃天文科学家所划星球之范围及名辞。大千世界银河系物体一也，只其定位之法不同，如米用量器计算，则曰升斗，用衡器计算，则曰斤两，欲以升斗合斤两，非不可通，但须经一番测算，倘以大千世界合银河系，亦复如是，惟区区无天眼不见大千，无仪器不见银河系，便不能强不知以为知矣。
问：铁轮王所统辖之洲，是否三界在内，而包括几个大千世界呢（刘觉之）
答：铁轮王所统之洲，是四大洲之一，乃大千世界之一小部分，安能说包括几个大千。
问：何谓中阴身？（林庆勋）
答：神识已离现在身，尚未入生缘身，两者之间，名之为中，此际神识，名曰中阴。
问：人死之后，是由中阴身直接投生受胎，抑或须经十殿阎王之审判才投生？（以上二题有何差别？）（林庆勋）
答：中阴身后，不属六道。其存在时间，长短不一，有一时间即入六道者，有一七日，或二三七日之不等，最长七七即转生矣。此言普通，偶有七七以外之长时，尚不转生，乃其例外之缘。阎罗系地狱境界现相，中阴界无之，其六道生死状况，各各不同，但皆以业力为原则。
问：中阴身住在何处？寿命多久？中阴身之时，是否知道前生之事？（林庆勋）
答：游游荡荡，不出本界。多数能记生前，然亦有不能记者，余参前条。
问：吾人何以会忘记前生之事？从何时开始才忘记前生？（林庆勋）
答：记忆之事，皆系意识卸落影子，深入于阿赖耶中含藏。生产新影新种刹那加，旧者在下，新者在上，故易记新事，常忘旧事，此一沉一浮之关系也。至人临死，及阿赖将舍之时，所藏种子，摇播翻动，名乱心位，此是一度昏沉，再经中阴一隔，复遇缘迷而入胎。再经生长成种种变化，处十月黑暗胎狱，产出人事境界更换等，此一乱，一昏，一隔，一迷，一变，一换，阿赖耶中种子，颠倒互薰，故前事迷而不清，不能记忆。
问：扫地扫尘埃，净心超三界，守口摄意身莫犯？（林庆勋）
答：此之句文，第一是喻，第二是说修功，乃言扫尘则地净，断无明则出世间矣。三句是说‘身三、口四、意三’十种善业耳。
问：西方极乐世界莲花化生以后依靠何人抚养长大？（林庆勋）
答：莲花开后，即是成人，并无幼稚壮老，种种经过。衣食住行，自在化生，细读阿弥陀经，自知其详。
问：佛的法运河时算起？（林庆勋）
答：自佛涅槃后起算。
问：在佛像前烧香，上供物是何意义？又长明灯用意何在？（郑以哉）
答：表示诚敬，如人间之贡贽等。所供有香花水灯，种种之仪，都有表显。问答集中，早有详解，明灯者，表六度智慧也。
问：佛教在经济上、政治上看来是放任自由平等的，不知有无具体办法？（郑以哉）
答：此问语义含混，无从率答。若言教规具体，则有小大种种戒文，起居坐卧，则有种种威仪，组织则纲目有次，生活则有条不紊。无一事而无法，无一法而无理。
问：为护教或传布，在佛教史上与哪些外教或政治性的发生战争？战争结果如何？又对待敌人如何？（郑以哉）
答：佛教恩怨平等，向不与人争执，护教布教，皆有范围，历历彰彰，并无因教而起战争，只有受他破坏，犯而不较，自己复兴。
问：佛教里战争的‘菩萨’为谁？法力如何（郑以哉）
答：教中只有护法，以及降服，皆是被动，抵抗外侮。并无向他进行战争之事。不可误会。
问：佛教里‘恶魔’是谁？法力如何（郑以哉）
答：欲界自在天，有魔曰波旬，专破佛法，然邪不侵正，终归失败。
问：佛教对于外（异）教态度如何？（郑以哉）
答：恩怨平等，四生平等，一律施化，不念旧恶。
问：佛教除杀生外，在食、衣、住、行上有哪些禁忌？（郑以哉）
答：佛门分出家在家，四众弟子。出家受比丘大戒后，衣食住行，均有律仪。在家男女居士，受戒者遵戒，未受戒者，亦不宜作杀盗，杀伤慈悲，盗犯法律。
问：佛教婚姻制度如何？可否与异教结婚？（郑以哉）
答：婚姻并无限制，若与外教结婚，只恐信仰不同，家庭失和而已。
问：佛教对于人类乃至宇宙的来源，是采创造抑是进化？或另他说？（郑以哉）
答：必破尘沙惑，方能成佛，尘沙言其繁多，所谓一切也。惑乃迷而不知，即所谓性之障也。如不将宇宙人生，彻底全彰，岂得谓之见性，何得成佛。实以宇宙人生，万事万理，繁如恒河之沙，欲其说明，故有三藏之浩浩也。阅尽三藏，能通其义，始能真解宇宙人生，否则皆是隔靴搔痒。
问：常见初学佛之人，多有业障累累，此是学佛不至诚否？或是佛菩萨试验他，或是消除宿世业障否？（江宽玉）
答：众生多劫轮回，善恶混杂，学佛是善种现行，障碍是恶种现行，能至诚是善种力大，不至诚是善种力微，业障能障与否，亦在其力强弱，至云佛菩萨之试验，及宿业消除，虽有其事，但初学之人功夫未进，教理不明，于此诸说，尚谈不到。
问：亦有学佛之人，经过多年，查其以前，很有信很发心，到后来反而没影响了，反而迷惑颠倒，此是其人宿世业障重否？（江宽玉）
答：参究前条，可悟此问，是乃彼人善种力微，恶种之强之征。既不能深求教理，以开智慧，又不遇知识策励，俾向前进，遂使仅种善根，或得福报而已，解脱道上，并无其分，哀哉。
问：六道中，内中（天道、阿修罗道、畜生道、鬼道）。死后有中阴身否？（江宽玉）
答：六道皆有中阴，是其通常，大善大恶，各有例外。断惑上升天道，地狱而入无间，此二不经中阴，是其最显者。
问：畜生是八难之一，愚痴无智，有时遇到，代它念三皈佛号，而不高声，它又听不到，如此会得到超升的感应否？（江宽玉）
答：有声使其听到为佳，彼识田中落一善种，迟早遇缘，自起作用。如不能高声使听，但凭至诚回向，亦能得几分加被，总之，心诚求之，功不唐捐。
问：‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，药师经上云：‘已尽之命，而可增益。’万事已尽‘灭’是否造功德可以再增益否？（江宽玉）
答：造功德即是增上缘，于缘生理无违，如灯将灭，续油复明。但药师诸法，必有传授，非可无师自通，依样葫芦。
问：阅：药师经中，‘救脱菩萨称阿难尊者为大德，而阿难尊者称救脱菩萨为善男子。’请问，此二称是何分别？据弟子之愚见，佛门中菩萨是居罗汉上首，为何阿罗汉称菩萨为善男子？（江宽玉）
答：大德二字，乃上下通称，善男子号，为上对下之赞辞。比丘皆为出家之众，菩萨却有缁素之别。救脱菩萨，是否所现为在家相，未加考据，不敢遽言，倘是在家相，阿难尊者呼以善男子，以缁呼素，并无不可。
问：中阴身是否肉眼可以看见？（洁园）
答：肉眼不见是其常，多人皆不能睹之也，肉眼能见是其偶，罗两峰恒常见鬼之例也。
问：设若途中遇一头牛被人要宰杀，而拟赎而放之，仍身金不足告贷无门之时，佛菩萨的慈悲是如何赎之？‘舍身顶替’？设若宰场将如何是好？（颜铁根）
答：尽力为之，力不及则行法施，为之念佛忏悔或说皈依，不能救其身命，转而救其慧命也。‘舍身顶替’，莫说自尚不能，纵肯为之而屠户岂便舍牛杀人乎？此想近迂矣。
问：正法时期比较末法时期容易得证，那正法时期学佛的福报较末法大，这是生灭法？因缘？（颜铁根）
答：生于正法时期，或生末法时期，自然有关福报大小，而此两期之人，慧钝亦有差别也。下二句语气欠明，只可意揣答之，人生于正法末法，福之大小，当然各有因缘，人在修地，未到果地，皆有生灭，因缘所生，生已还灭，是生灭法，若证涅槃，即无生灭矣。
问：有修行的死后火葬，骨灰有舍利。可是土葬的若有舍利，能不能发现，要怎样发现？（秀凤）
答：有成就者，虽归土葬，仍有舍利，但埋土中耳。然舍利一物，亦非全经火化，前人之事，有足考者，有刻本版而现者，有读经册而现者。
问：释尊究竟的目的是净化娑婆世界进庄严世界呢？或是要六道众生个个生西？（刘庆明）
答：二者皆有之，且不偏执。能庄严娑婆者，任尔庄严娑婆，愿往生极乐者，任尔往生极乐。但极乐有弥陀庄严，尔无用力之处，却要极乐求学，再来庄严娑婆。
问：附印港版之大士彩色圣像及阅观音灵感录后，发奉祀信仰大志时，如何在家中拜？往寺庙时如何拜、信、行？指导为祷！（何江都）
答：发心信佛，要在心诚，次尚形式，普通行礼，以三叩为节，事忙方便，可以一叩，若多闲时，四八拜百拜，俱可随意，总以至诚为主，但佛教礼拜之式，与众少有不同，乃三跪三叩，两手反掌，五体投地，后一问讯。亲见而学，比较容易，文字述说，或有误解，宜向寺庙法师去学，或向居士谙礼者学之，均无不可。
问：读诵弥陀经与先祖超度是在佛前或在先祖灵前或双方位俱宜？祈老师指教。（邱合顺）
答：要在心诚，不限地址。佛前灵前，或非佛灵两处，但具回向深心，皆得感应。
问：十字架的大厦到处林立，一见之下洋教无疑，然而卍字乃佛教之象征，而世界红卍字会亦高悬其字者，过眼间谅是丛林无疑矣。（杨开庆）
答：红卍字会内容，分道院、慈院。道院者，乃神道设教之事，所奉者，为儒释道耶回，最高尚者为老祖，自称是五教之首，然各教各有其本，皆否认其杂称。彼无经典，惟信扶乩，与佛非同法，亦非丛林。慈院者，乃办种种慈善事业，并羡红十字会战场救护，亦办战场救护之事，其红卍字旗，乃仿红十字之变作，然其慈业，颇有成绩，信教自由，正不必与其道同观也。
问：本省风俗属闽南对于婴孩之帽、衣、鞋等等都用红纱绣之卍字以祈寿福，求平安之意，而佛门用之取何瑞兆？（杨开庆）
答：佛身三二瑞相，每相皆为百福所成，卍乃胸前之相，后人呼为万音。世俗好以此字为文饰，再配以福寿等字，乃取万义，则一切吉祥皆无尽矣。佛门中用此者，只作标志，尚有轮相者，不尽一律。然亦取表显，卍取竖穷横遍，轮取常转不息，但非世俗仅求福耳。
问：佛说三界无安，福尽总是六道轮回，若有儒教圣堂佛菩萨神仙，时常下降扶鸾阐教，现在度众无限量，鸾台圣教三教同礼，佛圣神仙同渡。参拜弥陀种种诗词训话令人感动，但照佛是正觉者，不涉外道，为何佛菩萨时常下降扶鸾？对于此事愚夫难解，敬请开示。（林赞德）
答：观先生之言，知是宅心慈祥，倘肯虚心研读佛典，当能智开见道。下问多所误会，谨为释之。一、儒非宗教。二、佛菩萨亦不下降扶鸾。三、儒既不是宗教，便无三教同体可言。四、种种诗词，决非阿弥陀佛所说。以上四端，皆是无知之人，瞎造谣言，造谣者言语不实，行属欺诳。如不属妄自造谣，定是鬼妖作祟，假冒神仙之名，诳惑愚痴，而无学之人，不辨真假邪正，从而设坛立教，故曰旁门外道，先生求道，已入歧途，将来恐有落堑坠坑之虞，祈慎之！
问：佛菩萨诞辰及成道日，问者很多。到底出何经典，或是有何根据？在贵刊总没解说明白，既没经典，为何天下各寺庙，都一律推行。平常人都有一定生辰，佛菩萨是圣人，为何反不可考，这样，岂不使人对佛教诞辰成道，却不及耶稣耶诞节可靠，以后寺庙做法会，恐会减少人的信仰。（无名氏）
答：凡事知之为知之，不知为不知，确实说确实，无征说无征，乃为真实语，本刊过去所答，即本此宗旨。佛菩萨有此界者，有他界者，历法有各地古今之不同，莫论经无记载，纵有之，而使与中国时下之月日吻合无讹，大是难事。虽使精历法者算之，亦非敢云所算准确。耶稣诞节，载在新旧约乎？彼自限太阳历为准，如符中国之农历，及回教之历等，亦参差无定。再学佛者，宜究其要，此似无关宏旨，若必欲考据经典，亦非无之，兹录华严偈一首，可以了悟，偈曰，‘众生各自谓，佛某日成道，如来得菩提，实不系于日。’盖实义尚无三世，而必执著于某日，是逐妄矣。至于信仰问题，真佛徒只有信其所当信，有因是而怀疑吾教者，真不解信之范畴，吾岂能违理而欺之。
问：一个人死后，他的灵魂（即神识）等久四十九天就转投他胎，如此灵魂既然转投别胎，已非死人所属，吾人阳世子孙，常勤勤勉勉为祖先之先灵诵经超荐，这样祖先们是否仍可获得超生拔苦？若可以的话，他们既已失去灵魂如何得这些宝贵经咒呢？（林洪桂）
答：四十九天以后，虽已投生，但仍不出六道，其在六道千差万别，真苦假乐，无非善恶之业所报。六道众生，见闻经咒者，可净三业，而获法益，然此功德，乃为亡者布施，有此善因，当得善果。在恶道者，可升善道，在善道者可由劣转胜也。
问：依照弥陀经三十七种道品中四念处，观身不净，佛法之常云人身难得，佛法难闻，除了人身以外就不会精进修道，只限人身晓得修佛法，能得修证佛果，既然如此，这句观身不净就有些地方不合法，我们由于无始以来修了好多果报方能得到人身，以后又想要做佛，修佛去若是观这重要的人身，是不净者，那为何能修业呢？既不净那里会得佛果报？（王秀春）
答：获得人身，在能闻道起修，可以解脱，是其难能可贵处。其求解脱之因，在了悟浊身可厌，而希求得法身，如不知厌，则贪爱不求解脱矣。天身胜好，贪爱不知解脱，三途身劣，愚迷而不能闻道，皆无解脱机缘。故能观身不净，厌而起修者，亦惟有人耳，此二句并不矛盾。
问：为著供佛，院子内种了些花，佛的法身既充满宇宙虚空，那么何必一定要摘来供在佛像前呢？我们吃东西的时候，不论在什么地方，心中先想到供佛， 这样与其将东西供在佛像前，有区别吗？（白张文适）
答：佛实不食，供者唯心，凡夫敬诚，佛亦心领，满院种花，物各有主，不与而取，佛岂为之，我既不厌，心诚何在？至云我吃东西，心想供佛，此为理论，必有事实，方不偏颇，敬于内必恭于外也。
问：佛像是否定要开光才能供养，没有开光可否供养，可能获功德？又房间内可否安置佛像供奉？佛像面对床铺是否有罪？又不明佛法者把佛像拿去给外道（道教）开光是否佛会住此像中？又开光是何意义？在下无知，乞请居士解我愚蒙。（吕明长）
答：此问有四节，兹分答之，一、佛陀自有光明，遍照大千，岂有佛光，待人而开？今则多主开光，不过顺俗而已，实则开与不开，无关宏旨。只求供者心诚，佛像自然放光，心既诚矣，自获功德。二、佛法一切方便，惟重诚敬，所居之室，倘有内外，便于内室安床，外室供佛。如只有室，不妨对床供佛，但于像前，遮一布幔，朝暮课诵，则启开之，课供之余，则放垂之。三、佛法如巨轮，外道如瓦砾草苔，外道而能开佛之光，真是乾坤颠倒。然前不云乎，感应在诚，不论供者智愚，心诚则佛即应往矣。四、造作佛像，种种施工，翻转抟动，作佛未临想，定一开光礼节，作佛已临想，佛既降临，不可再触动矣。
问：人死，其神识有男女之差，老幼之别吗？（陈灯逢）
答：其神识所现之相，即其意中习见所成。神识无相，幻身有相，既有相矣，便分男女老幼。
问：鬼是否有形，若有形我们为何不见，若无形则如何受苦？（陈灯逢）
答：鬼既有身，便有其相，吾人不见者，以六道众生眼识各别耳，故有能见此，而不能见彼，有能见彼，而不能见此。如山川大地，昼夜不变，雀于昼见之，而夜无睹，枭于夜见之，昼则无睹。
问：人死未投生前，若两者（即死人）的神识，可否互相看到呢？（陈灯逢）
答：其神识与身合，谓之人生，神识与身离，谓之人死。死人之身名之曰尸，尸无神识，安有见闻。识未入胎曰中阴身，环境已变，见闻亦异，不能见尸，是其通常，或见自尸，是偶别耳。
问：人死和蚊虫死的神识是否形体一样，行动一致呢？（陈灯逢）
答：神识固属无别，习气大有不同，参第一问答，可推其意。习气主持意想，意想能化身相，众生意想各别，所现之身自异。
问：人死了，其全身冷透，惟背部尚暖，必感何道呢？（陈灯逢）
答：经无明文，不便强调主张，如温在背之上部，或可感生善道。
问：人云‘人死了其眼皮不合，就是心有所不愿’理论确乎？（陈灯逢）
答：此在心理及生理，两相交感而论，亦有道理，俗所谓死不暝目也。
问：看经之法有主直觉，不加思索看去，有主先熟读经文，再求明义，究竟以何为善，抑无有定法视各人根器而定？（洁园）
答：看经之道，本有诵研之别；诵者不事思索，一直静心诵去，此是借经为课，以求成定。研者为明其义，探讨应得其圆，此是依经圣言，以求开慧。看经动机，先知乎此，则采研采诵，自不致有徘徊矣。
问：据闻弘法讲经，必须圆融，否则是谓谤法，若如是居士之佛学诸答，及树刊上之各题，是完全圆融？又对于不圆融之处，有何补救办法？（吴明安）
答：讲经大非易事，不可率为，尤其新学居士，更不可妄作。最低限度，须备下列条件：须受戒，文理通顺，有师承，精选注解作参考书。此不过略树基础，圆融却谈不到，依此讲解，无减背理之咎，契机恐须深入及经验耳。初学之人，倘发悲心不妨劝人学佛，便是弘法。树刊所载文字，及各方大德来稿，区区学问浅薄，不敢妄测高深。至于区区之问答，或依经义或遵古德规范，从未敢自作聪明，妄逞己意。若说不圆融，处处可见，因果无情，只有自作自受！至于补救，乃大权善巧方便之事，非我辈所知。我辈所谓补救者，直是越描越黑，罪上加罪而已。
问：据医诊断，学生肝火旺盛，故耳鸣心跳剧烈。以此观之，皆是宿世多嗔之故。今一默念佛，则肝火更剧烈，观察其因，则是以阿弥陀佛音念的不当。今易以喉咙默念阿弥陀佛则可免其障碍，用此方法是不是正确，或须改进？请启示。（颜贵业）
答：念佛之法，以身心调畅，方能静能定，故方式不一。默念亦是其中一种，能治散乱，用之安适，不必再改。
问：以往修持之法乃是愿提早往生，然后才回入娑婆度脱一切众生，今日之法则以今生即为乘愿而来，众生无边度，烦恼无尽断，法门无量学，佛道无上成，见者闻者皆精进，命终同生极乐国。而以教育即说法，努力为众生，然每苦于业障深重生多疾病，不能偿愿而于此理不明，祈开示。（颜贵业）
答：学佛之人，既在皈戒之时，对佛发出四愿，自应履行其言。知得几分，则向人宣传几分，假想即是乘愿来者，自无不可。所愿乘愿再来之意，是恐一般小根者，不发大心，耽乐涅槃耳，如是则净土之旨，完全背矣。非谓学人在未生而来者，不许度众也，此点切勿误会。至于多病，正是修道之增上缘，安乐则流放逸，忧患则思奋发，世出世法，皆以忧患为策励良师。
问：写这篇问话时，常常思惟不能专一，改了又改，方能适合本心，如本问用问话即是为顺本心之故，又平时讲话，思惟总不能专一，如斯则为烦恼害，于此烦恼害甚苦，当如何破？祈开示。（颜贵业）
答：居士之病，在不能明辨知止，故心如瓢在水，飘泊无定。区区为进一言，希善体会，君子义在淑人善世，小人惟知名利是图，此存心之标准也。充当教员，造就人才，即可淑人善世，此立身之标准也。净土法门，为出世之捷径，度众之大筏，一门深入，自他两利，此归宿之标准也。守此三事，专一前进，不异不迁，一通则百通，一成则百成，古今成功之士莫不如是。若脚踏两船，心悬两地，不知所止，圣人戒之。
问：我们欲得清净快乐的境地，必须断烦恼，但是每一人有时候难免有逆境，到处充满著黑暗与痛苦，要消除一切烦恼逆境，要怎样的修行才能得到清净快乐？（刘秀云）
答：所问有四个名词，先分清界线，问题自然解决。其名词为‘清净快乐’，‘断烦恼’，‘逆境与痛苦’，‘修行’等，分解如下：‘清净快乐’乃得到解脱后之境界，‘断烦恼’乃断灭内在之见思二惑，‘逆境与痛苦’乃娑婆二世间之固定现象，‘修行’是依佛法断灭内在二惑，二惑若断，‘逆境与痛苦’自无，而‘清净快乐’，方能得之。‘修行’之法甚多，吾辈念佛研教，即是‘修行’之法，但功夫有深浅之分，得‘清净快乐’，自然有多少迟早之别。
问：四摄六度首重布施，又诸布施中法施为最，若然印经布施，是否要提倡，是否要随喜？（张庆祝）
答：印经送人，自必用钱，经为法施，钱为财施，是兼二施，功德益大。提倡与随喜，皆所应为。
问：念如何能不起？（李云霄）
答：所问太高，此非初学之事，今 日可作姑问之，姑答之，知其空理而已。（1）断尽无明，则念不起矣。此属果地之无念，为根本不生之义。（2）禅净密以及诸多法门，则是摄万归一。此虽有念，而谓之一，而谓之净，即可收乱念为一念，转凡心成道心，此属因地之念而无念。乱归一，凡转道，无明即能次第断灭，进而证果地之无念，希果必求之于因也。
问：世间为什么这样苦、业这样多，尤其是拜佛之后，愈拜愈苦，业愈多？（赵丽亮）
答：世间之苦，乃众生业力造成，造业之多，又众生惑妄所致。惑妄念念不停，身口时时造作，故苦重重加多，此无可疑处。拜佛以后，苦觉多者，乃少清醒所得，在未拜佛前，处成习惯，视为当然，虽苦亦不觉也。惟苦果自有其前因，拜佛是善因，不能得苦果，切勿错乱误会。
问：佛教以慈悲为本，教育也以感化为原则，教育当局曾明令不得体罚学生，然则如刚强难，软施无效者，是否也可以如‘金刚怒目’酌予处罚呢？（王乐智）
答：先生所问，乃政府之法规，佛法无论如何圆满，不能以之去改政令。佛法者彻上彻下之原则，政令者因时制宜之权变。
问：寺院奉祀佛像有开光，但是在家奉祀佛像大多数无开光，自佛具店购入，随意在神桌上奉祀，有灵感吗？（庄庆贤）
答：以理论之，佛之眼光，岂待人开，此不过一种仪式，表示佛临开始而已。家供者虽不经此手续，以安位焚香，即为佛临，实则灵感在心，诚则应之。
问：寺院佛像久年传来或是在家祖传佛像，久年退色，破损无修装，每日礼拜有灵感吗？（庄庆贤）
答：佛之法身，遍满虚空，诚者感之，不诚则否，所谓水清月来也。像设虽新，不诚无感，像设纵旧，诚即应之，如有力加以重装，亦诚敬之表现也。
问：弟子对地狱有无方所发生疑问，是否佛为教化众生的警策方便语？是否在罪障深重人的心中？（李云霄）
答：既有地狱之名，安得无有方所。根本地狱，可参地藏本愿经，孤独地狱，山林旷野，处处皆有，不过人眼不见耳。（1）以黄叶呼金，为之方便语，就地狱说地狱，何得为方便。（2）地狱种子在心中，地狱现相在身外，倘心中有地狱种子，即须受地狱身，有此身即往地狱中。
问：心经经文‘无智亦无得’然而忽又言得阿耨多罗三藐三菩提，前无得后有得，当如何解法。（罗君）
答：深奥之义，表之必用复杂文法，故经中文句，有事理，权实，性相等，种种分析之词。‘无智’，是指‘性德’，乃说其理。‘得阿耨多罗三藐三菩提’，是指‘修德’，乃说其事。
问：东南亚诸小乘佛教有否持咒，除释尊外对于弥陀、药师、观世音诸佛菩萨有否认其存在？（蔡世芳）
答：小乘佛法，亦有秘咒，惟法多谈本界之事。如弥陀药师观音等，化土各有其刹，小乘学者，对于此等，不修而已。
问：两位世尊圣像很难鉴别，还有文殊、普贤、大势至、地藏、弥勒五位菩萨圣像亦分不清，敬请赐示！（廖清华）
答：手中托钵者，释迦像。手中托莲座香，弥陀佛像。座下有狮子者，文殊菩萨像。座下有白象者，普贤菩萨像。头上有宝瓶，手中执莲花者，大势至菩萨像。头戴毗卢帽，手中托宝珠者，地藏菩萨像。光头大腹，开口大笑者，弥勒菩萨像。
问：晚皈依三宝已十月于兹，因学识浅陋，佛学不易入门，未知应阅读何类书籍较为适宜？（廖清华）
答：宜先看小册子，以作入门，如‘岐路指归’，‘到光明之路’‘初机净业指南’等，似皆适宜。
问：居士对居士的称谓如何，尊称及自称乞开示！（廖清华）
答：称人时，如年老者称老居士，余则称大居士，或冠其姓曰某居士，均无不可。自称时，对老者自曰后学，余则称学人可也。
问：曾闻老恩师云：‘观世音菩萨经’，唯有普门品才是真实，其他（高王经白衣大士咒等）皆不是佛金口所说的，不是观音经，为何‘白衣大士咒’亦记载在佛经上呢？（江宽玉）
答：高王经咒等，藏中不载，故不视为正确，惟因流通已久，普遍人间，故坊间刻书，往往附于经后，乃俗人之所为也。
问：经上云：‘佛前佛以及盲聋喑哑…精神失常等’，皆不能接受佛法，皆是‘八难之一’，而一切畜生皆是聪根不具愚痴暗昧之辈，当然亦是不接受佛法了，假使在路碰上了它，代它‘作愿想念三皈依及佛号’是否可得佛菩萨的慈悲感应的利益呢？（江宽玉）
答：畜生道中无组织，无文化，无机会遇佛法，亦无其类常作宣传者，不得心开解脱，故谓之难。所遇之人，又多为宰屠图利之侩，或为饕餮嗜味之辈，逢佛教放生咒愿者，千不得一，故谓之难。汝为念佛，又作观想，按经义所示，彼当获得功德，七分之一云。
问：有人问：金刚经说空，弥陀经说有，为什么世尊要说二面？（宽心）
答：事理本圆，乃有多面，岂止为二。若解多面，则空有本一，所谓‘空即是色，色即是空’也。金刚阐体，故说真空，弥陀说相，是表妙有。弥陀有寂光土，本尝不说体，金刚说堕恶道受福德，未尝不说相，妙有真空，仍相即也。
问：常闻师云：不发大心不成正觉，佛的大弟子已蒙维摩诘大士开示，应已发无上菩提心，为何至今尚是罗汉不成正觉呢？（江宽玉）
答：佛之诸大弟子，虽现罗汉之相，而内实具菩萨之德，为引逗小机，启其向大，故示二乘，便于佛借问说法，以度乐小法者。如舍利弗，目犍连，须菩提等，经中皆有受记作佛之文，并非尚是罗汉。
问：弟子时常在佛前忏悔宿业，现业，一切业障愿一时消灭。这样忏悔与高峰妙祖之一念忏悔有异否？妙祖因发一念忏悔，已超越五百世我慢罪，而后成一代宗师。（郑均海）
答：忏悔分事忏理忏，居士所作之式，乃属于事，亦应明了忏悔之义。必先知自己所作之非，对佛发露，立誓后不再作，此方有应。若不思己非，心念不改，徒求佛消其罪业，无有是处。妙祖之忏，乃是从心作起，故一念相应，能消其业也。
问：学佛的人应当自度度他。但是据弟子的感想，常以他人易度，而对于自己家中的人，有的更难度化，观其进一退十，实感难度。此是否自己功夫未够，或是对方的根器有差否？（江宽玉）
答：此乃通病，有数原因，一者，与外人敬多狎少，事因此较看重，家人敬少狎多，事因涉入戏论。二者，世俗重难轻易，外人得之难，故感郑重，家人得之易，反而轻视。三者，人非圣贤，敦能无过，自己之过，外人知者是少分，或有不知，家人见者是多分，或可全见，世俗之心，往往重人则信其言，轻人则忽其言也。是以学佛之人，必求不愧衾影，家人易化矣。
问：‘烦恼即菩提’，是否来了烦恼会打得破，再增加勇猛进道，烦恼就是帮助进道的意思否？（江宽玉）
答：亦可如是解释，烦恼迷也，菩提觉也。迷觉为对待辞，有迷方有觉也，是就生灭之义解。此句之‘即’字，乃当下即是，不必分析言之。从无作立言，益见其精也。
问：佛具三十二相，而我国古圣贤人，不知具有几相？（吴明安）
答：尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏等，俱是特相。史书于此，多不记载，故吾人对此，尝忽略之。
问：凡是圣人，皆是教人行孝，佛教当然不例外，今我家兄不顾父母的劝告，而逃入佛门出家，让双亲在家悲痛欲绝，此是否合乎佛教的孝道？（萧国雄）
答：佛允人出家，原则上要经其父母许可，然亦有例外，令兄恐非其人也。乘愿来者，发大心者，一者教由我启，一者誓作人天之师，立累劫大法，救无边众生，可不经许可而出家，释尊是也。以世法言，儒家结婚，必告父母，舜不告而娶，告则不得妻，而不有天下，瞽瞍不得至养，傲象不得为诸候，是舜所成者大，故反称为大孝也。倘图自己清静，求一身之快乐，佛儒二法，皆所不取，惟圣人可行权，凡夫未可借口也。
问：佛教对于孝道如何解释？具有何义？是不是如崇国公曰：‘祭而丰，不如养之薄也！’（萧国雄）
答：祭丰养薄之语，乃哀追之意，非教人养不必丰，祭必须薄也，岂可以此而问佛家之孝。佛之教孝，曾云一肩荷父，一肩荷母，不少暂舍，亦难报其万一，此生时之孝也。若亲生天，释尊便升天说法度之，亲堕饿鬼，目连尊者亦往鬼道救之，亲入地狱，地藏遂入地狱超之，此死后之孝也。儒家之孝尽于慎终追远，佛家之孝，重在永劫实行以报之也。
问：午供之供饭不做可否？（傅惇箕）
答：午供课诵仪式，亦有大小之别，大者多在重要典礼时行之，或在初一十五行之。小者则日日为之，其法课诵本，均有详载。如不能诵，亦须将食供于佛前，焚香礼拜，以尽弟子之心及礼也。
问：达摩宝传载仙桃不大包天地日月山河，疑问点，桃不大为何能包天地日月山河？（陈灯逢）
答：初学佛之人，宜先看古今有德有学缁素所著小册，如‘歧路指归’，‘学佛浅说’，‘龙舒净土文’，‘佛法导论’等。少明教理，再看小短佛经，如‘八大人觉经’，‘四十二章经’，‘十善业道经’等，此是正途。达摩宝传，乃同小说，看此只可消遣而已。
问：六祖云：‘东方人造业念佛求生西方，西方人造业念佛往生何方？’是什么意思？（陈灯逢）
答：念佛求生西方，乃本师释尊之经训，示众生修行之正途。西方造业，往生何方，乃祖师杜绝初学，不能专一观心之方便。各各有妙用，契禅者禅，契净者净，不必执著，后学认为破净背佛，皆误矣。
问：佛经所称众生为六道，如蝼蚁昆虫…之类，自非六道之内，依经义说众生皆具佛性，则六道以外之生物，应不具佛性，如何能使得救？甚不明白。又此六道以外之生物何由而来？其因缘所生之具体历程也不明白。（刘定一）
答：佛经所言众生，概指有情含识之动物，蝼蚁昆虫，自属含识之众生。所言六道，乃将无量无边之众生，归纳而分析之，定为六大类：曰天，曰人，曰修罗，曰畜生，曰饿鬼，曰地狱。然每大类之中，亦各千差万别，走兽，飞禽，鳞介，昆虫等，皆纳之于畜生道。蝼蚁为昆虫类，即是畜生。
问：花草竹木石玉之类似亦有具佛性者在，但难分别，此据之中国故事花能解语玉石成精等而推论之，则释尊成道之菩提树亦有佛性无疑，然何以于六道之外不增列？（刘定一）
答：凡学说，大致有事实与理论之别，若以理言，不论动植矿，皆具法性，所谓万法唯心，翠竹黄花，无非般若，情与无情，同圆种智。若以事言，众生仅指情识业报转变之六入色身动物，此种含识动物，色身有生有灭，而情识却在六道变幻不休，矿植非情识业报，故花草石玉类，不列入之。花解语，乃文人之戏言，玉成精，乃物老为怪，有灵偶然凭依，亦魑魅魍魉之俦，是其变，非其常也。
问：释佛以前是否有佛住此世界，所谓古佛是否指释佛以前降此世界之佛而言，佛降世期间，法身是否化为应身，或法身仍在常寂光土？（孟孝先）
答：佛现世间，专为度众，世界无尽，时际无尽，佛来应现，亦无尽也。佛现之相，谓之应化，法身常寂，依然不动。
问：三界六道中均有佛菩萨，人天固无论矣，地狱尚有大菩萨在，岂能谓为无佛法乎？第其弘法救众之方便行为非人类所能知耳，不知佛经上曾言及否？（刘定一）
答：六道之中，皆有佛菩萨方便说法，佛经中亦有记载。惟以性分之染净，多少厚薄不同，其领受则大异耳。即以人类为例，世智辩聪者，染习太重，为受佛法之障，盲聋喑哑者，恶孽太重，亦为受佛法之障。人道如此，三途可知，非言地狱无有佛法，言虽有而领受较困难耳。
问：魔如何形成？其具体历程可得闻乎？释尊降魔而未度魔，其故何在？岂魔不可度乎？（刘定一）
答：凡障碍佛法之事，及反对佛法之人，假定曰魔，魔本为磨，谓磨难也。事魔多由心生，人魔亦由业缘。释尊降魔，便是度魔，降者伏也，当然自知一切皆屈所以降也。惟度者自度，受与不受，又在对方之根机，如良医与药，志在救人，而服与不服，惟在病人自决耳。
问：一个世俗知识业报较深的人，换句话多读了几年书的人，现在誓愿完整地学佛，是否应该全面地从大藏经下手。缘此而来的问题是从哪一方面（经藏、律藏、大乘、小乘）开始较易著力？至于方式上,出之以不求甚解的态度，留待他日慢慢领悟呢？还是每读一经务必旁证博览，以求深入？（黄韬）
答：学佛程式，有普通与特别之分，通者，谓‘信解行证’四序也。别者，不必依序，开首即择一门而行也。通无问题可言，别亦须具信心，信心强者，只行其功，即可有所成就，否则必求解，以增其信，是行与解并进，或先行后解，自无不可也。此其一。初学之人，阅藏恐不得益，盖藏之组织，以经之体类排次为主，非为学入浅深始终列课程也。学佛者于教相大体得一轮廓，后再阅藏，方有门径：喻如先识水性，然后可入海也，此其二。阅藏之人，亦分两种，甲为静虑，以读经为功课，只恭敬逐句阅去，而不思索。乙为研教，乃求明辨其义，专事探讨，希从文字得窥实相也。
问：佛说一切众生皆是未来诸佛，这是打破众生的不平等观念否？又说一切男人一切女人皆是过去世的父母，这是打破众生的分别是不是？（庄贵）
答：如居士所推之二意，未尝不可如是云云，然事实却亦不虚，众生既是皆有佛性，遇缘起修，断尽无明，即是佛也。一切男女与我，皆从尘点劫六道展转，曾为父母子女，何止一次，但隔阴之途，已不知耳，男父女母，又何疑焉！
问：道的正行俱有善根智慧，自行断见思二惑，助行慈悲，俱有福德，能断尘沙惑，为何能断？（庄贵）
答：助行多端，上求下化其要也。一事不知，即曰尘沙之惑。常行慈悲，方晓众生根器，方彻世事纷繁，尽学佛法，自能断疑生信，自然开智得通。如是而行，尘沙可断。
问：世尊当时降生于中印度，迦毗罗卫国，净饭王的太子，上等的荣华富贵，什么缘故，不享受人皇之福位而要出家啊？在山林中修道，岂不受尽风霜饥饿之苦？（黄米田）
答：贪享荣华富贵，系凡夫之自私，救度无边众生，乃圣人之大公。兹以世法喻之，大禹治水，三过家门不入，生子不愿，手胼足胝，形如枯木，禹不受此等苦，中华何有我等人类。世尊不风霜饥饿，山林成道，众生何以超出轮回，离苦得乐。
问：世尊自证，无上正等正觉，为什么缘因要创立教呢？（黄米田）
答：世尊成佛，亦非为自乐涅槃，仍是希望众生脱离二死，同证佛果。故立教法，将自所修所证，公诸大众，期同成就。若专为自己得利，仅证一阿罗汉足矣，又何必三祇劳劳，苦修万行哉。
问：世尊为什么令诸弟子诸方弘法乞食呢？（黄米田）
答：令弟子诸方弘法，仍为利众，乞食为不蓄私财，恐心染六尘，不能专一办道救众耳。
问：世尊教诸大弟子（是福田僧）有时行脚于民众中，化缘乞食是有何益，利于民众呢？（黄米田）
答：四十二章经：‘饭凡人百，不如饭一善人’，以次比较，至‘饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹’，再进之，‘饭阿那含一亿，不如饭一阿罗汉’，此言施饭人所得之功德，能如是也。世尊诸弟子，非阿罗汉，即前三果，民众能得供饭，其所得福报，依经可知矣。
问：了脱生死后有离物否？有离神否？佛教思想，当然非物非神，而非神物之不思议法性，又是那里来的？（外教结束在大自然神我，不通）（陈心培）
答：‘不生不灭’，‘无始无终’，大德偏要问‘是哪里来的’，以上两句是圣教量，若不会不信，必要问其来，那只有向‘如来’去问。
问：修行有终点否？有目的即是著，无目的又是迷，假使有无俱非，那行又不成立，有无等行也是住，住非有进步矣。（陈心培）
答：阿罗汉曰无学，是小乘终点，无上正等正觉曰无学，是大乘终点。‘不尽有为，不住无为’，是圣教量，不尽有为，勉可说有目的；不住无为，便是不著不住。‘心不住法而行布施’，行布施是目的，不住法是体空，安有矛盾。不识定盘星，全称乱哄哄，此之谓也。
问：有可证明否？若无可证明，那就无可结束，当然佛教徒在互诤，若有可证当然有可交代，而此‘有交代’之一，因（遍计、依他）又是不可得也，又不可得中之不思议（即不可思议）而何以证明之？（陈心培）
答：‘奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相’。此乃世尊提出之证明，还不相信，他人岂可饶舌？佛教徒互诤，那只有去向世尊辩论。不可得，乃我辈凡夫与妄想执著，打成一片，故于此万山相隔，果不可得，证道歌中何曰‘这么得’。坛经何曰‘不思善，不思恶，正与么时’。但此非言语所表，非思索所现，故曰惟证方知。
问：了脱，是不是自修，自得自知，若是祖师如何互传？（陈心培）
答：祖师所传者，方便法耳，其法不外但去凡情而已，心性还要自见自明，不过到相当功夫，而与以增上缘，岂如一盘一碗，此手与彼手接耶？
问：祈老居士表现个佛教根本之思想，实末学幸甚众生幸甚。后学信佛有年在拜佛，打坐也有小可经验，奈此句‘正信’与净信未的‘实’得，所以每每生疑，障碍莫大也。（陈心培）
答：三藏十二分教，昭昭在世，尚不足耶？禅净密律，古今依而成就者，何止万千，非根本乎？应知现下纵一齐出现万佛，说法还是如此，若离此而说其他，便是魔语！大德，大德，区区冒昧而进一言，心性之学，必经宗匠指点，否则亦可向文字中研讨，或能正正知见，思得几分受用，尚靠几分功夫。若以无友寡闻，文义不达，自在暗中摸索，井底捞月，不但明心见性，即讨少分消息，也恐要在驴年。
问：余常带佛书到校诵念，但常被同学嘲笑，其用意何在？又要如何解决之？（陈灯逢）
答：法律有信教自由之明文，信否悉听人自便，彼不信者，自然闻道而笑，此亦无何用意，当以不理了之。应知佛法如栴檀木，头顶足踏，皆染香气，只以佛法示人便佳，彼持何态，可不计也。
问：菩萨畏因，众生畏果，请示菩萨之因指何因而言？（茆茂盛）
答：因者事之动机与开始，果者事之终结与受报。现所处之苦厄，果报也，凡夫痴迷，身受方觉，所谓畏果也，虽畏无补。先所造之罪恶，因由也，菩萨有智，见始知终，所谓畏因也，畏可止造。
问：吾乡一贯道盛行，所谓‘末法时期，稗贩如来，宣说开示像似正法，到处皆是’，令人感慨万千，甚至有类出家人亦交相往来，晚辈年轻，然略识佛法，于心不忍，请示对此辈法师应如之何？（茆茂盛）
答：本问所云之法师，指‘一贯道’耶？指‘类出家人’耶？此二者皆非法师，不应以此尊号，随便向人妄加，所谓‘稗贩如来’一语，因是罪过，然彼等尚无资格，膺此恶名。至云何以对付？有力感化，则劝之改邪归正，自揣无力，天地之大，何所不容，置之不理而已。
问：远邻正信老妇人，时常请教佛经，彼供奉药师佛，为之说弥陀经及西方净土法门，是否有喧宾夺主之嫌？（茆茂盛）
答：彼位老女，虽供药师佛像，谅亦不解其理，未修其法。为说弥陀，是教超出轮回，了脱生死，并无不宜。
问：由四圣谛修证四果，其极曰阿罗汉，由十二因缘修证而成独觉佛（辟支佛）；是则修菩萨法不经前者，可由十住十地直登佛位，不必修证四果矣，然释尊示现诸弟子均证阿罗汉果，不明奥义所在？（门外汉）
答：众生根器不一，佛分五乘方便，若只谈一乘，不能普度。菩萨虽修六度万行，然亦深解四谛十二因缘，罗汉虽属自了，仍劝其回小向大，进修佛果。
问：阿罗汉是小乘极果，然则可修大乘佛果乎？大阿罗汉是否即指弃小趋大之罗汉？阿罗汉究有几类？（门外汉）
答：大乘佛法，只肯发心，任何人皆能修之，况罗汉乎。大阿罗汉，乃是菩萨，内秘本行，故现小机，向佛问答，藉益他众者。并非谓弃小向大罗汉，既向大矣，即菩萨，安得再曰罗汉。至问几种，只一无二，经上虽有离欲第一，以及他种附名，不过就相而言，就性上言，则无分别。譬如石山，春谓是笑，夏谓是滴，秋谓是妆，冬谓是睡，皆以相名，实则仍石山耳。
问：诸佛入究竟涅槃是一是异？凭理想则应是一（即整理无分别如水入海）。若然，则无明动诸佛也有连带干系。宇宙为众业共成，诸佛也有一分在？（门外汉）
答：诸佛涅槃，如碧空皓月，众生无明，如密云风雨。试问密云风雨，有妨碧空皓月乎？再举一喻，甲乙共同一床，是床为甲乙所共，甲睡而无梦，乙睡而梦恶境，莫非乙之恶梦，甲也有一分在耶？
问：如来者如如不动，去如不去来如不来，这是佛书上的解释，法义未通者很不易懂，若以去妄还真恢复佛性而言，就是‘如我自来’之义乎？
答：此二字古德注解，有繁有简，随某经之体用，而有文字之善巧，欲知大概，可查辞典，本栏不便钞录。堪以最浅最简者奉答；性名真如，真者不生不灭，如者恒常不变，就性而论，何有来去。相指色身，色幻是形，身是缘生，就相而言，说名来去。
问：请示‘定’‘慧’‘禅’在修习中之可证之处，即过来人修习时可告人之最明显分别所在。后学以为定不发慧，则成就有限，可以说比外道不如。净土宗念佛至一心不乱时此定力已至发慧程度，故得往生？（门外汉）
答：所提三项，只是定慧，因禅法亦定也。求定之法，不外止观，禅净密律四纲是也。然每纲各有细目。求慧之法，不外闻思修，教理行参，四法是也，诸法亦有细节，修者尚定慧平均，惟行不如法，偏定偏慧，皆是正因，终胜外道。净土宗三根普被，开慧者上生，不开慧者下品，故弥陀经只说一心，余义让行者自辨。
问：禅宗之见性成佛，密宗之当生成佛，此佛与释迦弥陀是异是同？后学以为就愿行圆满上区别，佛是有等级的。然则禅密诸大德，以为然否？又不立文字的心法名曰禅宗，似乎有点勉强，不如‘教外别传’圆融，心法岂是靠修习能成？（门外汉）
答：见性成佛，是自性显露之谓，佛者觉也。性为本觉，由迷启悟曰始觉，功夫递进，曰随分觉。至圆满极果，曰究竟觉。当生成佛，乃修法时，三密相应，观成本尊，大德常在定中者，另当别论，普通学人，出观仍是凡夫。释迦弥陀，皆究竟觉，常住寂光，似在弥勒未来以前，无有比伦。此外尚有藏通别圆诸说，是亦不同。禅宗不立文字，乃一时之权巧，并非随便云云，无头乱修。必经名师，逗引开悟，悟为见道，见道而后修道，方不歧中又歧，见性而后研教，方契如来实义。此必有如猫捕鼠，如鸡孵卵之苦功，且须要如丧考妣，大死一番之精神，各有宗承，各有家风。绝非闭门造车，盲人瞎马，不能只见几个口头野狐之流，遂谓禅宗尔尔，则大误矣。
问：万法因缘生，佛菩萨度世亦不离此一原则，证之释尊弟子俱成阿罗汉而那位只会念扫帚一字之某尊者便知佛之缘行法力无边。今届末法，众生求度岂不难之又难？末法时期有无佛菩萨慈悲众生，另弘法门广度众生？（门外汉）
答：古德云，正法时期戒成就，像法时期禅成就，末法时期净成就。佛菩萨有感必应，随时现身，度化众生，但我辈障重，虽遇错过，是可悲耳，净土法门，名曰门余大道，即是八万四千法门以外之另一法门，何必他求！
问：布施以三轮体空为贵，然则以功德回向菩提道及众生，是否落相？因回向必有我、功德、对方之三相故。（林慧明）
答：佛氏门中，讲理不废事，说事不废理。三轮体空理也，回向事也，浅学浅解者，自以回向为方便，夙学入深者，自应契归体空为直实。我人功德是相，回向是著相，三轮体空亦是相，存念亦是著相，然则如之何而可？曰，不住无为，不尽有为，亦不回向，亦是念空，庶近之矣。
问：常见病重者，极愿代为祈祷求佛菩萨加被，令其消除病苦，并增正信，然又恐道力微薄，未获感应反令众生疑惑佛菩萨之神力，不知平素修何法，存何心方遇事能得感应？（林慧明）
答：凡受病苦，皆属夙孽，已熟之果，虽发忏悔，事已嫌迟，况自不悔耶？他人代忏，乃是忏者慈悲之心，自有功德，惟忏者得多分，被忏者得少分耳。然尚须被忏者信心生愧否则少分亦不感应也。凡属佛法，均有力量，不必分别，更应知佛法不可思议，业力亦不可思议，法力胜业力，则业可消，业力胜法力，则业不消。
问：据说扶鸾亦有佛祖降旨，我想扶鸾亦属佛教错否？（陈灯逢）
答：鸾坛是神道设教之一种，与佛教无关，所谓佛旨者，皆系鸾坛中人假造，或属灵鬼伪托，其所出鸾语，少明佛学者，类能辨之，居士切勿皂白不分。
问：云人死了，有罪者入地狱受报，无罪者就往生，但每闻人说，在某处睇见某鬼，在某处盼见某鬼，此从何而有？（林秀艳）
答：这话大错大错，往生二字，是指往极乐世界而言，不但无罪不能去，就是大善大德，亦不能去，惟有常念阿弥陀佛，得到一心，始能前往，在弥陀经中所言甚明，必须相信。说到入地狱，亦不如此简单，此苦世界中，有六种界线，乃是天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，名曰六道轮回，生生死死，永在苦轮中转。生前念佛之人，不入其中，往生极乐，不知念佛之人，死后随其善恶，而入六道。
问：我的父母过世后，我思念怀忆他，有时切甚就在他的主位香炉内上香，祷告他给我夜梦见他面，总没有梦见过他面，这样想来无鬼论吗？（林秀艳）
答：人死之后，六道之中不知入于何道，若在鬼道，或能感召，余则皆不能来也。思想求梦，实无所益，不如念佛，为亲祝福求超升也。
问：不问烧香拜佛念经，只求研究佛教典籍，及遵行佛教教条，可算是佛教否？（李茂鸿）
答：学佛程式有四，曰信、曰解、曰行、曰证。如能烧香拜佛念经者，信也。研究教典者，解也。遵教条需实行者，行也。人能如是，乃真佛徒，后必速得成就，成就即是证也。
问：佛教徒除研究佛教教义外，为何还要烧香拜神及念经？这样不是变成迷信了吗？（李茂鸿）
答：佛教信徒，并不崇拜鬼神，焚香亦只是对佛表示恭敬，念经则有数种不同：一者教义载在经中，不念何能解；二者佛教修功，曰戒、曰定、曰慧、念经者，求定之一法耳。知此者，烧香念经，而非迷信，不知此希邀福报者，不免迷信也。
问：窃以为罗汉尚未超三界，只有佛已超三界，太虚大师曾将三界分大小，小三界亦不及色界（见佛法总论），就人天言，可谓超三界之圣者矣。人类所指之天，常为忉利天也。盖三界以上不受火水风劫，自已避大劫，若罗汉已不退转，则是已了轮回。又无色界以上究是何界？后学尚不得知，拟似属佛界，则辟支尚不可及，况罗汉乎？少读经典，疑问已久，故请开示！（门外汉）
答：三界者，欲界、色界、无色界耳。罗汉译曰无生，已断尽见思二惑，是已超出，不有分段生死矣。无色界外，仍有世界，四维上下，重重无尽，此是以质境言。若言佛界，便有‘法’‘报’之不同，法界寂光无相，并无界限，报界（术语曰报土）随报身而现，乃是化境，专为利众而示耳。佛之报土，既为利益众生，感者即可涉入，声缘菩萨，皆能往游，否则佛现此土胡为乎？
问：天界之分是佛尊金口所宣乎？详何经典？（门外汉）
答：大乘经中，多有记载，无法列举。无已，有‘法苑珠林’一种，等于佛教类书，虽属震旦之作，皆是根据教典，内有世界安立部分，可窥崖略。
问：佛法不明体用，色空之义不了，所谓体则曰真如，曰法性，曰法界，曰法体，曰般若，曰心……假名甚多，各宗不同，今欲概知法体之说，请问要看何种佛书？乞示知。（门外汉）
答：居士既知此名词，各宗不同，欲概知其缘由，自必遍阅各宗经典，方能清楚。如求略知，只在‘佛学辞典’上查阅，亦能分别名相，但不能详其义耳。然此动机，为研教乎？为证道耶？如为证道，短者‘金刚’，‘入楞伽’，长者‘华严’，‘大般若’，‘法华’等，任择一种，专意攻之自能识法性体要。若为研教，便须汇各宗主经，对照异同，方明旨趣耳。
问：受为五蕴之一，所言‘观受是苦’，是否仅指‘受’蕴而言，抑普指五蕴？（吴任辉）
答：五蕴之‘色’，是指外在身形，其‘受想行识’，是开内在心相，其中受字，乃代表心一部之名词。观受是苦之受，与蕴法之受，义小有异，只单作领受解，并非代词而已。身所受之困厄，是‘色’蕴之苦，心所受之忧恼，是‘受想行识’四蕴之苦。
问：‘苦’是实在，‘乐’是虚伪，事理显然，但心经上对苦之义，亦属于空，乞再释示。（吴任辉）
答：心经乃是发挥般若玄理, 之理，言万法色相，为因缘和合假有，而万法实无自性，故曰空。无自性是真空，现色相是妙有，然性是相体，相是性用，是性相体用一如，真空妙有一如，故经曰，‘色即是空，空即是色’，此二句极为圆通。但心经是言性之经，自然对空详尽演说，不专言性之经，又当观机，或说性空，或说相有。虽然，而心经有‘空即是色，色即是空’二句，而与任何经文，并无矛盾。四谛说苦，心经言空，一就体言，一就用言，切勿误会也。
问：吾人之命根不断，不能与世间隔绝，当然息息相关，但处此苦苦之世界，而发心学佛，求解脱，应持何种态度为相宜？（吴任辉）
答：观自所受是苦，应当明了因果，知苦断集，慕灭修道，以求解脱。观他所受是苦，应当同体起悲，随缘法施，善巧化导，教他解脱。
问：如何学习佛法，能使身心健康，古人云山有玉石草木不凋，人有至道形貌不衰，又云富润屋德润身，学佛之人，如多病衰颓，何能奋起精进，任重致远乎？因请指示健康少病之道。（合于佛法者）（黄清荣）
答：病弱固属秉赋与环境，然按佛理，亦与三世因果有关。明乎此，惟有至心忏悔，诸恶莫作，以绝罪缘，众善奉行，以培福因，使其夙业，无缘不生，造而能转，此其一。进而再深解佛理，应知‘身见’，乃见惑之首，‘我相’乃菩提之障，有此二者，不但为学佛之碍，而于世法，终日恻恻戚戚，亦失宽和气象，心不旷达，何由健康，此其二。
问：十善业道经是世尊在海底龙宫说的，当时的听众是什么类的。俗语说四海龙王，那么龙宫也是四个是不是？现世海上大轮船各方面通行，乃至大海战等，对于龙宫能妨碍否？（朱幼）
答：世尊在龙宫说法，经中明言，皆是水族之类，聚集而听。至云龙宫，受轮船及海战等妨碍与否，可以不劳所虑。所云龙王，系能通灵变化之龙神，而非蠢顽动物之龙畜，其宫亦系福报所化，非人世物质之建筑，故不受人类之妨碍。
问：我是佛教徒，往往要到佛堂去学理，丈夫见到常常出去，他就大为不满，这个难解的问题，怎么办呢？再佛教是一样的，为什么各个佛寺教的赞声不同？（张修证）
答：人生学佛，多有障碍，此须善巧方便，不可固执。若真心学佛，心中便是道场，家庭也是道场，何必外出。自己房中，早晚一炉香，百千声佛号，但出至诚，便能得益，似较乱跑惹是生非尚觉清净。若因执著，夫妻吵闹而使家庭不安，反启外人毁谤。至云各寺唱赞不同，此系南北中外口音关系，经典内容，无不一律，应注重其实际，不必在外表上吹求。
问：万法皆由因缘生，无非是假相，一法不有是否谓缘生性空？（莲云班）
答：藏通学人，业识未空，应作此观，真实谛故。若到业识转智，平等大觉，则性相不二，万法一如矣。
问：佛教说三心不可得，若逢乐不喜，逢苦不忧，此心何心，我等因远隔师训听深理实不明了？（莲云班）
答：三心不可得，且暂不说，果能逢乐不喜，逢苦不忧，便是不起分别，此心渐向平等。但既谓逢乐逢苦，是心内已起分别，而以法排遣，抑制其喜忧，此乃发乎情，止乎礼，为忍之道心也。
问：佛以慈悲摄化群迷，故有诸法，若迷归悟，即无一法可说，不过是但尽凡情，别无圣解否？（莲云班）
答：诸上善人，既明‘但尽凡情别无圣解’，自当知众虽在迷，佛亦无法，佛若有法，则是圣解矣。不过契理契机，有不尽之善巧方便而已。
问：佛法导论里，圆净居士说，佛教是起信非强信，这点我最赞同，一味强信只是自我麻醉而已；但如何使我起信呢？这点我深感烦恼！（陈朝福）
答：古人有言，‘英雄所见大致相同’此言两智平等，方能彼此了解，佛我智慧，大相悬殊，不信其言，无足怪也。起信之法，大别有二，一者重其人，因信其言，二者究其理，因信其言。是皆谓之正信，而非勉强，如不重其人，不究其理，舍之而已，有何烦恼。既因不能起信，而又生烦恼，是重其人矣，而无由得入也，第一之
路不通，惟有取第二途径，如两皆不取，是惶惑有障也。
问：已具神通，如何辨别其为佛道或外道？（吴茂雄）
答：神通大别有六，能了生死，厥惟漏尽一通，而外道无之。余虽相同，然起用正邪有别，大小力量有别，智者自能辨之。
问：地藏经云‘一切智成就如来，未出家时，发愿早成佛道，广度罪辈，令使无余’，地藏菩萨未出家时，发愿若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛’以上二愿皆佳但未审何愿为胜？（赖栋梁）
答：二愿之期望，是皆为广度罪苦，令使安乐，期果既同，则无有高下。惟其二者之方法有异，此应论果不必论法，如一人用木瓢取水一斤，又一人用金瓢取水一斤，请问两者之水孰多孰少？
问：三宝弟子买业产（耕地）或参加政治， 否谓再加染深烦恼浊？（梁明象）
答：在家弟子，不离营生，但须存心平衡，莫讨他人便宜，本分所得，亦不为贪。
问：朱子以鬼神为阴阳二气之往来伸屈合散，横渠谓鬼神为二气之良能，伊川则谓鬼神为天地之妙用，而皆排斥佛教六道轮回之说，诸氏见理精辟，且尝出入二氏，何以会生出此种断见？（钟钧梁）
答：诸氏谓鬼神为阴阳二气，天地妙用，自不同西学纯尚物质，尚不得谓是断见。问此阴阳二气，究竟谓何？既认有二气，不过名词不同而已，再问妙用谓何？用必依体，亦是名词之异，实则皆认为有其事也。儒家经书，未尝言无鬼神，诗易传史，各有记载，检阅昭然，孔子并未非之，而未儒非之，是其学派创言，非传承儒宗之学也。诸氏虽曾涉猎梵典，然皆不精，却又阳斥阴取，静坐谈性，观其学案所云，大类禅家语录，或其别有苦衷，对一时风气有所思移乎？
问：宋儒悟理甚深，行持又多与佛教戒律相符，然不信后有之说，依佛法言，身后应落何道？（钟钧梁）
答：彼不信后有，却信前有，其注明德之性，而曰：‘人之所得乎天，而虚灵不昧。’实亦信乎后有，鬼神为后有之一，诸氏既信二气，又注‘至诚如神’句，曰神谓鬼神，此皆人后有之事也。所谓夹岸桃花新雨后，马蹄无处避残红也。
问：‘三轮体空’布施不著相，每有作善事，有无必要一一作回向？（王清汉）
答：三轮空否，以心有无印象为断，我辈初机，求心无相，虽知其理，但能真不著相，却非一日之功。每作善事，念存回向，亦是有相，何得云空，但回向不为自己，向与众生，亦是渐离我相之善巧，不问空与不空，已胜为我者多矣。
问：弥勒菩萨系已证果之菩萨，何以仍居欲界天第四层之兜率天乎？（何玉贞）
答：三界诸天，有二特处，一色界之五不还，二欲界之兜率内院也。此二处不受三灾，乃圣人暂居之所，不还多为声缘解脱之地，内院乃佛降娑婆之行宫，实不同凡夫业牵之依报而不得自在者也。
问：众生是原有或缘生？如系原有不合缘生之原则，如系缘生，先有会造业之众生乎？先感业果报而成为众生乎？如系前者清净之众生为何会造业？如系后者已先无自己为何造业，岂能别人之业我们会感果报？是则太冤枉，如系自生他生共生缘生，那么众生不断被创造出来乎，似均不是，可能会被老师骂为世间见，但被莲友问，无法解答。（蔡明谷）
答：所问多出误会，故界线不清，致有张冠李戴，堪分四段答之。一、‘众生是原有’，至‘先感业果报而成为众生乎’。所谓众生者，是云众多缘集而有生命也。万物之生，皆属于缘，此其公例，不独人为然也。兹就人言，乃五蕴四大，十二因缘等，多缘而成为人。更须知真空即妙有，妙有仍真空，而此空有如静则无所生，如动则变现万物矣。动则诸有相互和合，故生幻相，此一动即是造作，不必问其善恶也。人之识蕴，即本性不觉而动所变，色蕴即父母媾精而化，识色合则诸缘毕集，此众生先期之大概，故不必言善恶之类也。二、‘如系前者之清净众生’一段，既缘集变众生矣，则五阴炽盛，是众生非清净，清净自不成众生，盖缘集是夹杂混染，不杂不染方为清净，五阴炽盛，则攀缘造业，从此善恶始分，业有善恶，报有乐苦，皆自作自受，与他无关。三、‘众生不断被创造出来’一段，无人创造众生，缘生前已言之，始则无相之本性不觉而动，而与诸有混合，继则迷染愈深，颠倒六道难出矣。如能自觉，求返本性，先止薰染，继求断惑，静止诸缘，众生何有哉。四、‘莲友问无法解答’一段，此理甚深，不能多读佛经者，难以领会，即与说恐亦听不了了。
问：释迦世尊二千多年前应化来此世界，后分四个时期，正法，像法，末法，灭法。世尊未降生以前，叫什么时期，众生有佛法可闻乎？（张宽心）
答：每尊佛现，其法皆有此四期，不独释迦为然。一个世界，同时并无二佛，然一佛灭一佛现，其间相距，须经百千万亿年，前佛法运，亦分‘正像末灭’，后佛法运，亦分正像未灭，是知灭后起正，正前是灭也。据上推断，释尊未降以前，便是前佛灭法时期，时既灭法，众生安得有法可闻耶。
问：忉利天是欲界第二层天，有男女饮食之欲，摩耶夫人生佛七日后，即升天上，不知佛母生到天宫，是男子身或天女身。（张宽心）
答：第二层天，虽属欲界，并非欲界必行其欲，以此界有如是事耳，如我居之南阎浮提，岂非欲界耶？而一生之清净行者，何止千万，人间如此，天上可知。摩耶夫人，译为大幻，各经云是大权法身，以大愿幻为千佛之母，在忉利天身相，经中未言男女，纵现女身，亦如观音之应化，不必如凡情执著，男为男女为女也。
问：目前因环境关系，未能受五戒，然欲利用暑期休假时，研诵（研其义，诵其文）净宗经典，未知可否？（刘自任）
答：皈依与受戒，固为学佛者必行，然先期明理起信，而后为此，方曰有根，不致东西流动也。利用暑假，诵文研义，今正是时，大佳大佳。
问：若遇经中有难念字，查字典读法有数种，是否可采取最常用者？万一误读成诵，是否罪过？（刘自任）
答：佛经生字之音，有与普通念法不同者，除真言外，却亦不多。宜先详考字典切注，取一读音，倘再疑惑，可向老学佛之人请询。纵或有错，但已尽心学思，并非粗疏，心既诚矣，自无过咎。
问：据说初发心学佛者，先读佛经，而后观各论著为宜，此言然乎？现今可请到之净宗三要经注解，以何者最优？请详举出书名作者。（刘自任）
答：原则如此，但有例外，如初机看经不了，先看概论等小册，作为入门梯航，亦是方便之法。尊问净宗三要经，是否为‘阿弥陀经’，‘无量寿经’，‘观经’等，若如是则无优劣，所谓治病者即良药也。但此三经行持，各有不同，弥陀经提倡‘持名’，观经指导观想，无量寿经，则说西方之本迹，及六度万行，并善恶因果。今修净者，大抵多采持名，故阿弥陀经宜先读也。
问：观世音菩萨凡人有求必感应，求之在我，应之在彼，而求者虽恳却，感应却有颢冥快慢之异，其故安在。顷日，心向观音菩萨祈梦请示研经之法，了不可得，反得是夜难眠且心有戚戚然之苦。甚惑请开示。（刘自任）
答：事凡有求于佛，有可许则许之原则，如求悖现为非，即不感应，亦有求必合法方许可，如不修持而求证果，亦不感应，盖必合符理智，否则涉于怪诞也。研经之法，自有途径，在佛家有‘闻思修’三种，在儒家有‘博学，审问，慎思，明辨，笃行’等五级，事理昭然，何必祈梦，开悟与否，在乎功夫。
问：昔有一妇人怀孕三年，待圆泽禅师来作她的儿子，后禅师果一见不能回避，不作她儿子而竟无办法，夫灵隐寺无上师，尚知要往生西方，而不愿投胎，夫圆泽禅师之智，既能知过未，何以竟不知有西方可往生乎？（赖栋梁）
答：凡事之成熟，在乎众缘合和时机具备，众缘虽有，而时机不备，是尚不到合和，故事尚不能成。圆泽禅师遇怀孕妇人，已是时机当前，所谓缘合和矣，故不能避。无上师仅是梦境一素，而无他缘合和，为时机尚未当前，故可不即入胎也。无上师未见投胎之处，愿求西方，则可缓一相当时间，而改修净土，圆泽师既已面对将产之妇人，而再改修净土，其净土能当时成乎，若缓岂不杀此二命矣。况母子缘分，皆有前因，欲避极难。所谓因果定律也，李源之强牵圆泽来者，即是业缘牵引耳。
问：又该妇人既怀孕三年，胞内原有神识才能生长，孕十个月自然可能出生，又何必再待圆泽神识而出生乎？（赖栋梁）
答：有福德之人，及有特别因缘者，有不自处胎十月之事，而有受他因支配来代处者，古事甚多，圆泽禅师，乃其一也。
问：又禅师既夺胎而生，致胎内原神识无所附，等于被杀，禅师何故多此一举，岂非有犯杀戒乎？（赖栋梁）
答：禅师非来夺胎，乃避之而不得者，前条云有代者，可作参考。主人既来，代者自去，胎未经死，何得云杀。原一神识，业缘孔多，不到七七，自有入处，倘无所附，即无生死矣，不断二惑，哪有此等便宜？又云，禅师何故多此一举，前不云，避之不能耶？既知是欲避不得，便非故来多事矣。
问：又云人上佛饭，佛施饿狗，其功德无异，此又何说耶？（赖栋梁）
答：佛与饿狗，是外色相，凡夫之眼，有此分别。见饿起悲，是内心相，佛心无缘慈悲，一律平等，既云平等，安得尚有异耶。
问：闻说诸菩萨为上求下化，降生出现于世，在未遇明师时，本自灵明，或是由求明师悟道，再复明本觉呢？师前师后，敬请示证。（黄米田）
答：菩萨级次五十二位，又有藏通别圆之异，说来极为复杂，恐非初机易解。兹为简言大概，分为功深功浅之别，功深者乘愿应化，无隔阴之迷，降生以后，本自灵明，不过示相求师，如释尊出家求道者然。功浅者虽亦乘愿，而有隔阴之昏，一遇机缘，即能觉照，必遇明师，方能进臻极果，如历代祖师，各地参访顿悟是也。
问：在收音机收听之僧尼诵经有无功德，收听者播音者，诵经者如何，乞示。（黄居士）
答：获益与否，在于心之感想，极乐世界，鸟鸣树响，闻之皆演道品妙法，入耳能证道果。此地定功深者，闻市声水响，亦能开悟，是心为道本，声为助缘也。收音机所收经赞，胜于树鸟水市声之抽象，法音印心，宁无功德，亦惟有闻后欣厌，视其心感如何耳。
问：佛当时说法，无量天龙鬼神皆来参加听法是现各类本相，是不是当时一切听众皆看得见否？（林看治）
答：是各以本类之相而来，听众之中，有通者能见，无通者则否。
问：天龙八部是各类各类的语言是不是。佛说法他们皆能听懂否？（林看治）
答：八部所发之言语，以本类之言为通常，其中亦有能作他语者。但无论何种言语，佛一律能懂，否则是谓未尽尘沙之惑，且于声明之学，亦不通矣。然佛发言则微妙难思，对众说法，不必分类分言，但用一音，能变多种，凡听者皆为是己类之语，个个能懂。经云佛以一音而说法，众生随类各得解也。
问：关于佛教传入我国宗派嬗衍的历史看哪一本佛教历史书籍比较好，请赐予介绍（刘家富）
答：详有佛祖统纪，略有佛教三字经。欲知人之行业，则有高僧传等。
问：某地在家二众向法师学习唱念蔚为风气，此种赞叹如来功德无量，但末学以为专事唱念，难了生死，对后学之人，易生我慢，更是自障，老居士以为然否？（翟孟秋）
答：了生死之法，一是断惑证真，一是带业往生，会此者有分，昧之者无分。若专事唱念，不与戒定慧相应，只是有漏功德，倘能以唱念之法，做到断惑，或是得到一心，自可了生死，不能者仅得福报而已。
问：山居独处入夜静寂每有异类侵扰即而转念大悲咒，魔自退离，不是宿业使然，当系苦趣求拔，末学为彼等，佛前发愿，施经念佛焚疏以告，果不见来，此事行之如法否？（翟孟秋）
答：佛法慈悲，原为度众，虽有降伏之法，总属方便，纵行降伏，仍在摄受。我辈学人，应体斯义，不问遇何异怪，是否宿业，念诵经咒，求佛加被，再能作度他之想，更为大善，居士所遇所行，甚为合法。
问：地藏本愿经，佛升忉利天，为母说法时，未见双方应有礼貌，及对佛母言语之事？（赖栋梁）
答：经题为一经之主，故有七例之定，此经以地藏本愿为主，非是佛为母说法专经，不载佛与佛母问答，有何可疑。不过佛说此经，不在人间，而在忉利，必叙至彼因缘。开首曰，‘在忉利天为母说法’句，只为叙时叙众引子，说何种法，当已说了，来听众中，皆是地藏所化，接入下文，乃是一法会毕，又接一法会也，礼貌语言，当在前会中。
问：无间地狱，与阿鼻地狱，两狱是同是异？（赖栋梁）
答：各经译法不同，有译是一，有言是二，此经即译为二。虽则云二，古德注者，仍云二而一也，其意如一大院，升其堂尚有其室也。
问：地藏经云‘吾以佛眼观故，犹不尽数’佛尚能知天上下雨点多少，何以不知集在忉利天宫大家之数耶？（赖栋梁）
答：此有二义，一集众或较某地落雨之多，二佛为赞叹而故为逊辞。
问：四宏誓愿中，佛道无上誓愿成。为要足够力量，以度众生，才发成佛之愿，既曰无上，是任何大愿所不能及，若然，地藏菩萨何不先发成佛之愿耶？（赖栋梁）
答：佛者，觉行圆满，誓愿度尽众生，非发佛愿而何？菩萨早证佛果，亦如观音之倒驾慈航是，十力已备，力量自足。
问：佛入涅槃是指回归什么佛土？（王清汉）
答：方便言之，华严世界，真实言之，遍虚空皆是其土耳。
问：有舍利珠可证已生极乐？（王清汉）
答：此不一定，自是瑞象耳。修净者往生极乐，修他法者，别有成就。
问：若有人深信佛法，自知障深业重根器劣钝难以度众，于日常生活中但行一直心，而于一切时中念念不离阿弥陀佛，将度无边众生之宏愿，期诸乘愿再来，是人之见为正确否？（李莲阶）
答：念念阿弥陀佛，是净念相继也，度众期诸再来，是预约发心也，知见尚得称正，不过心量不大耳。古人云自己未度，先愿度他，是菩萨发心。又云不解泅水，入水拯溺，无有是处。两者各有其理，而在各人根性，契此者从此，契彼得从彼。若求行解相应，不度众则解力微矣，若论福慧双修，不度众则福德亦微矣。
问：念佛求生极乐国，这是有法可得否？以六祖坛经云夫所谓禅宗者，非六度第五度之坐禅乃第六度之般若波罗蜜也，若照这样法，岂不是最上乘否？但净土宗到处寺庙都是净土宗，未知寺庙的禅宗有几处否？禅师有几位否？（叶特华）
答：求生极乐之法，原有多种，但必依教奉行，不如其法，则无有效。阿弥陀经有持名法，十六观经有观想法，无量寿经即等六度万行法，此中以持名较易，宜先物色‘初机净业指南’，黄庆澜居士‘阿弥陀经白话解’，读阅两遍，便知门径矣。坛经及禅宗，无师指授，恐不了然，宜待后来，少明教相时再说。至于禅寺若干，禅师几位，天下之大，未去调查。
问：诵经在佛前，其实所诵的经典，并无一人听有了解，而且诵经的人，佛说的妙理全不知，照这样的诵经，是有功德否？假使诵经人是佛教徒，对本身有益否？众生有益否？愚迷想是唱歌一样吗？请指示疑虑。（叶特华）
答：若解文义，诵之思维其理，以求开慧，不解文义，诵之收其散心，以求成定，能如此者，何人而无功德。虽无人听，却有天龙八部来听，且修道在于己之证不证，而不在人之听不听。若说与唱歌一样，是口诵而心不诵者之流，此辈心虽无道，但于诵经，口业却善。
问：喜怒哀乐未发时是空，是无住，发而皆中节是生心，此可作无住生心或真空妙有解否？（钟钧梁）
答：未发是空无住，发是生心，如是解释，未尝不可。但下二句，乃是二义，则不必与发未发文强合。盖无住生心，是随缘而不著相，真空妙有，是言色空相即不二也。
问：心不在焉，视而不见，与金刚经之若见诸相非相，即见如来，其同异如何？（钟钧梁）
答：金刚经之旨，在摄相归性，亦即破妄显真，真者如来法身，此出世之要道也。心不在焉二句，是指作何事务，意念必集中其事务，不可散驰，如是其事务方有成绩，是教人念兹在兹也。其用不同，其义自异也。
问：有些人，但信有神不信因果，故一意媚神，恣意为恶，甚至于说：‘人若为恶，鬼神尚且惧之。’有何法药，可愈彼病？（王志贤）
答：凡夫俗子，既未闻道，又不读书，自不免于邪知邪见。此系病态，必有良药，方能愈之，良药者，博学辩才之人也。运用辩论，须在观机善巧，左之右之，实无定法，随机应变，非能代拟。
问：鬼神有他心通，何以我等知净土法门，彼尚且不知？（王志贤）
答：得他心通者，其通力亦有限度，下智不能知上智，世间智不能知出世间智。净土法门，乃系普被三根之门余大道，我辈虽学，实亦未解，鬼列三途，更属昏昧，纵有小通，亦不能通大道也。
问：佛教徒悟道而得解脱之人，未知与俗人身体相貌有变样否？而且舍利珠愈多者道行愈深否？请解愚迷。（叶特华）
答：身体相貌，属于外表，他人观之，亦无特殊。但其神态气质，便有静躁之同。再细察其言语行动，善恶道俗，益见其别，英雄识英雄，所谓人焉瘦哉，人焉瘦哉。
问：维摩诘经云‘以因缘故诸法生，无我无造无受者’上面二句偈烦请注解。（叶特华）
答：大经一部，谁能句句记得。问此类事，必须指出卷数章品，依之检出，校对上下之文，方好答覆，否则便成解字矣。兹为偷懒，只好就句解之。上句说万法之生出，名曰结果，此果乃由原因及助缘而成之。下句说万法之相，皆系众缘合和而有，众缘离散而灭，并无主体存在，故曰无我，既为缘合而有，知是并无造者，即是灭而无主，知无受者。但无受不可误会，莫作有身凡夫所造无报讲，如此便是拨无因果，其罪大矣。特再赘言如下：（一）无造便无受，有造便有受。（二）修到法身无相，则无所受。
问：观世音菩萨是男人还是女人？而且观世音菩萨也在净土，阿弥陀佛也是净土，如来佛也是净土，未知何位是真正净土？（叶特华）
答：以胜义论，无男女相，以俗谛言，观音是男子。但观音神像，长发披璎珞者，是在家相，莫作女人观。有纯是女像者，乃其化作女身，为度女人也。再佛菩萨之报身，皆居净土，净土之大，胜过娑婆三千之广，一净土自有无数圣贤居之，弥陀观音同在极乐，此有何奇。
问：众生业力不可思议，果报不可思议，听说净业已成者，身虽未亡而神现于净土，恶业深障重者，人卧病而神已罚于幽冥，命虽未尽，已去投胎尔，此理未知云何。（周慧德）
答：心神如大海，身形如一沤。水有动静，静则全海，动或数沤。神有游守，守则一身，游可两处。
问：佛教徒有在家出家，无论是否有分别，若修道未知有在家出家的分别否？假使有分别的话，未知佛性有在家出家的分别否？（叶特华）
答：一切众生，佛性一如，在家出家，性岂有二。修道者，修去染性之无明，明显本来之真性，修道亦无二致。但佛法八万四千，有难有易，不论在家出家，宜择自己能办者修之，方好成就耳。
问：如来佛也是佛，阿弥陀也是佛，未知何位大何位小？（吴敬人）
答：佛佛道位皆同，并无高低大小，如不了然，试思唐宋元明等朝，何朝之皇帝位大，何朝之皇帝位小，便明白矣。
问：金刚经云，佛陀受七燃灯佛受记者未知七燃灯佛是前世众生开悟，成佛果否？（吴敬人）
答：凡佛皆是众生修成者，并无天生佛，自然佛之理，燃灯古佛，亦不外其例。所谓公修公得婆修婆得，不修不得也。
问：佛经论中之偈文，通常为何事而作？是否像五言律诗一样，有一定之规格和押韵之限制？若读诵佛经论，有心得以作偈文表心意可以吗？（刘自任）
答：经中之偈，原有数种，有为重述前文，有为补前文之不足，此为最普通者，此外亦可单作偈语。句限字数，不必一定押韵，四字五字，以至六七八九不等，五七字者似近体诗，余者类古体矣。余者乃文字之一种，并非称经，凡有感想，可以挥毫寄意。
问：地藏菩萨本愿经地神护法品第十一中说：‘我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像……，是人居处，即得十种利益。’请解释‘龛室’是什么？（刘自任）
答：各寺殿中，正中供佛，有以佛像外周，安置木格小屋，或镶玻璃，或只栏杆檐柱，此种装置之器，而名曰‘龛室’。再台省家供祖宗牌位，外有类屋木具一所，甚为普遍，亦曰神龛。
问：儒家大人之学与佛教大人之觉，在根本上之异同。（张瑞良）
答：儒家大人之学，在明明德，在新民；佛家自觉觉他，觉行圆满。明德与自觉一也，新民与觉他一也。二家之理则无不同，二家之事则无不异，异者佛出世间，儒在世间。
问：真俗二谛与天台圆融三谛是思想上之发展所形成的理论吗？或同理异说？（张瑞良）
答：真俗是分言，三谛是合观，参第一答，可类推之。
问：戒定慧与止观三昧之关系何在？（张瑞良）
答：戒定慧是所求之成绩，止观是所修之方法。
问：各宗判教何以不同呢？是原则同而所见各异吗？（张瑞良）
答：若按时期论，则无不同。若按半满字酥醍醐诸喻论，则各宗自重自宗，不免少有方便。
问：关公，他也未曾证何果位，何封他为护法神？（杨长山）
答：公曾受智者大师之戒，故后人尊之，非封也。然各有各之因缘，事已千年，其神识如何修，如何证，我辈凡夫不知矣。
问：佛法与儒道修行之等次在根本上之异同。人皆可为尧舜，或人皆有善性，与人皆有佛性之关联安在？（张瑞良）
答：三家修行之法，皆以身心为本，此其所同，而其前程目标不无各异，然亦仅就所表形式而言，至各家所说真蕴，有非数言可了。儒道贯通人天，佛家旨在超世。
问：六朝时佛学之传入，与明末以还西学之输进中土，昔日国人已获成就，典型在夙昔？使中西文化融合在一起，有若儒释道会合无间一样，试问今日之情形是否与魏晋相似？一面需发掘古中国伟大文化，另面需加紧翻译西洋文化，以此为桥梁，待后日之融会贯通，想当年六朝人醉心于印度佛教文化，由翻译而创格，最后融入中国文化系统之中。今日是否亦以翻译开其端绪，或有更好途径可循？（张瑞良）
答：‘佛法无量誓愿学’世间万事万理，无古无今，无一而非佛法，若有一事不知，名为所知障，所以欲求大觉，必断尘沙之惑。大千世界之学，尚须沟通，何况中西。翻译开端，固属有理，此亦不过仅为介绍而已，至其研究进行，著手实行，却大有事在。
问：诸法因缘生，真如本性是何因缘生，众生是否有限，若无限那菩萨何能度空？（杨长山）
答：‘诸法因缘生’是方便法，真如是无为法，何能以有为而生无为？经云：‘非因非缘亦非自然。’‘本非因缘，非自然性。’古德偈云‘非因缘非自然，妙中之妙玄中玄，森罗万象光中现，寻之不见有根源。’众生有无问题，经云：‘而众生界乃至烦恼无有尽故，’是明众生永不能尽。菩萨累劫随顺众生，度化众生，从不休息，经云：‘众生界尽，我此随顺，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’是众生与菩萨，两皆无限也。
问：一个刚去世的人灵魂往何处？（郭邦光）
答：众生身刚死后，未入六道以前，名中阴身，飘飘荡荡，并无定所，短则数刻，长则四十九日，即入六道矣。但在中阴时，有天眼者，观其头足正倒横等，亦能预知投往何道。我辈凡眼，只有在其终时舍暖，试其部位，而断定之。所谓‘顶圣眼升天’四句偈，云云而已。
问：无论在家或出家，佛子已皈依比丘为师父，但是否可以再皈依比丘尼为师父呢？（冬琴）
答：皈依僧宝，应知僧义，僧者众也，即出家之团体也。皈依一比丘，此比丘即僧团之代表人，皈依人是皈依一切比丘也，明乎此，则知皈依以后，非仅为一人之弟子，乃是一切僧之弟子。倘为随顺结缘，再事皈依，已在可与不可之间，若谓依新断旧，暮楚朝秦，则大非矣。
问：行愿品云：言忏悔业障者……由贪嗔痴发身口意，何以用‘口’不用‘语’。又云：身‘语’意业无有疲厌，何以不用‘口’？复云：我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身‘语’意之所在，为何须用‘语’？是体相用之分别乎？请三者一一详示。（蔡荣华）
答：身口意三，乃人身造善恶之工具，身不止时，即向外而起行动，意不止时，便起思量，此二工具，只各一种作用。口工具有饮食及言语二种作用，是与身意不同。所谓口四业者，皆发于言语，而不在于饮食，故文理有处言其工具，有处言其作业。今所问‘口’，文有三处。（一）乃文之发端，必先言工具，以明业依工具而起，指其所由。（二）（三）两处之文，皆言造业，故用‘语’字不用‘口’字。
问：修行修到无色界，四空天已经无色身的质碍相现，然是否还有男女相之分别？（冬琴）
答：曰男曰女者，以色身所现论耳，四空色质不有，身相都无，何有男女。
问：汉明帝梦金人，佛教即入中国，汉明帝以前的人无佛法可听是不是？汉明帝到现在大约几年？（顾凤英）
答：汉明帝以前，有无佛法宣扬，史无记载，不便空谈，但在周代、秦穆公、燕昭王，都有佛像众塔出现。汉武帝与匈奴战争，亦得有佛像，归来供养，但未有经卷耳。汉明帝至今时约有二千零三十年。
问：佛讲经说法的时候，天龙八部都来听法护法，可是现在讲经道场天龙八部等有来护法乎？（陈月娥）
答：只要道场清净，俱存严肃，依经解经，不离正义，一为利生，一为求道，斯为如法，始不唐捐功德。不但天龙八部前来护法，佛菩萨亦临加被。
问：历代高僧圆寂时，每有自吐三昧真火，以焚其身者，未知如何是三昧真火，及如何吐法？（赖栋梁）
答：此亦偶有，并非每每。三昧者正定也，定有水火种种之不同，出火乃其定功。如何而吐，修有次第，次第完成，用之即现，定不成者自不能为。
问：普门品一句——设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男等。有人问说，假若求的妇人，在生理上有不孕条件，自己不知道，天天希望观世音送子，这样能求得否？（赖宽珠）
答：万法因缘生，条件不备，自不能生，如石女及不男等，因不备也。然万法如幻，都非真实，四大五蕴之躯，亦是幻假，有大力者，亦能变之，必须与业力配合，始克做到。古书所记，女转男，人变畜，盲者复明，跛者能起，皆其例也。女子幻躯，必先变因，而后始言其他。
问：则见某大德一文，内有‘世尊夜睹明星成道’云云。请开示其经典之根据及来历？（赵哲）
答：此事见于‘普曜经’。谨以数语贡献左右。佛学之道，有精持戒律，有依法修持，有求解教义，有专讲考据，此虽皆重要，初学者必有择而入。持律者‘戒’也，修法者‘定’也，解义者‘慧’也，考据在其末，今不先求本，纵得末亦无益也。
问：无常迅速，轮回路险，他日母子不免殊途，故心中惶恐。尝书：‘思报母恩，唯修梵行’以励志，若以人子所做功德回向现在亲母，能有多少利益？（茆茂盛）
答：此不必引经据典，要知万法唯心。母子气息相通，自较他人祈祷为胜，倘感佛力加被，更有不可思议之功。现在尚不殊途，为则直下为之！
问：无量寿经一句说，释迦世尊讲到末段时候阿难尊者与一切大众都看见西方极乐世界。当时能看见的不知是慧眼或是肉眼？（阿爱）
答：已证果及得通者，以天眼慧眼见，凡夫以肉眼得佛加被见。
问：窃见文殊菩萨骑狮子，普贤菩萨骑白象，地藏菩萨骑独角兽，手持明珠。我系初学不知此狮象等及明珠由何处而来，究竟缘因如何？（胡绍德）
答：中国所塑地藏之像，乃唐代高丽圣僧来游中国，牵一白狗，卓锡安徽九华山，曾显神通，知为地藏化身，灭后即依其形造像。其独角兽即白狗之变相也。至于问手中明珠，及文殊普贤二圣之乘，均来何处，近似戏论矣。
问：有位老太太念佛数十年，最近念佛时看到很多畜类，她害怕落畜生道，我初学念佛时也曾看到。这是哪一识现的，怎么有些同修没有这种现象？（慧之）
答：第八识藏有种子，偶起现行，第六识恒常转易，妄念不止，故有此相。然‘凡所有相皆是虚妄。’果能放下万缘，都摄六根，此相自然不见，应知妄相当于妄念，若得一心安有妄相。
问：兹阅课诵主白水文有句云：‘水不洗水，妙契法身；尘不洗尘，返作自己，蠲除器界，荡涤坛场’诸语，不知作何解？又向水作语，不知何意？（张绪尧）
答：诸物污垢，水能洗之，然水本净，非用水洗而净，故曰‘水不洗水’。水譬本性，性即法身，法身本净，非修而成，故曰‘妙契法身。’尘本幻境，迷心似染，而尘幻境，非尘染成，故曰‘尘不染尘。’凡夫不识自心，以六尘缘影，为自心相，故曰‘返作自己。’此为净坛一种洒水仪式，愿洒水后，一切清净，妄相大者，器世界为最，以水涤后，妄境皆空，故曰‘蠲除器界。’主旨为使道场清净，故仗此法水，方得成就，故曰‘荡涤坛场’云云。附注一：以上虽已粗解，想非初机所能明了，问必须答而已，实则初学之人，于此非所急要。虽出课诵本中，亦非日常课诵，尤其在家白衣，用处甚少。附注二：其余问题，语意欠明，恕不能答。
问：何谓中阴身？（蔡慈心）
答：神识离开现在之五蕴身尚未投入受得之后有身，于此中间之阴形，名曰中阴身。
问：人死之后是由中阴身直接投生受胎？抑或须经十殿阎王之审判才投生？（蔡慈心）
答：此中阴身，有无不定，极善极恶二种众生，皆不有中阴，舍此入彼，余则有之。中阴身之时间，不在六道，若言阎王审判，是鬼狱二道状况。
问：如曾亵渎佛，如何再回复敬意？（蔡崇祈）
答：在佛前至心忏悔，后不再作，即是快心敬意，肯为善莫大焉。
问：‘爱欲不断根，苦生亦复尔。’然而有诺言在先的爱，如断之岂不失信？（蔡崇祈）
答：有诺言之爱，断之失信，不知所云之爱，是何等事？若在家男女，经过父母媒妁，法律手续，正式结婚，乃人伦大事，理之当然。倘行邪僻，违理犯法，知过即改，要当速断。信乃德行之一，必使信合乎德，若与此原则有背，则非信之本旨。故圣人云言不必信，行不必果，惟义是从，可三复斯言。今提男女，只是爱之一端，货财酒肉，皆如是观。
问：忉利天主为（释提）但四王天、夜摩天、化乐天、他化天、每天教主是何人，以及天道之人结婚用何方式呢？（黄永霖）
答：四天王即‘多罗吒’等诸名，此亦不过专指娑婆一单位世界，及一个时期而言，盖娑婆三千，天实繁多，天帝生死，亦如花开花落，俱无法记名，有知之者，惟有佛陀，佛不详言，有谁能知，佛如言之，恐四十九年只诵‘签名簿’，与人何益哉？至问天上结婚方式，是戏论矣，请问此亚细亚洲结婚方式是何？居士是此之人，请以告我。若言千里不同风，百年不同俗，各各不一，无法相告，余曰上天结婚方式想当然亦如是耳。
问：地藏经云‘有二国王为友，所有人民多造众恶，二王议计，广设方便，一王发愿早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩萨，我终未愿成佛，佛告定自在王菩萨，一王发愿早成佛道者，即一切智成就如来是，一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者，即地藏菩萨是。’此两王因地所修，未知谁为大乘，谁为小乘？（赖栋梁）
答：发愿‘早成佛道，当度是辈，令使无余，’成佛度众，非大而何？‘若不先度罪苦，得至菩提，终未愿成佛，’舍己从他，非大乘而何？此应知悲悯众生，并无二致，善巧方便，则各有不同，既度众矣，安有小乘。
问：心想我与众生无二，众生之苦则我之苦，众生之乐亦则我之乐，愿代众生受无量苦，代众生求无量乐，任何逆境也不避，任何苦痛也不怕，专以度生为乐，无条件为众服务，凡人是否为真发菩提心？（赖栋梁）
答：是谓真发菩提心。
问：万法因缘生，觉生命本来无始无终，此生仅大生命中之一段小因缘而已，此身有时，不算以为生，此身灭时亦不算为死，又觉万事皆不离因果，实无乐可求，亦无苦可避，惟一心念佛，是否为禅净双修之法？（赖栋梁）
答：此仍是解般若，而修净土，禅净双修之法，前已略言之矣。
问：当菩萨虽志在度生，但功夫未到，智慧未开，不但不能度人，且有被累退坠之虞，一失人身万劫不复，不若暂作自修，以期当生成就，乘愿再来，较为稳当，有的度生心切，奋不顾己，虽与众生俱溺而不惜，二者相比以为何如？请老师开示。（赖栋梁）
答：此二皆是菩提心愿，惟其志趣不同，不能强分优劣。前者所云，是菩提心，后者所云，是菩提行。正如第一条之问题，二王之愿，各有极致，其心同为众生，其行少有异耳。
问：佛教八万四千法门，是否包括在佛教各宗内？可否一一称论其名，学佛者是否只需择一而为，抑或均需参学？又众生八万四千烦恼是否一一俱足，抑或有高低深浅，又八万四千法名乃针对众生烦恼而设，如某甲具有之烦恼与修习之法门不符（如需要的是衣，但求得的是米）是否得非所用，是故哪一法门治哪一烦恼是否需要分开？（李玉南）
答：八万四千之名，若录列之，此刊之栏，何能尽容。八四法门，对治八四烦恼，法门是药，烦恼是病，若无其病，亦无其药。烦恼八四之多，亦只是身口意之十恶，相加相乘，所得细数，法为其药，理亦如之。博地凡夫，八四俱足，高低深浅，确各不同。取法治之，贵得其要，智度论曰，‘般若波罗蜜能除八万四千病根本’，经云，一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。古德云，阿弥陀佛，是阿伽陀药，知此者，可谓得其要矣。
问：西方三圣是否指阿弥陀佛及观音、势至两菩萨？又阿弥陀佛之候补为观音、势至两菩萨，何时接掌？阿弥陀佛将极乐世界移交后又将何往？本师释加佛涅槃后现住何佛土？弥勒佛在未来娑婆世界前现在何佛土？他们现是在说法度众或系休息？（法身、应身、报身）佛经有无记述？（李玉南）
答：此问大意有二：一、阿弥陀佛退位何往？虚空世界无尽，往有缘处化度。二、释迦及弥勒现在何土？经云，释迦应现娑婆，已经八千余次，想世尊仍本大愿，遍应娑婆。弥勒现居兜率，俱不休息。
问：深更正憩之时，梦见我与友人被一不相识之人要加害，我言即连念西方三圣及世尊佛号，醒觉精神原清，是否魔来尝试？（黄永霖）
答：恐系自心之魔，或系多生怨债。梦知念佛，而即消灭，可见佛号功德，不可思议，后宜精进念佛，莫以佛法作外道。
问：请问老师，娑婆众生，生从何来，死从何去呢？（黄永霖）
答：生从六道来，死向六道去，若以‘人身难得’而论，更寒心了。当可谓：生从三途来，死向三途去耳。
问：大德手辑之‘佛学常识课本’第43页第3行，修关‘十六行观’请逐一扼要开示为铭。（刘新芝）
答：居士三问，前二皆属自发议论，各数百言，无关问答，亦非本栏能载，恕不置喙。下问十六行观，细对原本，乃指注解之十六字，此十六字详见大乘义章，及俱舍论，求详自检参考，兹为略释。苦四相者：‘苦’谓逼恼，‘空’谓实无我所，‘无常’谓迁流变化，‘无我’谓无我实体集四相者；‘因’谓迷因造业生苦之端，‘集’谓集积苦而使现前，‘生’谓苦果相续不绝，生生不已，‘缘’谓苦果助成之缘。灭四相者；‘灭’谓罪过已灭，‘静’谓恼患已止，‘妙’谓粗碍已远，‘离’谓缠缚已解。道四相者；‘道’谓通行正道，‘如’谓契合正理，‘行’谓趣涅槃行，‘出’谓永超生死。
问：成佛是否要打破我法二执，什么宗即不我见，自身即佛呢？（童瑞珠）
答：成佛须三惑俱断，八识转智，岂只打破我法二执，甚乎小视佛矣。不著我见，为通途之修，不分任何宗派，一律须破。至自身即佛一句，以理论之，众生皆有佛性，尽是未来诸佛，以事言之，必如世尊八相成道，方谓自身即佛。
问：本省各地寺庙于节日诵经时常以扩音机大声转播，是否合乎清静启圣之理想？（杨嘉献）
答：清净实在严肃，古圣祭祀，有礼有乐，但乐取和平，虽有声而仍穆穆也。寺庙钟磬，亦取梵音远播，发人深省，闻能心净为合也。若扩音机播出噪音，令人生厌，岂只不能启圣，尚恐以此招谤耳。
问：演培法师讲：‘金光明经空品讲记’第九二页第六行有段：‘转法錀有二种：一是于自身中转，如佛在菩提树下，以三十四心成无上道，即为自转法錀。’此三十四心是指何心？（李荣棠）
答：苦集灭道四谛之行观，此四各有法忍、法智、类忍、类智，四相，合之则为十六数，又三界分作九地，各地各有见惑及修惑，行者必修而断之，当修而断时曰无碍，九地有九，名九无碍。既断惑已曰解脱，九地有九，名九解脱，合九无碍及九解脱，数得十八。统前四谛行观之十六，及此九地之十八，共为三十四数，因观与断，皆以心修，故曰三十四心。
问：曾经听人讲，‘尽信书不如无书’是何意？又圣人立教无非是欲给凡愚立一做人处世的准则等，这想法对否？又是否全是圣者的作为，见解，主意？（慈芳）
答：笔之于简，名之曰书，出之于口，名之曰语。语分偏正，更有传闻亲听，书分经集，亦有真实伪造。听语应当观察后信，读书亦当辨别而取，否则盲从，信取皆能受害，故曰，‘尽信书，不如无书。’是教人以义为准，不教人读死书也。细玩上来解答之义，以下之问，可自悟矣。
问：苒人常谎骗不讲理者，自知错不改，如何使他自觉回头呢？（蔡麟定）
答：欲正人者，必先自正，自身正矣，正人方是真实。如自不正，而去正人，亦是谎骗不讲理，自且谎骗不讲理，而去正他谎骗不讲理，人岂能从？规劝人过，固是好事，在初学身心尚不规律时，劝人效力甚微，莫若先严责自己，再微讽他人，庶不启诤。
问：下列三种为善方式比较如何？（１）为善后回向个人离苦得乐。（2）为善后回向众生离苦得乐。（3）为善出于自性，无善恶得失之心，念亡境泯，一相不立。（张文歧）
答：三者比较，自以后者为实。一属自了，不除我执，二属菩萨，尚有法执，后则三轮体空，乃属性德。
问：佛菩萨无量化身于三千大千世界随机救众，此化身应是神通所现，亦必适应三界环境，其神通变化是否有规律方式，类别之不同？如化身为人则血肉之躯，理宜受生老病死之苦厄，且不免受业力牵引遭染污之累，亦未出因果之报，其将如何超三界，仍回复原有之净？（刘居士）
答：佛菩萨是已证果地者，证果者真性随缘不变，先证法身，而后方能化身，此化身必契众生之机，即是规律，普现于六道，是其类别。化人自是血肉之躯，示有八苦，系属神通随缘，幻化非真，来非业缘所牵，言行亦非被惑推动，如戏场演员，扮出悲欢离合，当场实非悲欢离合，下场则影响俱空，亦无造者，亦无受者，化身消灭，法身如故。
问：今某甲为菩萨，某一因缘之化身，出生为人，是此人死后其神识是否仍归并为某菩萨神识？或者独立成为另一神识再修另一菩萨佛？或者因其行愿未了且招来一身罪业仍受三界业力果报影响沉沦下界？‘一切众生皆佛子’此之谓欤？（刘居士）
答：乘愿再来者，大体有二说：（一）已证圆满法身，化身无边者，其相生灭先后，即如前条所云。（二）未证圆满法身，而藉化众自修者，则以最后身成一佛名，其神识转而成智，转智以后，与诸佛法身非一非二，所谓‘十方三世佛，共同一法身。’而在未圆以前，所行之道，亦系无漏，不会造罪，但在七地以前，或有退转，虽有退转，遇缘仍进。所云三界，亦分人天善道，三途恶道，如非特别因缘，其堕三途者希矣。
问：假设菩萨化身因菩萨之等位而有能量之别，五十位菩萨与四十位菩萨之化身，按理有所不同，即五十位菩萨之化身较之四十位菩萨之化身能量显著不同，其行愿之圆缺亦有差别，小菩萨之化身难免在劫界受染污沉沦下界，竟又变成菩萨拯救物件？（刘居士）
答：菩萨级次，四十五十，原系各宗定次不同，并非两事，言五十者，加入十信，言四十者，十信含在住内。住行向等，谓之三贤，登地以上，谓之十圣，而十地又以七地前后，定其深浅，修德之进，性德之显，贤不及圣，七地前不及七地后，七地前有退，七地上无退。余参第二者，可以思过半矣。
问：地藏王菩萨大愿云：‘众生度尽方证菩提，地狱不空，誓不成佛’，既然佛发大愿，而众生愈来愈恶化，为何不献身于人间，来指示迷途之众生归善，这样不是很快能达任务吗？为何大佛只这样说，而不见得有做呢？（薛灯辉）
答：地藏化身人间，无量无边，各界皆有其身，人不识身，最显者，唐之九华山事也。所云指示迷途，亦不过言语文字，佛经三藏浩浩，皆是指迷，人不信从，是谁之咎？再者世间法律，亦是保善惩恶，警察监狱等机关，拘罚徒死等罪科，不能责是说空话，如何人民仍是累累触犯耶？此是众生迷不回头，反责菩萨工作不力，岂是持平之论哉。
问：南无阿弥陀佛来历，为何要向西方极乐世界之居士，只念阿弥陀佛而不念释迦牟尼佛？释迦牟尼佛，是西方教主，为何不念，由于愚读者才疏学浅，不能写出好文章，请谅解。（薛灯辉）
答：此乃佛中之大宗派，亦有专门经典，历代缁素，奇才饱学，毕生钻研，尚未敢言穷其究竟，三藏万卷，多涉此事。如以三言五语奉答，等于不说，说亦多资误会，致招谤法之过。先生倘愿多知其概，可请阿弥陀经读之，后再讨论，方有可说处，否则徒启纷争，成为戏论。按今问西方，即是误解，应知先生居之屏东西界，即曰西方，台湾之西，亦曰西方，大陆之西，东半球之西，如是类推，皆假曰西。先明乎此，再知方虽假定，而弥陀之西方，经中自行有其范畴也。
问：佛四众弟子是否皆姓释？或者有皈依三宝，未受诸戒者不能算为姓释？（钟云昌）
答：原不如此，释迦为本师世尊之姓，我国古时出家之人，仍存俗姓，或依其师之姓，来自外国者，则冠以本国之字为姓，极为复杂，至晋道安法师，始提倡以释为姓，后皆从之。在家二众，并不如是也。
问：佛菩萨圣诞日，供养水果时，应向佛菩萨说什么话，请老居士指教。（钟云昌）
答：但掏诚心供养，佛与菩萨自然照鉴，不必述辞，感应无差。
问：梦寐之中每入于庄严佛殿拜佛礼僧，佛菩萨皆金身，高数丈，动作自如，诸是护法神也，然高僧皆不识，此是宿业现前抑是现生善现？（翟孟秋）
答：事有夙因，遇现缘而起者，亦有现因至深，遇增上缘而起者，二者皆能致此，惟有通之人始能观而分之，非凡夫所能道也。
问：故居豫息城东南有古刹塔园寺殿及释迦坐像高丈余，莲座下有似罗刹鬼状者之名，赤足袒胸青面红发架持莲座状至劳苦，佛本慈悲何需劳众架持？此种造像佛经中有所依据否？（翟孟秋）
答：或系八部护法，身力供养，佛自有通，飞行自在，并不须众，劳动架持。此亦揣测之辞，尚须向当地人考询也。
问：说法开示贵在应机，众生才有利益，不然，便成废话，达摩初祖对武帝问答，武帝不但不省悟，甚至误会，岂初祖之智尚不明对方根器耶？（赖栋梁）
答：有言在此，而意在他者，有言在今，而效在后者，祖师大权，岂能尽言，至于武帝不悟，嵩山面壁，而树禅宗之大基，何非此二端有以启之。如谓智不契机，便成废话，试看华严座前，如聋如哑，法华会上，五千退席，居士又将何说耶？
问：有为虽伪，充之则佛道难成；无为虽真，执之则慧心不朗。既云伪何以不许弃之，既云真何以不许执之？（林宽修）
答：实相性空，法尔如如，一念不觉，而有无明。如如者性之本德，无明者性覆之妄，吾侪凡夫，求学修持，便是有为。不学不修，便是无为。再言无为指性德非为而成，故无为曰真。言有为指无明赖方便而断，故有为曰伪。若执无为，是废事废理，性终沉沦，若弃有为，是不学不修，无明任长。
问：若是途中看见卖鸡之人载鸡甚多，要替它念皈依佛皈依法皈依僧，是出声念或是默念，若是看见人杀生，念往生咒，可以密念否？若是不信者若念出声，被他听见，恐怕误会（林宽修）
答：佛法虽讲随缘，亦重方便。若招误会，事确不宜，或生争执，致生仇怨，或引谤佛，增彼罪孽。应知万法唯心，真诚默祝，而于出声功德，亦无二致，尘劳佛事，端赖善巧方便耳。
问：人死后神识投胎，是在所投之胎降生时神识才去，抑或是所投之胎初成时神识即去？（鲜纯贤）
答：按十二因缘，识缘名色，是男女二渧与神识三缘合而成胎。据此，知既非胎成，神识始来，亦非胎出，神识始入也。但有某胎将生，始有某识来入者，乃其作胎之时，先有他识代入，事属特别，兹言其常也。
问：曾闻师云：经中文句，不能增减，古体字与今体字亦不可随便改换，弟子读地藏经，发现大本经与小本经，文字有些不同，究竟依照哪一本念是对？（江宽玉）
答：曩言经文经字，不可妄改，乃言翻印时，或抄写时，任意篡改，非言译者之不同也。各经每有数种翻译，应采通行者诵持，他本与此不同，可对研不可夹诵也。地藏经据所知，有两译本一为唐实叉难陀法师译，即今人最流通者，一为法登法炬法师译，人时皆不得详。两本皆有印行，非有大小本之别，居士所见与所诵不同者，乃两译本，非有人妄篡改也。
问：一切法之由来？初始何有神识？起初何会造业，得现在之果？是如何产生众生之神识？盼详知。（杨圣山）
答：此问有四，兹分答之。一、一切法从心生，心生则一切法生，心灭则一切法灭。二、真性不生不灭，无始元明，但不守自性，一动而有无明，名曰无始无明。元明者为真性，无明者谓神识，真正哲理，只云无始，若言初始，不合逻辑。三、无明即不觉，不觉即迷‘惑’，迷惑自颠倒，颠倒即造‘业’，造业是因，有因即结果，如是则六道三途，生老病死，万劫千生，展转至今，旧业新业，累累不清，旧债不了，新业又增，头出头没，尘劫无已。四、如能明了前答，无始元明及无始无明数句，此即自解之矣。
问：超度祖先念佛回向力量大，或是布施力量大？（陈爱）
答：金刚经有云，‘以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不……若有善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。’又云‘以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。’四句偈等，尚且如此，何况弥陀万德洪名？据此而言，不论超度祖先，或是消业愈病，当以念佛力量为大。但念者必须诚敬，若有口无心，是不如法，力量便尔轻微。
问：世俗都信地理风水，可是念佛人是否要信地理？常常疑惑。有人说‘吉星高照良善士，地理原从积德门。’信地理不如信天理，我听这话很对，请老师印证。（黄珠金）
答：趋吉避凶，‘地理’也，改恶向善‘天理’也，两相比较，诚哉‘地理’不如‘天理’。居士宁不知，破迷启悟，自行化他，同超彼岸，一切解脱之‘佛理’乎？余则曰，信‘地理’固不如信‘天理’，而信‘天理’尤不如信‘佛理’也。
问：我们现在这个报身，所受之苦，是否神识随之受苦？（谢幼）
答：受有五种，‘苦乐喜忧舍’，苦乐两种，假合之身相受之也。喜忧两种，分别之神识受之也。舍之一种，则身与神识，俱受之也。
问：佛在世时，如声闻，闻佛说法就开悟而证果位，缘觉遇缘亦开悟，而修行证果，现在人听老师讲经十多年，未闻有证果位，是为何分别？（池慧霖）
答：佛乃无上正等觉之果，具足十力一切不共之法，一语音圆而多辩，一法理周而众契，故小扣小鸣得小证，大扣大鸣得大证，必有证果之师，方有证果之弟。而得遇佛者，亦系多劫善根，福德因缘，加以精进，器在砧锤，成就也易。区区博地凡夫，毫厘之惑未断，虽则讲经，不过依注道听途说，自未成就，何会成就他人。原则如是，亦有不尽然者，记有几句俗语，举以奉告，可做攻玉之石。‘虽有状元学生，并非皆出状元老师。’‘师父领进门，成就在个人。’况飞花落叶，山色水声，无情说法，尚可悟道，又似是道重自求，师为助缘。
问：中阴身住于何处？寿命多久？中阴身之时是否知道前生之事？（蔡慈心）
答：中阴飘流无所，寿命最长，不过七七，对于生前，有时记忆，有时不忆。
问：吾人何以会忘记前生之事？从何阶段开始才忘记前生？（蔡慈心）
答：何必远言前生，试思初生胎时，哺乳之时或记忆否？甚或十年八年之事，或全忘去，或半忘去，是何原因？从何阶段始忘记？请作答案。如答得出，即不必再下问矣。应知大醉醒后，有不记醉前所为，梦中之事，醒后有全不清楚。至昏昏而死，杳杳中阴，再经入胎出胎，几番昏闷，其甚于大醉做梦之迷，不知增加几倍，不忆以前，又何怪焉！
问：梁武帝一生布施设斋造寺度僧问达摩言有何功德？达摩答无功德，不知何故？（周慧德）
答：功德分有漏无漏二种，有漏者多是福业，无漏者皆是慧业。福得正依二报之果，慧乃解脱二死之因。武帝所闻，皆是福业正依之事，而非慧业解脱之事，正依乃生灭法，故祖师云，实无功德，意欲其进修心性也。
问：人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，已闻佛法，四难之中已得三，可是自己业深障重，虽闻净土法门，以及亲近净业知识，莫大之幸也。然我尚未能一心，顺境、逆境，不忘生往西方。昔日阿难尊者悔多闻之无功，谓一味偏和多闻，不勤定力，未曾闻思修故，未全道力，不敌邪咒。今自愧道业未成，光阴迅速，不特加功念佛，恐自失正念不能往生，故不研究经典，专心来念佛，未知如何？（周慧德）
答：修学贵行解相应，即是定慧匀称，定是求寂，慧能起照，不欲其偏，不解恐涉谬错，无行只是说食，此双进之意也。倘专心念佛，自是正途，净宗门路，必求悟入，悟入矣，专心矣，定能成就，若连本宗之义，亦不求解，恐遇障碍，便生退转，非要汝精研三藏耳。
问：自古高僧或古佛再来，或菩萨示现，皆常以凡夫自居，绝无说我是菩萨者。听说永明大师，以古佛身乘愿出世，智者大师是弥陀化身，未知有何证明？（周慧德）
答：智祖称小释迦，永祖称弥陀身，皆是他人推崇赞叹之辞，或有其奇特表现，他人呼称，并非二祖自命如是，希勿误会！
问：有人说早供是供养天人，中午才是供养佛，真有此说乎？（詹金枝）
答：说虽有之，理勿误解，因十法界食各有时，佛惟日中，天在黎明。实则佛亦不食。不受乘时申敬而已，决非先时受供者尊，后时受供者卑耳。
问：证道歌云：‘自从识得曹溪路，了知生死不相关。’吾人既未识曹溪路，最相关者，莫过于生死，而存心时应念生死事大，或念生死不相关？（王志贤）
答：歌语明白，上言‘识得’，下言‘了知’。识只识耳，知只知耳，此语大有分寸，到此境界，乃是大彻大悟，识知‘自性涅槃，’而已。既识知‘自性涅槃’，而死自不相关，然尚须依之进修，方有证得。我辈正颠倒不悟，再念‘生死无关’真成醉生梦死矣。
问：佛说法时都有天龙八部护法，佛灭度后至今二千余年，在此二千余年之中，不知闻了多少佛法，为何未得解脱？（詹金枝）
答：本省大河，曰浊溪，数百年滚滚东流，何以至今尚不去耶？应知后浪推前浪，眼前水非眼前水。天龙八部，无量无边，各依寿命，升升沉沉。现在者，未必尚是昔时人；得解脱者，恐亦恒沙难算矣。
问：每日拟用二小时研读‘金刚经讲义’，应如何读法及笔记？（陈鼎元）
答：先诵经文，次看注解，一字一句，不许空过。不必贪快，不必求多，有契悟处，将其记出，如是读诵，得一是一，贪多贪快，囫囵吞枣。
问：卷首‘科判’二字何义？‘科分二’表是否即系目录，抑有其他意义？（陈鼎元）
答：科者等类之意，判者分析之谓。即将全经文理脉络分析，读者听者，有其次第。亦可曰每段之小题，此即从整分细，合多归一也。
问：如先将经文念熟，是否更有帮助？（陈鼎元）
答：熟能生巧，帮助甚大，但滑口读过，有助亦微。
问：如有事到外教寺庙为表示恭敬，有无须要行合掌问讯之礼？（王清汉）
答：众生平等，皆有佛性，前辈后生，例有礼貌。了知信奉，必择其善，礼貌是自己美德，应一律施行。佛家常不轻以身作则，儒家‘毋不敬’以经为训。
问：在家居士为人师表，可受世间之礼报酬吗？对修行人有障碍吗？虽为人师表，尽师之职，成就弟子，除主官奖赏外，可接受弟子家人礼物报酬吗？（蔡麟定）
答：道理不明，不能妄为人师，而在家人道虽通达，仍以不受报酬为佳，以免启其贪心，道亦失之。
问：枉死之冤魂，往往数十年不散，尚能作祟，其死时，何以不被业力牵引而去者？（赖栋梁）
答：此属鬼道，非中阴身，既是鬼道，即是牵引去者。
问：心地观经云：‘菩提妙果不难成，真善知识难遇。’我等幸遇真善知识，但是菩提妙果未得成。是不是老师有什么秘密未传？（周慧德）
答：菩提妙果，乃真如故乡，真善知识，乃识路之人。识路之人，只能指示路径，不能代人行路，且指路不能离路。佛经者，真如之路也，经欲流通，安有秘密，定问秘密，亦非无之。吾闻诸十三祖印公曰，所谓秘密者，‘恭敬’而已。
问：六祖坛经云：‘圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心’，请老师解释。（周慧德）
答：佛者名也，心者实也，佛为心之名，心为佛之实。或谓心者自性也，佛者诸佛也。求诸佛只是多闻，求自心方显真如，调心者除妄念也，调身者静坐诸仪也，知调心，运水搬柴皆是道，但调身，妄念飞腾总是魔也。
问：坛经又云：‘有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈之人，不可与语，为邪见故。’今欲请问：空心静坐，百无所思，此境界是一般人不容易作到，为何不可与语，而又是邪见呢？（周慧德）
答：此固非常人作到，然与证真无干。充其量不过无想定，所证只是无想天耳，饶尔八万劫，终究落空亡，何云不是邪见。
问：在某刊物上看见，行者早晚课时，先向佛菩萨问讯，不知应用何种词句问讯？请为举例，俾照行。（赵莲）
答：早晚课时，当然有所供佛像，向其问讯，心中自有对相，不必再念词句。如欲口念，是为身、口、意三业恭敬。即礼何佛菩萨，心想何佛菩萨，口念何佛菩萨名号。
问：敝人认为在地狱受苦应当已够了，比如一件杀人未遂案，杀人者，如已被法律处以应得之刑罚，被害者当不必再因不甘心而寻仇报复，如再寻仇报复法律亦可予被害者适当之处罚，同理，我听闻‘佛’及‘菩萨’皆有神通，难道他们不能阻挡及处罚寻仇报复者（他们的法力可比为世间之法律），所谓‘冤冤相报何时了’，为什么不在狱中受尽应得之刑就完毕了？（蔡祖天）
答：此问分四段答之。一、‘在地狱受苦，应当已够了’是意于上次已详答矣。如‘余庆’‘余殃’‘褫夺公权’‘春寒秋热’种种古训，及种种比喻，先生未见之耶？可查看之。如不以古训比喻为然，应就古训比喻不是处问，不宜置之不理，仍说前语。二、‘被害者当不必再因不甘心而寻仇报复’。彼之‘余殃’，实非被害者寻仇所致，乃其自己‘余殃’牵引，如炭火虽烬，灰仍有热，热灰遇机，还能烧物，灰之烧物，仍炭余热，非初次烧炭人，又来烧灰也。三、‘佛’、‘菩萨’，‘难道他们不能阻挡处罚寻仇报复者’无人寻仇，余殃所致，有谁阻挡，等于无的放矢，错怪他人。四、‘为甚不在地狱中受尽应得之刑？’请反问一句，法院判处徒刑十年，受刑若是三年死了，可问他为甚不受满十年再死，可再问受了三年，就算完耶？
问：尝见同事欲害生物（如蚁、蟑螂等），劝之弗听，以财或物赎之则悦，后竟有故意捕捉示吾欲博利者，请问，如此是否该再以利赎之而放生？若不以利赎之，则当面害死，吾见之又不忍。请教恩师明示方法。则众生幸甚。（涂贞光）
答：佛法‘慈悲为本，方便为门，’此二语谁不闻乎？惜囫囵吞枣过去，即生恶果，居士以财赎命‘慈悲’也，而无杜塞其恶因之法，无‘方便’也。过去者不谈，将来者安有定法，或赎或不赎，赎能使其知耻而止。不赎能使知罪攸归，人情事物幻变无常，临时酌定。纵初学无此智慧，求自心安便佳。古人放生，无定时，无定处，即防狡猾之徒，网利要挟也。
问：地藏经第七利益存亡品‘营斋之次，米泔菜叶不弃于地’之利害？（刘仁福）
答：爱惜人力物力之意，亦惜福之义也。
问：金刚经‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’偈，此观是指对平常事物应作此想抑另有别种观法？（洁园）
答：经言‘一切’，又言‘有为法’，即概括有为而言，除无为者，并无例外。
问：金刚经不住色声香味触法生心，今闻唱赞与念佛声而生爱好，是否亦算住尘生心？（洁园）
答：世间万法，皆是佛法，智者照破，愚者迷执，金刚所破除者，除其我法二执，非除法与事也。呗赞声尘，是属净者，北里声尘，是属垢者，以净易垢，自是方便，功夫到时，不垢不净，自无所住。
问：上古人类食物多系生食不像现代人那么讲究营养，寿命有几万岁几千岁，现代人类熟食举箸动筷都讲究营养，寿命少有上百，此不知有何原因？（钟云昌）
答：时劫有增减之别，增劫寿命增长，气候物质，一切适合生长，如春之趋夏。减劫寿命递减，气候物质，一切渐合退减，如秋之趋冬。再延年却病，物质营养，不过条件之一，起居动止，精神修养，实居其要，而人反忽之。内经云：‘以酒为浆，以妄为常。’‘以欲竭其精，以耗散其真。’宋儒云：‘百忧感其心，万事营其形。’以上所举，皆自戕者也。周秦而后之帝王，东西各国之富家岂少物质之奉，乃不知心神之养耳。
问：人在这世上都为著财色名食睡，佛说这五欲是生地狱之根，用何方法避免才不致堕入地狱去？（钟云昌）
答：彼五者明言祸根，何用他求，只用利斧，将此五根斩断，则是人天路上人，便无堕落之虞矣。佛法戒定慧，即是斩此之利斧。
问：财色名食睡，地狱五条根。大居士要怎样才能拔除这五条地狱之根？（钟云昌）
答：佛法所修者，戒定慧三者而已，戒则勉强控制，诸恶莫作。定则心地宁静，浩然正气显现，私欲邪念不起。慧则照破幻妄，不为所迷，不迷即是拔除。但此三者，虽有前后，然必融而为一，所谓定慧平均，拔除幻妄，始有力耳。
问：中论为龙树菩萨造，青目菩萨释，惟读其文气，一脉相承，学生实不能分何者为龙树，何者为青目？（李应南）
答：论中之文，有偈式文，有散行式文。偈式者论，散行式者释也。
问：老师曾说破除二障除自己去做，时时省察外，另无他法，既只能自行，化他不是不见效果了吗？亦即自行外，借助他人之力化我，并无用处吗？（谢有昆）
答：万法因缘生，必合和而成，但一事之成，力有主客之别，自者主力，他者助力。因缘合和之理，固是二力，然必自动，他力方能为助，自如不动，他力枉然。我去化他，即自行，借他化我，亦是自行。
问：学佛的目的在离苦得乐，这个乐永远存在吗？若永远存在，如何得到？（谢有昆）
答：佛学说乐，有真实与方便之别，乃随顺众生根器而善巧假定。永远乐者，按涅槃不生灭而言，有种种修持之法，依之信持，功夫圆满，自然得到。俗言：‘公修公得，婆修婆得，不修不得。’此之谓也。
问：尝听李居士言：‘苦之所以产生即因内在愿望与外在环境不相配合，故感有苦’，今师言‘苦仅不觉而已’，是否有冲突？（谢有昆）
答：李居士所言，与在下所言，并无冲突，一言部分，一言原则，合观则一。究竟无苦，惟有涅槃，此必起修，必觉始肯修持。所谓不觉、始觉、随分觉、究竟觉，究竟觉者，涅槃也。不觉不证涅槃，故离苦自觉始。
问：请问所有的‘果’既都由‘因’‘缘’而来，即使我们的思想也都有其‘因缘’，那么我们还有什么‘自由意志’？（隐名氏）
答：意志随个人自由而起，此名之曰因，其所起意志，必有希望，所希者成，名之为果，所希不成，即是空有意志而已。其思想之起，又必因何而起，自必有其事物牵引，其事物即因缘也。
问：学佛旨在离苦乐，而苦乐皆为烦恼障，则何舍此障而求彼障？（隐名氏）
答：乐有世间乐，与出世间乐，世间乐，五欲六尘是，出世间乐，清净寂灭是。世间乐名曰坏苦，自是烦恼障。出世间乐，名曰涅槃，以无苦名乐，非著诸相之乐，乃是解脱之德，大自在也。
问：生在天上，有如人间之怀胎吗，是怎样出生法？（吴旺安）
答：众生出生，分‘卵胎湿化’四类，天上系化生，然仍在生死轮回中，不及极乐世界不生不灭好。
问：佛菩萨圣像，为何都光著足？（吴旺安）
答：娑婆世界教主，释迦牟尼佛，示现于印度，印俗古多赤脚，实则我国古时，入门亦以脱履为敬。再佛陀慈悲，赤足可免踏死生物。此界之人，所见此界佛装，故造佛菩萨之像，依此为准。
问：观音济度本愿真经，这本经书可靠不可靠？（林金）
答：此经区区未曾见闻，如非耳目狭隘，恐有疑问。因只言经名，未见内容，故不敢遽断。然经上加一‘真’字，便似他教及乩坛所出，佛经中除陀罗尼用‘真’字外，凡经之题，多无是字，故言疑也。
问：曼陀罗室主人著之观音传，可靠不可靠？（林金）
答：传乃后人之称述，并非经文，自不妨加赞几分，但内容须于佛经有据为准。此著乃系别名，区区亦未寓目，不敢说是说非。倘系佛教徒著者，自可假作宣传之品，如系他教及乩坛误写者，何处来，则仍还何处为佳。
问：中阴身是在哪个世界？（林金）
答：哪个世界有众生，哪个世界便有中阴身。
问：佛，是不是另有一个佛世界？（林金）
答：可以如是说，但另一者，可远可近，可在目有。盖世界本无，乃心幻化，众生秽土，乃众生心现，众生见之。佛居净土，乃佛心现，佛眼见之。如人居室作梦，梦醒本见两种境界，然此两种境界，俱在此室。
问：金刚经云：‘东方虚空可思量不？不也……四维上下虚空可思量不？不也。’又云：‘如恒河中所有沙数，如是沙等恒河……但诸恒河尚多无数’。足知空间之大不可思议，存于太空间中如恒河者，其数不知有多少，亦不可思议。凡佛所言，与现今科学家所证者相符。真不可思议大之空间，不可思议多之万物，何自而来耶？太阳之热量无量大（科学家之估计为另一事）地球若是其大，而浮游空中，日夜运转，胡为其然耶？不知佛经中有解释否？敬请开示，甚感甚谢！（马执中）
答：菩萨破尘沙惑尽，方证佛果，任何问题，经中皆有原则。一念不觉，而有无明，因无明即是晦暗空，由明再生暗见相，既生妄见，自现妄境。经论中无明为因生三细，生者来也。又般若心经，多人所知，‘色即是空’‘空即是色’。色谓万物之相，空谓万物之性，相依性有，共业使然，‘何来，胡然’，大略如是。
问：‘佛言，受欲莫甚于色，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣’。作何解？敬请详为开示。（王平郎）
答：欲显者有五，财色名食睡也，魔力大者，以色独最。财色同时，可舍财而取色；名食睡与色同时，亦必取色而舍余。是色乃惟一之大魔，他皆不能与旅。考诸古今中外史书，载贪色者累累，有以重色而弃王位者，有以色荒亡国而不悔者，有为色移而忘君父之难者，有死在刹那犹恋色不舍者。他欲无此大力，故曰‘赖有一矣’。
问：佛教初学课本注解杨仁山居士著述地狱在两极，在我们南阎浮提地球否？（戴添丁）
答：有情世间，以及器世间，一切皆是名相，唯心所现，自作自缚，是真实说。既现大洲山海，便有地狱天堂，本无定处，随处而现，义奥理微，凡不易知，必说方便一处，求易通俗。既无方所，任说一处，即为某处，理事始臻无碍。如是自当依照圣量，信其所言，若必辩东辩西，便是痴人说梦矣，古德解世界安立，皆此原则。杨老居士，所指两极，即南阎浮提即此地球。
问：四大部洲在须弥山四面大咸水海中，外有铁围山围之，而此四大部洲皆有地狱否？本愿经说：铁围山之内，地狱在中，又三海之内是大地狱，三海是指身语意？（戴添丁）
答：娑婆大千世界，有无量之四大洲，皆有六道，何止一个小单位之几部分。地藏经说三海，就是三海，忽又说指身口意，是喻三业所造使然，前答曾说事理融合，谓之无碍，融会说未尝不可，偏执说则非宜。
问：本愿经说南方清洁之地，作其龛室及回首向南而不说向东、西、北，意思如何？（戴添丁）
答：茫茫虚空，实无四方上下，为便于言说，假名方向。经指一方，不过使人心定一处，于佛菩萨，即有感应，按理法身遍虚空，论事须依教奉行。如君之问，则无事不有疑者，古人曾说，此是戏论。设推广之，极乐世界为何指西，琉璃世界为何说东，岂非皆有问题。
问：观世音菩萨乃是劫前古佛，名正法明如来，并非娑婆世界的凡人，为什么还有生日、出家日、成道日？（孙正修）
答：古今中外历法，本各不同，本国古人之生辰，尚不准确，何况有史以前，以及其他世界乎？此不过后人纪念菩萨，假定之一日耳。再以出家成道论，亦欲多亲近几次而已。
问：人类是物质的奴隶，人身是畚尿的工厂。此语是积极或是消极？修净行人常忆念此语，是否有益或无益？（钟云昌）
答：佛经有‘观受是苦’‘观身不净’此是求开正慧之法，胜似说物质奴隶，畚尿工厂。存此念，对于‘惩忿室欲’‘砥矿廉隅’是积极，对于‘争权夺利’‘弱肉强食’是消极。修净行人，有个人常念之法，或禅之话头或净之佛号，贵在相继不断，打成一片，更不必别起一念，攀缘物质畚尿，致使正念掉举，或趋散乱。倘遇物欲诱惑时，不妨作苦空不净观也。
问：法师大德讲经时，后学常在讲堂内打瞌睡，自知根浅福薄，意识湣暗，尊贵的佛法不能亲得，自佑有过，未知如何调伏贪睡之欲？（钟云昌）
答：轻则擦耳、挺胸，或用力掐拳、张目。若仍不能驱此睡魔，宜预二枚镍币，遇瞌睡时，以二镍币合夹大腿内方，用力扣住一拧，痛极睡觉即去矣。不能下此决心，则到外面走走，回去再听，可能清醒。
问：每次参加法会时，法师唱念消灾延寿、大智、大行、大悲、大愿等之洪名，可见佛菩萨也各有特殊悲世愍人之宏愿。至于当来下生，是不是赞他愿他应当再来下凡人世度众生？诚如斯言则吾们肉眼凡夫岂能悉其变身？（杨开庆）
答：何等法会，何种仪规，并非任何法会，呆板一式。推测居士所问，或系佛前大供，供者供斋也，义取其普，必十方三世俱
无所遣，方为普也。当来下生，乃谓弥勒菩萨，将来释迦世尊法灭之后，即来娑婆，成佛度众，固应献供示敬也。再者凡设供养，或加赞叹，乃表自心之诚敬，非必眼见后始供与赞。例如每年教师节，赞叹孔子，清明扫墓，祭祀祖先，试问有谁，眼见孔子及其祖先？心诚神来享矣。
问：佛经经文的解释，每见有歧异者，比如，对某个名词的诠释，某人以为如此，某人以为如彼，然皆从汉字字面之意义去解释它，生甚感奇怪，为什么不直接去察照梵文原本？若单在汉字字面用工夫，则成训诂，虽理论高妙，然梵文若无这种意义，岂非‘离经’于不佑不觉中乎？（简宗修）
答：此即翻译之难处，必先精某一国之文字，而后始能运用某一国之文字。翻经困难，读经解经，亦先须文理精通，始不解错，歧异者，不解真实义耳。然亦有两解皆对者，或一解其体，或一解其相，虽异未伤也。
问：弟子自揣可能寿命不长，但悲悯众生之心亦极切，此短暂之时光，应偏重于自度或度他。（王志贤）
答：此不一定，寿有天赋，修得报得，种种不同，史书各有记载，袁了凡即共知一例也。然学佛人，不必著寿者相。至于两度问题，人各有愿，为居士之计自度为急，度他随缘。
问：弟子之根器如何，若谓较一般人迟钝，何以一闻佛法，便能依稀解悟，若谓较一般人锐利何以烦恼习气，如此之重？（王志贤）
答：学佛要在行解相应，有闻必修，居士根器，莫非宿缘，大概过去重闻，而轻于修，故今闻可悟，惑感难伏。
问：弟子缺乏人缘与法缘，应如何培植？弟子弘法之机缘，何时才成熟？（王志贤）
答：弘法首在求学通达，次在广行三施，求学方知法，广施则结缘。在求诸己，行诸己，厚培久养，非可躁进。
问：弟子涉世未深，如何增长阅历？抑或应专心潜修，不问世事？（王志贤）
答：出家在家，环境不同，出家者，可以不问世事，在家者，既内有眷属，外处社交，为谋生计，何能不问世事。至问如何增长阅历，处眷属，处社会，饱受一切顺逆，阅历资格自深。
问：弟子是否弘法之材？如堪弘法，如何学著述或讲经，或是勿作此打算，专心念佛名号？（王志贤）
答：所问诸端，皆不一定，金出于矿，玉出于璞。矿冶可成精金，璞琢方成美玉，不冶不琢，矿璞依然。古语并无天生释迦，义犹是耳。
问：弟子面貌丑，口才笨，较适合於潜修，较不适合出现于道场，然否？（王志贤）
答：佛法在道不在貌，阿緐楼驮目盲，禅宗六祖貌寝，俱是圣人，世法晏婴裴度，身短貌陋，俱为良相。果能道有所寄，貌何妨碍。况居士眉目端正，六根不缺，不过略觉清瘦而已，何可自卑。至于口才，在慧未开，一旦充于中，自能发辩才也。
问：弟子患神经衰弱，影响于学业和道业弘法与利生至巨，不知如何克制此障碍？祈示。（王志贤）
答：此却关于修养，而不知乐道，道果充沛，精神自发。希将‘身见’‘我相’，一齐抛开，专心于道，自然障除。
问：宗教不能离开仪式，然观今日佛法之衰，大皆出于自身教内由仪式而演成之形式流弊，致与神道者混杂无异，诸如法会瞎凑热闹，游街求福等，而为有识者之垢病，虽曰其亦为有所结缘功德，然坏佛法者，大皆尽在此事，是乃末法众生根器如此，今欲弘佛法，又恐误佛法，是仪式既不可废，又厌其坏正法之流弊，于此敬请师尊详为开示。（黄宏介）
答：自必先通佛法，始有所弘，所弘者法，无法何由弘。生所举者，只仪式与形式，是弘法范围之一节目。如商店之广告，戏剧开首之锣鼓。广告背后须有货品，锣鼓以后须有歌舞。如无货品而发广告，无歌舞空敲锣鼓，乃是欺人，而又破坏自己。是故两者，今日有相需必要，惟人才高低不一，如手与足，有工作者，有走路者，要量才自取一途而已，果有真法矣，不宣传亦自兴盛。
问：今日学佛青年，亦每见有以佛法为招牌，自欺欺人者，对彼若以‘默摈’之，则感彼或年轻尚有回首之日，则不忍以摈之，然又不能忍见其眼前之胡作非为，欺世盗名，而误未学佛者之慧命，如此，则将若何？（黄宏介）
答：以才教不才，以能教不能，乃贤哲之义务。菩萨之悲心。尽其在我，听其在他，尽其在我是菩提，听其在他是随缘。设非怙恶不悛之大憝，不必默摈，设是怙恶大憝，自必默摈，摈与不摈，皆是慈悲。倘一直苦劝，彼或益起烦恼，摈之或有自省之时也。至于第三者之慧命，视其因缘，彼虽诱惑，我与匡正，修桥拆桥，各行各是。
问：太阳系中之行星如金星、木星、土星、火星、水星、天王星、冥王星……以及卫星月球……等，其中只有二星球温度略近地球，其余均千万度以上或百千度冰点以下，据天文学家称其他星球没有生物存在的可能，即使月球温度略近地球或有生物，但未必有人类存在，十方诸佛度人或度何类生物于此一佛土上？（林清和）
答：众生有六道九界之别，佛平等皆度，并非专度人类，忽略其他。月球倘有生物，佛即度之。金刚经云：‘所有一切众生之类，或卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’经文煌煌，可参也。
问：如能除掉妄情，即可无梦吗？（吴商生）
答：古人云：‘日有所思，夜有所梦。’又云：‘智人之心，如珠在渊。’据此，倘无妄想，可以无梦。
问：既知贤劫出佛千尊（已成定数），然则尚未成佛前的诸佛，现在何处？（王幻如）
答：一个大千，则有小千中千，大千又复无量沙数。而众生此处生彼处灭，甲处灭乙处生。今百年出于东，又百年出于西，三僧祇劫之久，变动屡屡，必有天眼通者，方能说出，尚须指明哪个时期，方能答得契机。
问：末法一万年，在此期间，佛法有无时盛时衰现象？有无感应事迹？（王幻如）
答：譬如说一年，年有四时，春温夏热，秋凉冬寒，此为常度，其间宁无小异？春三月之间，亦有凉寒之日，秋三月之间亦有温热之时。尧舜之仁，曾出四凶，桀纣之暴，亦出忠孝。正末佛法，亦复如是。
问：若劝一位外国人念经或念佛号，是念中文的音呢？还是翻成英文、法文、西班牙文……？（王幻如）
答：某外国曾有翻译之经，方能顺其本国之音而念，彼若无之，如何而念。彼能通中文，教其诵中文经，如不谙中文，自有口授，彼只心诚，自得大益。传载雁群听经，鹦鹉念佛，雁与鹦鹉，俱不识字，却能闻音，‘此方真教礼，清净在音闻。’故曰闻而心诚，自得大益。
问：放声诵经，在此山间住宅较小，但能使一切山神土地闻此音声，亦可得度否？（黄徐招）
答：经声传于空中，等于行法布施，鬼神闻之，自然获益，但其得度与否，亦须彼信奉而定。惟施法在我，信奉在他，各行各事，各有因缘，各有福慧，各有所得。
问：随顺众生应要怎样？（黄徐招）
答：原则不好人之所恶，恶人之所好，不执著我见，不障碍他人行为，大体如是，详情难尽。但应最注意者，随顺其善，不但赞叹之，且须助成之，君子成人之美，亦犹是也。
问：在古书上常见有鬼神报恩之事，生有点疑问，因鬼神在三恶道里自己还是不能自在，受业力煎迫，哪能再向三善道的人报恩呢？（郑胜阳）
答：三恶道情形不一，不可概论。畜则神识依身，不得自由，地狱不能自出，亦不自由。神鬼之身，有生得小通，因缘熟时，可报恩怨。佛与各家之书，都有是等记载。
问：今之神庙昌行，真有灵乎？（郑胜阳）
答：有鬼神依凭者，则有灵，无鬼神依凭者，则无灵。鬼神之道，佛家并不否认，不过不似世俗迷罔非礼而祭之也。又知其所处惟苦，自不能了，不去盲目皈依，而加悲悯超度也。
问：世人谓天帝常派神祇往察人间善恶之事，善者赐以吉祥，恶者降以灾祸，这些话正确否？（郑胜阳）
答：世人谓者，世间之看法也，中国儒家，有如是看法。所谓‘皇天无亲，惟德是辅。’‘帝许我罚有罪矣。’‘天锡公纯嘏。’‘天命诛之。’儒家本少观神天者，尚有如是记载，而古今中西宗教，观神天更不胜举矣。佛家虽重因果，然亦不反对事相，万法唯心，神之赏罚，亦心所造，何可非之。
问：后学每观他人病苦，心甚痛苦，常欲以持经咒为他人消除病苦，然自感修持功夫不够，不敢轻试，免招人讥，奈何？为病者除苦，以何法为佳？（郑志西）
答：心甚善也，当存是心。应自惭愧，以求功夫精进，再则默持，不使人知，效则有功德，不效亦无人讥刺。
问：阅树刊一七九期‘大藏会阅’佛说九横经有九因缘命未尽便横死。其六七八九尚易知外，其余一二三四五各项，均不易解。自愧浅陋，敬请赐教！举例更佳（知止）
答：一、不应饭为饭者：饭、食也，谓不应当吃的东西，强食致损；如有人赌吃大量盐而致死之类。二、不量饭者；谓饮食不知节量。三、不习饭饭者：谓对于某种饮食，素不习惯，勉强食之；或不知时宜，冬夏寒热用药错误之类。四、不出生者；谓旧食未消而再进饮食，致肚腹胀满等。五、止熟者；熟、谓已消化而积在肠中的粪便。谓大小便急时，不即上厕，止之不行，致生诸病。
问：前面有一座山，照一般人之见解，此山是我亲目所见，其存在决无问题，但以光学及生理学来说，我之见此山乃由日球表面原子、分子，剧烈震荡，击动乙太，传达地面，地面物体受之，因其天然震数之异，吸收其某部分，而反射其余，遂分出色彩及明暗，我之见山，乃此自山反射之波动向各方面进行，遇我目中凸镜，曲折而聚于网膜为倒影，其色彩明暗，形状均与面前之山无异，此倒影使网膜上之紫色素起化学变化，刺激视神经端之圆椎体，视神经将此刺激力传至中枢神经，始见山之感觉。以上所说是否法执？那么佛破法与自然科学是否有相同之结论？（吴商生）
答：生之意，以为光学生理学，皆系科学，必经详究实验，发明此理，事无有差。须知法执之义，非单指虚妄错误之事，乃包括一切而论，凡知一而不求他理者，皆法执也。以真如言，如如不动，经有明文，殊不知尚有随缘，心法如是，万法缘然。能圆解方一切无碍，执端则事必不通。目能看山，所引之理，证验确实，然尚有他理，不执此废他可耳，否即法执矣。
问：见性之人唯独自明了，余人所不见。现在要请问，见性以后有神通或是没有？（周慧德）
答：见性即是除惑，除惑有深浅之别，见思惑尽断者，自有神通，故神通亦有大小之分，不能一概而论。
问：古德云‘向善知识，问见性之路而使心悟，答但知息心即休，更不用思前，虑后。’这句与楞严经所说的‘不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦’，是不是相反的？（周慧德）
答：古德所云，其意即‘歇即菩提。’‘但去凡情，别无圣解。’经义大旨，‘远离世间憎爱。’亦即歇了与去凡情等，两不相反。
问：初信者如发心向法师皈依，其手续如何，费用需若干？（如供养等）（王志成）
答：初次皈依，曰反邪三皈。多人同时皈依，法师升座说法，礼则繁，一二人皈依，法师随缘方便，则礼简。其手续，法师之指导，向三宝礼叩，自说三皈三遍，发给皈牒，即为完成，事甚简单，但得益与否，在求皈者心之诚慢，礼之简繁，非其重要。费用供养，并无标准，量己之力，多少不拘，贫无一文，摄受平等。惟所皈依者，必正式出家比丘，乃称僧宝，始符三皈。
问：又拜师傅与向法师皈依，未悉是两回事，还是一回事？（王志成）
答：拜师之义，求艺解惑，大而文章武术，农工商医，小而洗 衣服，擦皮鞋，各有其技，技各有道。学必求能者传授，此曰拜师。皈依虽亦是拜师，义与前说大异，皈者反邪归正，依者恃之以脱六道也。前者只求其艺，人无分别。后者必出家比丘，方与佛法一体，佛法在僧团中，故称僧团曰宝。皈必三宝，缺一而事不立，则百弊丛生，流入魔外矣。
问：台湾神庙（供神鬼者）是属于道教还是佛教？如果是道教，则何以还供菩萨，（如观世音）其善男信女何以佛徒自居？（心炳）
答：供鬼神之庙，不能以其神定为何教，因民间对于神佛鬼怪，久已不分，只是模糊影响，拜拜而己。再以僧道之徒而论，研教明道之士，固然不少，非僧非道非俗，混充庙祝者亦多。神佛鬼怪，一律供养，彼等非为弘教，不足深责，一般善男信女，自命佛徒，亦是盲知盲从，更难怪矣。
问：若是在三恶道者请佛力能得拔度到西方否？（林洪秀英）
答：佛陀同体大悲，普度九有，二力相感，有缘可超。传载鹦鹉往生，是三恶道可得往生。理虽如此，事却甚少，因三恶道，不易发生觉心，则无感应，二力缺一，故事难成。
问：敬请老师介绍历来高僧大德之著，以便日后能购阅，（生现仅看蕅益、憨山、紫木百、莲池大师全集。觉甚好，因欲多看些。）（周宝月）
答：高僧大德之著，何可胜数，三藏灵文，除经律白文以外，一切论注疏解，皆其所著。学者如求深造，不能舍经而求集，读经参注，两美俱收矣。如必看专集，禅则五灯会元，指月录，坛经等，净则彻悟禅师语录，印光法师文钞等，教则谛闲法师全集，太虚法师全集等，皆大观也。
问：窃有一佛门俗谚，一时不知出于何处典籍史传之中，敢烦请大德开示即‘参禅又念佛，犹如带角虎’。敬请大德惠示告知此语是出于哪一位禅门宗匠之法句及记载于何典传之中？（隐名氏）
答：所询俗语二句，自无典籍可言，若照来函原文，似是俗语矣。但区区亦曾闻有类此之语，录下希参，乃为‘有禅有净土，犹如戴角虎。’来问上句，文字与此不同，而义无大离，下句带字，是否戴字之讹，料带定是错字。若据区区所知，句为宋杭州延寿法师之偈，师曾驻锡永明寺，世号曰永明寿禅师，为莲宗之六代祖，著有宗镜录，内有此偈。
问：我们的家里，敬拜的灶君老爷，门官，土地，五土龙神，又是什么教？（林秀艳）
答：此皆中国古俗，所谓五祀之神，不见经传，或系一方之俗，并非家家皆祀也。
问：心经仅念咒语即可？抑应将心经及咒语全念？（郝传森）
答：单念合念，要在心诚，心果诚矣，无所不可。若心敷衍了事，或有口无心，单念合念，皆不如法。
问：感应果系佛之灵验，我佛向无虚愿，我佛决无诳语，凡有感应，即应绝对实现，如果不实现，又系何故？（郝传森）
答：细玩上期所答水月之喻，当解感应之理。有感斯应，无感不应。凡不得应，皆是感力不足，水能灭火，日能消冰，若杯水车薪，其火不灭。三冬之冰，半日难消，水非不能灭，冰非不能消，水与日之力，少而不足也。
问：一个人一次皈依法师后，有无再次或多次皈依其他法师之限？（郝传森）
答：皈依法师，须出家僧，僧者众之谓，皈依师僧团之代表也。皈依僧之义，乃皈依佛教之一切僧众，只皈依一人，即是僧皆我师矣。然今人不明此义，亦有皈依多人者，名曰结缘，乃一时之风尚。此不必泥，各随各人之心愿而已。
问：尝阅‘高僧传’（选读）竟未见列有比丘尼者，难道说尼师就不能修成正果吗？（幻愚）
答：君自读高僧传耳，此传专载者比丘。再所云正果，请问何等正果，成佛乎，罗汉乎，往生净土乎？暂不言尼师，君见到高僧，正果是何等？倘能指得出，对尼师便不怀疑。
问：‘不取于相，如如不动’，是金刚经内中扼要之处，众生因处处著相，故驰相逐迷，此是出世法，然若有其子骂（或打）其父，若以不取于相，任其打骂，似乎乖伦常，若责之，则生嗔已取于相，与法不合，乞长者释疑。（郑朝信）
答：功夫由勉强而进自然，由著相而进无相，此乃任何人修行，先浅入深之次第。若明乎此理，自然处理得法，因不明佛理，一切动作，不免颠倒，明情达理以后，应付环境，皆能善巧。子行忤逆，是恶众生，生受花报，死堕三途。父既学佛明道，当加怜悯，外则摄折二法，与以调伏，内则因缘空观，不起嗔念！若不如是，自起烦恼，增他罪业，乃是著相。
问：学佛人不著能行所行，能忍所忍，一味心中无事，则念佛似不必回向，以有回向，则已著，不知然否？（郑朝信）
答：众生根性，有利与钝，利者能以顿悟，钝者必须渐修。利根心有妄念，处处著相，经知识开示，能知自己之妄念与著相。钝根妄念著相，而不自知，是以长迷也。念佛法门，本有不回向之名，乃对利根言之，钝根者不足语此。今日多钝根，对于佛法在初信之时，不妨暂取著相，方有个入处。试思念佛拜佛，参禅、持戒、修福等，何一莫非著相，若尽废之，学者起修，无入手处矣。利根一闻千悟，或直超竿头，有此秉赋，许汝承当。
问：人死后灵魂往何处去？（郭明堂）
答：我国儒经中，多有记载，最显明者，易之‘游魂为变’，魂既曰游，是飘荡于大空之中，无有定所。大空之中，分九类众生，归纳六道，即天人修畜鬼狱也。此魂机缘合时，投入六道之一，再受其生，再受其死。
问：菩萨行愿‘无缘大慈’无缘二字，究竟是怨亲平等，无所不缘乎？抑或无所缘乎？（梁子斡）
答：菩萨行愿，无非六度万行，兹悲喜舍。所谓无缘者，乃自行化他，心不著相，外无攀缘，故曰‘无缘’。
问：昔日世尊于菩提树下，腊月八日，夜睹明星，忽然悟道，三叹奇哉‘一切众生，具有如来智慧德相。只因妄想执著，不能证得，若离妄想，则无师智、自然智，一切显现’。这样说来，成佛很容易吗？（赵丽亮）
答：佛言‘若离妄想’，祖师说‘但去凡情’何能欺人，但谈之容易，作之困难，果能离妄想，去凡情，即成就矣。只是百千万劫之习气作祟，不肯离，不肯去，故愈迷愈深，毫无抖擞之力，故沉沦于六道耳。
问：凡夫被业牵引流转，故有六道轮回，菩萨被悲心牵引流转，悲心所到处，就是菩萨所到之处，如悲心驱使你到地狱去度生，你就情不能自己的，非去地狱度生不可。否则，你将感到自心有所不安，菩萨有隔阴之迷，以何法保持来生再修行乎，抑或再变成凡夫，若然入六道轮回乎？（梁子斡）
答：菩萨品位甚多，有迷不迷，不迷者无论矣，迷者但有其愿，遇缘则觉，不失继续重修之机。愿力之大，不可思议，历代祖师，多是乘愿人也。若往地狱，须量自己修功，是否能在地狱同事，是否苦中尚能自在度他？倘心有余而力不足，等于不谙泅水，入海拯溺，两败无益。
问：近来之用功者无论出家或在家人，往往有被魔困，甚至于不知进食，乱犯妄言，一般色身有毛病有医师可治，但是对此类之者应如何治？（本如）
答：用功并无师承，或是不明经义，枉走邪路，方有此病。或是不守戒律，夹杂外道，三毒炽盛，邪知邪见，亦有此病。病非一日所成，医亦不能一疗而愈，自必弃其所修，日久忏悔，再尽人事，延请医生，方法变其思想，药石治其经络，或有效焉。
问：佛度众生否？现有三十二相及度众生，何得言无？（吴商生）
答：佛动静语默，皆是度众，而空尽度众之相，故曰佛不度众生。众生性德皆佛，修德以显之，自显自性，故曰佛不度众生。讲说有理有事，此从理上立言也。
问：身体与我固属两回事，何以老师言：我是清清洁洁，不染污点，身体是不净不垢，两者莫不相关，那么依第七识‘我’不是无明吗？（吴商生）
答：身指四大假合之物，自属不净。我指四净德之真我，即真如本性，所谓无物何染，故曰清净妙心。第七识之我，乃四颠倒之我执，非本性之真我，切莫相混。
问：如何在无念中避免掉举？（陈淑英）
答：既无念矣，安有掉举，既无掉举，所避者何？
问：广学多闻好，或是专心念佛好，广学多闻似乎就不能多念佛，多念佛似乎也不能广学多闻，是不是？究竟应如何？（陈淑英）
答：广学属于求知，念佛属于实行，在世学曰知行合一，在佛法曰行解相应。所谓专心念佛，及多念者，专到万缘放下，多到日课十万，便可不求学闻，与道相应。若一日坐得半支香，念得千声佛，大有时间在，不去求学闻，要做甚事要做甚事？
问：观世音菩萨与佛有何差别、关系？（闻观世音是觉位大菩萨，彼非已成佛乎？（简宗修）
答：佛在果位，菩萨修位，以月喻之，光有盈亏，佛如十五之月，光明圆满。菩萨在修地，步步前进，由住行向地，而至等觉，如朔弦魄望，逐渐增明，无明断尽，佛果即成。然观音菩萨，则当别论，此菩萨早证佛果，名‘正法明如来’，以悲心过重故，化菩萨身，协助各土之佛度众，此差别与关系也。
问：弥勒菩萨尚未成佛（因为‘他’还要听释迦说法），为什么就知道要继释迦后到此世界立教说法？（简宗修）
答：此世尊之悬记，载诸经典，据圣言量而言，非随便云云。
问：佛教有十殿阎罗殿，而且有十殿阎罗王等等，这记载是依人间的事来表显理之方便说，或者人间以外实有所在？（周怡君）
答：阎罗之名，散见各经，十王之名，则系中国及日本所撰。为人世之外，确有之境，此是对初学之人，不明教理之真实语，几时学人悟彻真如，则三千大千皆空，必证无相三昧，始能言此而是方便，否则惑业牵缠，自讨其苦。台端既有心学佛，须看佛经为根据，深信因果入正见。
问：六祖坛经行由品有一段，惠能掷衣钵于石上，惠明追至提掇不动，请解疑，衣钵不多重，如何提不动？（周怡君）
答：证道及得定之人，皆有神通，即能以心体支配事相。六祖证道人也，衣钵事相。此乃小事一端，何足大惊小怪。经云‘阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地’。仅使衣钵不动，故曰小事一端。
问：请解疑一体不二的定慧在时间上可以说明何者为先否？（周怡君）
答：佛法有事有理，若从事上简单讲，由戒生定，由定生慧，如是则时间上，定先慧后。若以理论，则又有他说。
问：一般人士认为佛教是迷信，消极，又外道种种邪说之破坏佛法，佛教论藏中有否辟斥之论？祈细示明。（吕理由）
答：古无斥佛教‘迷信、消极’名词，大概今日 言者，多系半中半西之时髦，此等人道听途说，人云亦云，何必计较。如有悲心度之，亦须拣时潮流行之事与说，若考据文献，恐不契机，无论其文字难明，彼目中亦无古人也。居士必欲知之，如汉苍梧太守之牟子，梁僧佑大师之弘明集，唐道宣律师之广弘明集，宋相张商英之护法论等皆是也。
问：在家人志愿要出家研究佛学为佛弘化，后来因为家中环境关系不能出家是否犯戒请示明。（吕理由）
答：此为志愿不遂而已，未受之，何有犯之可言。
问：佛法不许辄显神通，况神通自神通，因果自因果，业力自业力，有了神通，消除不了因果与业力，谨闻命矣，近年来学密宗者，喜言得神通，反令无知之人生谤，转不如修净土宗带业往生为稳妥，然否？（王超一）
答：佛为一大事因缘，出现于世，学佛者，第一义谛在了生死，非仅为得通，即为毕事。所谓神通者，不过是一种技能，求了生死为本，神通是末，若能得了生死，神通自然具足。居士所见，是正法眼。
问：明心见性是否可了脱生死，金刚经言，声闻乘一为‘入流’一为‘一往来’，以未脱离轮回，即未了脱生死，然否？（王超一）
答：明心见性，亦分次第，如晦月生光，初二三为纤月，初七八为上弦，十四五为满月。声闻乘之一二三果，见性未彻，如纤光之月，未脱生死。四果罗汉，见性三德解脱一半，如上弦之月，已断分段生死矣。
问：在第十四讲（乙）项上说：人身难得，犹如‘高山垂线穿针，盲龟浮木伸头’，这和耶稣说‘富人进天国，比骆驼进入针孔更难’，是同样的比喻，这恐怕是全为鼓励人向善而说的吧？如果说是事实，那就是说修净土的人，只要一诚，则万修万人去，极其容易；而不信佛的人，均要坠入三途，不再作人。如此，则那些乘愿再来度世的佛，将无人可度了？再说，台湾正患人多，这些人身，是由各天国堕落下来的呢？还是因为恶道罪满又变而为了人呢？殊难自解，请赐教。（金亚铎）
答：线本能穿入针孔，龟头亦能伸出板洞，所难能者，乃遇缘不易耳，此仅言人身难得，有如此者，并非言信佛，为求人身，亦未言不信佛者，均入三途，范围划清，方易讲话此其一。骆驼大而针孔小，本无进入之可能，其言乃绝对所无，与线针龟头本洞不侔此其二。修净土诚心，万修万去，是言生西解脱，不是言修求此间人身此其三。乘愿再来，是为此间有众未度，不是因为愿来，而愁此间无人也此其四。眼前之事，有何难明，暂不必远观天国堕落，及恶道罪满此其五。
问：神通是修行的一种境界，亦是度人的一种法门，若济公活佛，金山活佛，均以神通变化，观音显像，亦是神通。英国有灵魂研究社，法国有招鬼术，亦是依神通，证明有神，于弘扬佛法，均属有益。车免近人心不古，作恶多端，如不示警，谁肯回头，只以佛不妄语为证，与以圣经证明上帝，又何择焉？中庸说‘体物而不可遗’，即是依物证神，如龟筮之类，又如能摄神像，更可使人起信，我之信有因果，乃以各种神通，均与佛所说者相符故耳。管见是否请指正？（金亚铎）
答：学佛者，非必不要神通，乃不许炫耀神通，及不许舍了生死，专学神通耳。凡事有利有弊，不能两全，故利弊相较，有避就之训。若为劝众，轻易显通，必有奸人以魔术充通，为非作歹，黄巾白莲等，皆其例也。若言儒经而有龟筮，佛法亦许轮相占察，若言示警，阳律设有监狱，冥报之现于世者，无时无之，且佛经儒史，记载累累，奈今之人，置若罔闻何？若现神通，未必不招妖术惑众之嫌，是迫急操切，反生障碍。此等事只能有德者，偶一为之，若专尚此，是行不由正也，故孔子不语怪力乱神，佛戒向俗炫示神通。
问：照达尔文物竞天择之理，是优胜劣败，纯依强弱而不依善恶。麒麟绝种，是因其仁，人类在太初时亦然，迨思想发达，乃归于得道多助的人；请就善恶之报，予以开示。（金亚铎）
答：学说根于心理，有说必求其圆，合己者则引之，然非一定之理也。麟因其仁而绝，只其一端，枭獍不仁，亦未见充满人间。再者，凡事必彻上彻下统观，不能只论眼前，曹操弑后与皇子，而有天下，眼前也，司马氏依样葫芦，结果也。历史所载类此者，岂只千百，因果昭昭，奚必再举。达氏适者生存之语，却可玩味，唐虞世凤麟游，地狱界恶人入，蜂蝶翔香花之间，蝇蛆嘬粪坑之内，物类相感，我不疑焉。
问：释迦佛有没有在中国现身教化呢？（林秀艳）
答：释尊法身，遍满虚空，娑婆世界，处处应现，不过我辈凡夫，睹面不识。隋朝智者大师，人以释迦呼之，此其显者，暗示者则不知凡几矣。再者，释尊之舍利，与众圣典记律文，及亲传之衣钵，皆来中国，是释尊及法，早以中国为基矣。
问：观音菩萨手拿这个净瓶与杨枝从什么地方得来的？（林秀艳）
答：观音菩萨，诸法自在，手中净瓶，随念应化而有，岂同凡夫用物，各处索求耶？如一净瓶须向外求，则千手观音，千手千物，又何能一一说其来处也。
问：观音菩萨要那净瓶与杨枝有什么意思？（林秀艳）
答：净瓶贮有甘露，遇缘即洒，洒人息烦恼，洒地得清凉。
问：观音菩萨头上带的帽子有一位佛系什么佛？（林秀艳）
答：观音菩萨，乃极乐世界之圣，来游娑婆，接引众生，往生西方，亲觐弥陀。头顶所戴，即是弥陀。
问：观音菩萨出生在何地及经过？请示。（林秀艳）
答：观音在久远劫前，已经成佛，无量世界，皆曾化身，何能一一记其生地，及其经过。只有根据经典，主眼前之事，此尊现在极乐，即是生在极乐，遍游娑婆，寻声救苦，教人念佛，往生西方。
问：佛教和其他宗教有何不同之特色？（胡美月）
答：在因地讲，他教重信受服从，佛教则重信解觉悟。在果地讲，他教不断生死轮回，佛教独能得到不生不灭。在崇拜讲，他教推重天帝最尊，尝罚由之，佛教则视天帝为凡夫，并无主权，主张心即是佛，高出一切，能造万法，转能祸福。以上所举，是佛与他教不同之略也。
问：佛教弟子各有何特长？（胡美月）
答：佛教弟子之教字，界线不清，佛教垂今二千数百年，其代代弟子数如恒沙，何能各言其长，但论佛在世之弟子，数亦万千，如问其长，应提出几人，方著边际。兹即广泛问之，只有广泛答之，无量世界，无所不见，众生心念，无所不知，过去未来，如现眼前，飞行自在，化身无量。能将须弥山纳芥子中，四王忉利诸天入内而不觉，四大海入一毛孔，诸龙鬼神而无娆，能促一劫为七日，能演七日为一劫，能将三千大千世界，安置掌中，飞往十方，且能掷过恒沙世界，而使一切众生不动，一口吸尽十方世界所有有诸风，一腹藏尽十方世界劫尽之火，诸如此类，不胜枚举。
问：皈依佛两足尊怎样解释？（胡美月）
答：两足类中，如人与天等，以佛为尊，此言外形。福德智慧，两者具足，以佛为尊，此言内德。皈者，迷而归返，依者，恃之得度。合言我辈愚迷凡夫，应向佛投托依靠，了脱生死，离苦得乐也。
问：‘佛教’两字的名称怎样解释？（胡美月）
答：自能觉，而能以自所觉者觉他，此两事皆能作极圆满，是佛字义。以道法授人，使其依而修之，是教字义。合言之即以真觉之道，开场传授，使众修持，而证佛果，即‘佛教’义。
问：我们是在家混杂之家庭，如何解脱杂烦与无明？（胡美月）
答：希圣希贤，成佛作祖，乃人人应为之事，绝不分出家在家，佛有四众弟子，皆能证果，是其明证。不过在家者世务繁杂，较难清净耳。然果能善巧方便，运用得宜，犹之火中种莲，火中尚能生植，如遇池塘，当益繁茂矣。反之，植水中者，遇火或萎，虽各有其难易，惟有志者，无不竟成也。
问：在深山修道，如无高僧大德指导，自己又不懂指参禅方法，应用何经作参考。（张永吉）
答：深山修行，等于闭关，必达教相，方好为之，否则盲修瞎练，歧路多歧。经典须问自己欲修何法，开卷读之，始得其助，否则南辕北辙，甚或不解文义，毫无所得。
问：鸟巢禅师是何时人，出身若何，一生有何事迹，他在何山修行，他修行的方法是怎样的？敬请详示。（张永吉）
答：师为唐朝代宗时人。俗姓潘。九岁出家，遍参南北名师，发明心地。后在秦望山，一盘曲如盖之松上栖止，人号曰鸟巢禅师，后即于此坐化。
问：回向文里有‘巧把尘劳当佛事’是什么意思？如何实行？（白张文适）
答：尘劳乃烦恼之异名，烦恼能蒙垢真性，故曰尘，又能搅乱身心，故曰劳。世间诸事，多属烦恼，当取善巧方便之法，将一切烦恼，作为自觉觉他之助缘，所谓烦恼即是菩提。应如是知，应如是行。
问：释尊以前诸佛为什么没经典？（白张文适）
答：世间有成住坏空，佛法有正像末灭，前佛非无经典，但法至灭期，世至坏时，经典即不存矣。试看我国有史记载之事，最古者，为伏羲神农，才不过五千年耳，其书安在，况前佛与释尊相距若干劫数，经典焉得留至现在。更要知佛佛道同，今日释尊所说，亦即前佛之经也。
问：金刚经中说，无复我相、人相、众生相、寿者相，是什么意思？（林正考）
答：此四句解法不一，台端大概学佛不久，区区只说容易明白之一种，后来学有进步，自会他讲。我是说自己身体，人是说他人，众生是说多数，寿者是说连续不断，相是说形状。大意是人我众生寿者等，只有假相，并无实体。
问：发阿耨多罗三藐三菩提心，是什么意思？（林正考）
答：大意是发心，要上成佛果，下度众生。
问：在‘十二因缘’讲表中，‘过去有因缘故现在有苦果，现在有因缘故未来有苦果。’问题是为何苦果多，而不见有乐之果？语云‘破迷则能启悟’‘离苦自可得乐’请回答不见乐之果的原因？（陈岚山）
答：三界火宅，生死不断，苦也。涅槃寂静，不生不灭，乐也。凡夫不知，故须开悟，必了生死，始得真乐。十二因缘自‘无明’位起，顺序下行，至‘老死’位，名曰流转门，死而复生，生而复死，不出世间，故皆苦也。若从‘老死’位起，向上逆断，任何一位截去，名曰还灭门，灭去前之苦因，则无后之苦果，超出三界，始得乐也。
问：请问如何解释三界火宅？（游琦）
答：此义出法华经，三界一词谅能了解。火宅是喻，所住之宅，周围积柴燃火，住此宅中，能安几时，不过倾刻，即成灰烬。众生住在娑婆，众苦交煎，生死不断，亦由是耳。
问：请问一佛土的土是何解？（游琦）
答：土谓地土，即是今称之‘所在’。不必呆板指土壤之土讲，娑婆之南瞻部洲，地是土质，他所之地非尽土耳。
问：请问孝父母中不是也有‘爱’吗？您说这是世俗人的说法，那么佛家如何说呢？（游琦）
答：爱是情之发，所向为父母，定其名曰孝，此爱之正者，不伤性德。若以爱向财色，定其名曰贪淫，此爱之邪者，则伤性德。爱之邪是为恶业，爱之正为有漏善业，学佛修行之人，未到业尽情空虽孝仍是爱见，若惑断智开，则孝出于性德，纯乎自然，非有爱矣。
问：各经皆有天人龙鬼阿修罗，护佛闻法，地狱之道，六道之一，何以不列在内？（周慧德）
答：居士本甚聪明，此事何必多问，汝所问者，暂且不变。我一问题，请汝答覆？本月国庆已到。男女各界，任凭参加，可谓无遮大会。但过去之时，未曾见有监狱之囚人参加，是何道理，请明以告我？
声声不断念弥陀 放下尘心得力多 影去影来何所有 镜轮终日久揩摩
——玉尺禅师
佛学问答类编－析疑第二
二、析疑
问：世界是怎样造成呢？（卢淑珍）
答：众生业缘所成。
问：有人问宇宙人生观真理是什么？（慧香）
答：人生是正报身之生命延续，宇宙是报身寄托之土，观是对此存有一种感想。若能知众生为何而来，来作何事，得何结果，有何目的，彻底清楚，有正觉悟，即是宇宙人生观之‘真理’，否则‘观’各有之，‘真理’则未也。
问：三千大千世界，亿万佛土外尚有何物？（陈明哲）
答：世界佛土，俱是无量无尽，一个大千外，还是世界佛土耳。
问：我自身有生命，此生命与佛，有何关系？（张清锦）
答：身求趋吉避凶，性求不生不灭，达此二种目的，全由智慧，必佛开示，方能悟入，是生我肉躯者父母，活我慧命者佛陀，此其关系也。
问：佛教能够解释宇宙之由来否？（黄大川）
答：佛即为解释宇宙人生之迷，出现于世，岂仅解释而已，破之、立之、运用之、转变之，无不自如也。凡研究法界缘起者，类能道之，惟非初学所易解耳。
问：宇宙万物，以及人之原始由来，曾闻皆由上帝创造，请问此说对不对呢？（詹金枝）
答：佛学主张，万法皆系众缘和合而生。既说众缘，则前不能说其始，后亦不能说其终，生生不已，变化无极。若必求创道者，则仍众缘是也。言上帝造者，乃宗教家无可如何之笼统语，试提一质问，上帝究由何来？如谓自然而有，夫如是，何如说万物自然有，不更直截了当乎？
问：佛观一杯水八万四千虫，那么烧一壶开水，不是杀了很多生命吗？（黄大川）
答：岂只如此，在一呼吸间，空气中小动物，亦损害若干。不过有可设法避免者，有无力避免者，有出自有心，有出于无心，有讲学以明理，有制戒以顺事，权实分寸，自有其宜。
问：政府不惜金钱，人力，到乡下喷ＤＤＴ扑杀蚊蝇及作物害虫使人民得免病苦，作物丰收人人称颂，然而这正是杀死了不少的生命，居于佛教的立场，对此举赞成否？（黄大川）
答：政府者，政治之机构，其政治设施，自以人民当前利益为标准；佛教者，选佛之道场，其教化范畴，普以众生平等安乐为旨趣。立场虽少不同，出心利他总一也，双方各行其是，正不必赞成与反对。试思‘夏雨生众缘’，‘腊雪兆丰年’，哪件是对，哪件是不对？
问：前中央副刊某君所作‘谈放生’一文，谈及某慈善团体到某山放生，其中也有不少蛇类，因此山麓居民家畜，受其害者不少，虽放了蛇的生而间接害了家畜之命，如此放生到底积了功德，还是造了罪恶？（黄大川）
答：论事是某善团处理失当，未能面面皆顾之过。论心只看其当前动机。若论理，则公说公有理，婆说婆有理，若不把眼提到高空，向下圆观，总是一个角度之执著语，难得至公至正之言也。况山中本自产蛇，有何确据，指村民家畜被害，定是某善团所放之蛇耶？
问：情与无情，同圆种智，在理论上，虽然说的过去，事实上就有些费讲，还请用浅的说法证明。（顾凤英）
答：钟与石，皆矿质，无情之物也。岂不闻汉书载‘铜山西崩，洛钟东应’。梵典载‘生公说法，顽石点头’。彼既能圣气感通，应响而首肯，何不能圆智而证道耶？如认为果不能已，试思木雕，泥塑，铜铸，纸绘等体，吾辈日对之膜拜胡为乎’更应知万法唯心，有心无境，空色不二，心境圆融，斯问题则迎刃而解矣。
问：佛教领袖示寂，火化之后，拣出许多舍利，不知什么叫舍利？（聂云）
答：舍利乃是印土之名，译成华文为骨身，或称灵骨。此次章嘉大师焚后所出者，已见照片，兹不赘述其形。惟此事必生前有戒定慧功夫，始得结成，说见金光明经舍身品。
问：耶稣教与佛教有何差别，信哪一教为之究竟？（吴阿蕊）
答：耶教崇天为极，仍囿在三界内，佛教以超出三界，得真解脱为归宿，此其差别。三界内有生死，超三界不生不灭，何者究竟，不言而喻。
问：闻耶稣拜释迦佛为师，确有其事吗？（吴阿蕊）
答：佛距今世，依新说已二千五百余年，耶稣至今尚不到二千年，其间相差五六百年，焉有为彼作师之理。
问：天堂地狱确有其处否？升天堕狱是谁所使？（詹金枝）
答：人常知者，阿含等经，备言诸天。地藏本愿经，详说各狱。依经而论，云何不确。至其升堕之机，全由众生业力，以为主因，是自己使之然也。
问：佛，神，请分明白好吗？（何永丁）
答：本性无明断尽，不生不灭者为佛；性染诸惑，但广积善业，得善报神通，而不脱轮回者为神。
问：释迦佛，经母右胁诞生，似与基督复活一样不合科学根据，是否系赞其不同凡夫之间，而并无其实？（张弓）
答：居士只知说不可思议之事，责之以不合科学，而不知说科学，责之以不合不可思议之事，是将科学看作天上天下，惟我独尊矣。释迦世尊胁生，区区亦只见有书载，虚实皆未亲睹，不敢遽断有无。但明史五行志，载嘉靖四年，横泾农孔方，胁下产肉块，剖视之，一儿宛然。又隆庆五年二月，唐山民妇生儿，从左胁出。我国正史亦有斯事，岂尽伪乎？与其摈之不合科学，曷若以科学，起而研究之。
问：怎样叫做真理呢？（王锡奇）
答：佛门各了义经，是真语、实语、如语、不诳语、不异语，真理在此，舍此即非。
问：释迦牟尼佛未降世以前，有无其他的佛存在否？有无考据？（无名氏）
答：上而推至于无量劫前，本即有佛，岂只释尊此次降世，佛经中多有记载。
问：有人问弥勒菩萨现在住兜率天宫，释迦牟尼佛涅槃后住在那里呢？（宽珠）
答：释尊即是娑婆教主，自然住此世界。惟佛居处虽云娑婆，自是众宝庄严；凡夫为业所障，所见只是土石瓦砾耳。
问：世界人类最早从何而来？据历史说：原始人是由猴猿进化而来，依现代科学家所研究的结论：人完全是十四种元素构成的，过去数年前，我曾在佛教经论中看见，现在记不清楚不知是何经论，大概是阿昙毗论说：人最早是从光音天下降的，起初人生活非常自由，随心所得，不必耕种。同时亦没有男女对相，日食甘泉地皮地肤等，经久人心变更，贪欲心多，后来不出地肤，即出米，食之才有男女相现，自此承继今日人类之世界。以上几个问题，各说各有其理，未知确实谁是谁非？请示！（潘成林）
答：居士所问者为‘最早’二字，此尚可谈，说猿猴，说十四种元素，说光音天，均无不可，此三说不问其谁是谁非，总可曰‘最早’，若讲‘原始’，则均有毛病矣。试问猿猴、元素、光音天，又从何来？佛家最圆学说，为凡所有相，皆为众缘和合而现，比较可从也。
问：自开天辟地以来，宇宙间是否有所谓造物主宰，如耶教所说天父主宰宇宙造物等？（谭成章）
答：众缘和合，同业所感，唯识所现，而有假相。成住坏空，刹那不停，本无实体，生灭无常。基上理论，知宇宙非为天父所造，既不能造，安能主宰？
问：在大陆各大名山，有许多修道者圆寂后，其尸身不腐，是什么道理？据说坐庚辰能成道，并在数度庚辰后，有许多妖魔古怪来试探，是真的吗？（白云樵）
答：尸不腐烂，偶有现象。余非佛家之事也。
问：山河大地是众生共业所造，现钴弹可以毁灭全人类及生物，设全人类及生物悉数死亡，然则地球亦随之毁灭乎？月球半月为昼，半月为夜，昼则酷热，夜则奇寒，不生生物，何来业力，不知此球何以成之哉乎？先有根器界后有众生？抑先有众生，后有根器界？（宗瑞锡）
答：此须分答：一、‘问山河大地众生共业所造’之疑，山河大地乃是众缘和合而成，众生业感，唯识所现耳，无是共业者，无感召，识中亦不现相，以水为喻，天龙人鬼，见各异相，是其显例，然水自有彼成住坏空之阶段，天龙等类，所见异相，自是业报不同，故见非一，而水并不因其错觉，在刹那之间变琉璃，变焰火，即天类死尽，尚有龙人鬼等向水取相，是水不因天死而消灭，纵诸类全死，而水未到空劫，自有新生之天龙人鬼出来相依，明乎此则知地球不一定即随现人类而消灭。二、月球无空气无动物，是科学家以望远镜测度之语，亦是看了半面，是否真实如此，尚有待科学家再进一步之发现，月球黑影，在数十年前，曾云系已死之火山，近又不承认此说，再若干年，将又有新说矣，即便月珠果无动物，而此地球夜间常为所照，中国且依彼定历，况彼又绕地而转，焉知不为地球众生感召乎？如曰月为月之众生所现，日为日之众生所现，水为水之众生所现，然则地球陆居众生，分明曝日饮水，日与水是否仅为其本体众生而现，抑与他体众生亦有关系耶？三、众生器界孰先，原为不明上事附带问题，上事明，可置勿论矣。
问：学佛的好处，就是往生极乐世界吗？我是想求真理，才看了几本佛经，半懂不懂，又看佛教杂志，虽然看懂的多，里头却有对各宗教互相攻击的文章，更有佛教出家人与在家人互相打架，我心里却有怀疑。请你先生给我一个圆满答覆，方可信佛。（花莲一读者）
答：此问共分三段，一、学佛是否为生极乐？此不一定，佛法无边，各随其愿。有人天小果，有二乘罗汉，有大乘菩萨，有自力明心见性成佛之法，有带业往生极乐之门，随众生根器自择，决不按牛硬去吃草。二、看经半不懂，看杂志见有互相攻击之不景象。此已在通问内（见二九、三○页）解答矣。三、要一圆满答覆，方肯信佛，古德云，‘人身难得，佛法难闻’，又说‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇’。实以彻底离苦得乐，只此一法，当面错过，又千劫万生沉沦矣。业轻障浅者，闻之自易解而易信，业障深者，闻之不悟而不信，皆关个人之祸福机缘，区区愚痴，决无与先生圆满答覆之能力。昔佛在世，大智大辩，城东老母，誓不见佛，乃自绝于佛，非佛绝彼也。又世贤孟子云，‘求则得之，舍则失之’两语亦请细玩其味。
问：人类从何而来？基督，天主教俱称，从上帝创造而来；佛教所称，是因缘所和合而来；孔教所称，天七生人，混沌初开时，未曾有人类。或曰，从猿改造新生活而来。到底这人类，从何而来呢？（何坤茂）
答：华严有原人论，言之甚详，然名辞太多，初机恐不能顿解。居士既知众缘和合，便是正见，兹就易解者言之。液体，气体，固体，此等物体，当然各有其元素。据近发现者，已有九十二种之多，其未发现者，谅不知凡几，如是元素，充满虚空，是常人所知者，尚有最奇妙之灵性，（犹如电子然）亦满虚空，是常人所不知者，凡此皆为众缘，液气固种种因缘和合，而幻器世间，如山河大地一类之矿物，再和合而幻苔藻草木一类之植物，此后愈和合愈复杂，而灵性依附，则幻化生湿生有情世间之动物，各动物互相和合，而幻卵胎动物，此生物之大概也。若夫人乃胎生动物之一，（本有四生之说）因是出焉，而人在动物中，本属优特，此又须合天狱六道善恶业报而乘除之，则符原人论之旨。
问：学佛当军人的上前线杀敌，保国安民，不但无罪，而且有功。为什么害人的虫类，如蚊子苍蝇是传染病菌的媒介，甚至使人生病至死，消灭此类害虫适合卫生，增进身体的健康，相反的不但不要扑灭它们，还要供养它们，前后事实岂不相矛盾？（衡钰）
答：国设军队，义在防卫，非为侵略，倘有犯我者，能抵抗而驱之，使不得逞，屈服而去，即为尽其能事。故曰止戈为武，不须多杀，此仁人之军旅也，若以军队专供侵略，冀灭尽他族，即国际之蟊贼矣。至于各种动物传病菌者，以现在科学如是发达，何难设法防之驱之，使其不害于人，又奚必尽灭其类，结此冤债。佛法与政治立场，少有不同，故主张不妨各异，佛以四生平等爱命去体贴，六道多生眷属作观点，故不主杀。譬如亲子，得有肺病，父母知其传染，只有隔离调护，而绝不忍先杀之，以杜传病也。
问：众生互相残杀，这是因果律，为什么行凶的人，还要受社会人士唾骂憎恨，及法律上处罚，以至判死刑。刽子手奉令处决死刑者，岂不是结了冤永生解脱不了吗？（衡钰）
答：互相残杀，虽有因果，乃是迷惑者所趋之迷途，冤可解而不可结，乃觉悟者所趋之觉径，迷与觉何是何非，甚分明也，执国政者，遵守一切法规，维系治安，犯法治罪，此即眼前之显因果。倘此不解，而奢谈过去之隐而难明者，更梦呓矣。刽子手代法行刑，不负结冤之责。
问：‘中阴身’，在无始以前，系从何而有？由中阴身转生人身，由人身修成佛菩萨，而佛菩萨有法、应、化三身，化身为应化众生，能变化千百亿以至于无量数。然众生之‘中阴身’除成佛外，其体性原不生不灭之不变化者。惟据云在其未成为‘后有身’前，尚有隔数月一次之生死变易，其果报之缘由何在？（方奋青）
答：中阴身亦翻中有身，其义是说前生身已死，后生身未入之际。明乎此，则不能谓 无始以前而有中阴身，且既曰无始，何能再说无始以前。中阴身成佛一语，更是误会，中阴乃生死之过渡身，何能成佛，法身是性体，应化是相用，应化依乎本体，如日光而依日体。‘不变’是性体之如如，‘随缘’是相用之玄玄, ，自无只法身而无应化之理，犹有日即有光也。中阴生死有迟早之不同，然最迟亦不过四十九天耳。
问：若有父子同皈依一法师，同称法师为师父，是否有碍？（翟孟秋）
答：此无分别，阿难为佛之弟，罗樭罗为佛之子，同时为佛弟子。儒家曾皙曾参本为父子，亦同为孔子弟子。
问：人类之始，据说是由细菌而再进化成人，确否？（张鸿声）
答：佛法所重之学问，在乎心性，故曰万法唯心。居士问人之始，佛家亦曾经言之，有‘原人论’，即说此问题。本刊问答中，经屡言之，祈查阅。科学家有言人从猿来，或系菌变，均系推测之辞，是耶非耶，固难肯定，纵是矣，请问禽兽鳞介昆虫万亿种之动物，能皆一一确究其始耶’与其烦琐不当，不若‘万法唯心’。
问：广大之宇宙是何原因造成的？（妙元）
答：来函中言，常与朋友谈佛，每遭不易解答，故来质问。居士学佛未久，何能先谈此等问题，莫若埋头读书，到时自能明了。就以此问而言，详细则连篇累牍，简要恐不能解，只有说出，留待后日明白可也：‘三界唯心，万法唯识’。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
问：‘一切众生皆有佛性’‘终于作佛’与‘入无间狱永不出离’有无矛盾处？（莫我虚）
答：地狱五种无间，是指在狱之时，所受无间，并非永不出离。应知心念无常，诸行无常，地狱何非心行，安有永常之理，误为永常，方与学理矛盾。但出离与否，仍在其心行如何耳。
问：有人问佛度众生往西方，若度尽不是世界消灭了？请开示！（简素英）
答：譬如狱囚悛悔，典有假释，内有一囚，忽劝他囚，切勿悔罪，理由即大家若都悛悔，岂不空了监狱？彼人之问，亦由是耳。
问：佛教的特征是什么？（简素英）
答：万法皆备，涅槃之道是其特征。
问：佛教包含有几种？（简素英）
答：教惟是一，不过为契群机，有大小乘、显密宗，演教，行持，说权说实之不同耳。
问：佛法教义中，有部分与婆罗门教相同处，此种相同处，是为佛说法时方便而借用？抑为婆罗门教已得部分之真理乎？（叶庆焘）
答：二者皆有。
问：如为希望成佛而学佛，是为贪得心，自私心，岂非妄念？（张文炳）
答：迷恋欲尘，方为之贪，学佛本去染改习，明心见性，是谓精修，成佛为普度众生，亦不得谓之私。
问：信佛教对于职业有没有抵触？军人是否可作佛教徒？（郑敦）
答：职业收入，为养色身。研究佛法，为开智慧，假无智慧，职业也作不到好处。军人学佛，能增长大无畏之精神，能彻底保国卫民救护众生，降伏魔外。
问：法先或佛先，若法先无佛说法何有法？若佛先无法何能依法圆证！（慧性）
答：法由心造，心即是法；佛由心作，心亦是佛；心与佛法，三名一体，无所先后。恐君不解，释以俗谛：一切事相，皆是本法，对起迷惑，是为众生；悟证真谛，即是佛陀（如独觉见飞花落叶证道是）。准此，可假说是本法在佛先；佛将证得真谛，向众演说，破其迷惑，方称佛法，准此，又可假说佛法在佛后。
问：有信佛人来问，土生蚯蚓，原是一条生命，农人误触，截为两段或五、六段，亦各自能动，再活如常。经言：一切众生皆有佛性；那么佛性到是一个呢？到是多个呢？（颜兆文）
答：蚯蚓属环节动物类，雌雄同体，细胞各具独立再生能力。此说仅系生理上之特别。然其体既具雌雄，已是两性。按无量动物，随时各有生死。其神识（俗曰灵魂）恰似电流，遍满宇宙，遇有生机之处，因缘若合（不限胎卵湿化），便为投入。蚯蚓各节细胞，都富于再生之力，截成数段时，外境无量神识，自会向之投合，是分段再生以后各有各之神识，各有各之生命矣。
问：关于儒家所讲之‘爱’与佛教所讲之‘爱’及基督教所讲之‘爱’请略述之！（刘凯）
答：儒家以仁字为体，爱乃多分用中之一用耳。先由近及远，由人及畜，但近与远，人与畜之间，其爱之程度，则各有相当差别及限度；如老吾老以及人之老，君子远庖厨，见生不忍见死之例。基督教之爱，只限人类；如云人有灵魂，畜有魂无灵，杀而食之为当然之例。佛家只言慈悲平等，并不言爱；以爱为感情作用，慈悲系理智应为，凡九界无边众生要当普遍救度，如‘众生无边誓愿度’之例。此三家爱之大略也。
问：佛教、回教、道教、白莲教、天主教与基督教之教义和优劣点，请作比较以略之？（刘凯）
答：白莲教系中国之邪魔外道，并非宗教。余五教之教义优劣，请遍阅各教经典，功夫深时，便能自知，本刊未便评论，以启教谊争端，祈恕！
问：佛法僧之‘法’，与万法唯识之‘法’，有何不同？（周邦道）
答：三宝之法字，就简单言，是专指佛之经典；万法唯识之法字，则世出世间一切事理，统括在内，此其小不同处。
问：释尊之前，十方三世一切诸佛，无文字记载，而其广宣经法时，原原本本如数家珍。是何因由？愿闻其略。（周邦道）
答：证佛果后，具有六通十力，即能彻了上下过去未来，而且佛佛道同，自然不赖记载，而能遍知。
问：有情无情皆有生命，为甚么无情不入众生之内呢？（林慧兰）
答：此有二说，一者动物具四大，五阴，十二支，十八界等众多因缘而生，故曰众生；又其八识数数入胎，亦曰众生。无情矿植等物，虽具四大，但不具备下述阴支界识各条件，故不曰众生。
问：修行人别世以后，烧有舍利珠，是表示什么果位的证据？（慧德）
答：焚后舍利是修持有力之表证而已，不能据此定何果拉。
问：诵经时撞钟敲木鱼，有何取义？（普慧）
答：钟能警众，且钟身或铸经文，或铸经名，撞之音传虚空，等于经声遍满法界，乃普益众生之意。鱼常醒不睡，刻木为形，敲之使不昏沉。取其惺惺之意；并以群众念诵，必有音节，方不错乱，钟鱼又为调整音节之用。
问：观世音菩萨是否为女身，与千手观世音是否同是一位菩萨？（刘定炽）
答：观音并非女身，所见女身及千手等相，皆是应化。
问：学佛是要戒杀，如像耶稣教徒无戒杀，这罪业是什么人负担？传道所所讲都是上帝能担是实否？（戴陆火）
答：自己吃饭自己饱，自己生疮自己痛。若说别人能代替，一切因果皆没用。这是常理。他教义理，未曾研究，不便妄谈。
问：凡成就或证果的祖师，当有语录，著作，代替证明他的成就。有的不认识文字，又无代笔，何以知道他成就？（智雄）
答：证果与否，不在有无著作，不过有著作者，人易知之，而无有著作不识文字者，但看其临终现相，及一切瑞兆，其是否成就，亦不难知。
问：世界战争，各国国民，皆为自己国家胜利互相祈祷，诸佛究竟满谁的愿？（吕正凉）
答：诸佛慈悲平等，决不有所好恶，助人作战；不过悲悯善良国家为暴力侵略有所祈祷，加以护持耳。
问：有友来问我曰：吾人因情而坠，因堕而不能解脱，佛得以解脱，是为无情耶？是为有情耶？（赖栋梁）
答：情可分情识与爱情两种解释，识是虚妄分别，爱是贪恋缠绵，所以堕落。佛已转爱成无缘慈，转识成大圆镜智，安得尚称有情耶？
问：佛涅槃时诸大弟子早已证无生，何故哭泪耶？（赖栋梁）
答：昏途遽亡明灯，苦海顿沈慈舟，众生失其依怙，学人丧其导师，宇宙冥暗，乌得不悲？
问：相命师说：年年命运，有的得福德、太阴等等；有的冲犯白虎、天狗。孙子有的带刃，有的要过什么关隘。以上类似之事甚多，对身命有关，可不可以信？佛能解脱？（尤彩华）
答：此外道之说，已经受皈依之佛子，不宜听信。经云：‘至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪’。又称念观音圣号，能消一切灾难苦厄。经文至明，但得念不生疑，方获感应耳。
问：闻说目下有一种教，说持斋可食鸡卵，供弥勒佛。他说释迦佛的经典不用了，已经不合时事。对他的信徒专用点心直指，就得道。这是不是佛教一派？（三木）
答：凡在今时说弥勒佛降世者，皆是骗人之术，不外扶乩、传话、点窍、指心、封仙、符水治病等。若辈魔民，纵遇政府宽厚，不遭显诛，其毁谤三宝之罪，当亦不免阴谴也！
问：耶教旧约全书有云：天地万物皆为上帝耶和华所造，故云宇宙间独有一真神，凡能信他者而得救，灵升天堂；不信者，死后必受审判而入地狱矣！未卜是否？（罗贯通）
答：读来问，字句清顺，当系读书明理之人。此等问题谅能自解也。既下问，反增区区之疑；试问尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、诸圣人，曾、闵诸大孝，关、岳诸精忠，俱不信耶和华，莫非都入地狱乎？
问：一般社会家家户户屋上都供奉三官大帝香炉，他是佛或是神？佛子可否供奉？（施万进）
答：三官大帝乃道家之神，非佛也。佛子不必多事，孔子曰：非其鬼而祭之，谄也。
问：有人拜地母亦称菩萨，但佛教中有无其存在？（王平郎）
答：神鬼一例称谓菩萨，是世俗之混淆；地母，不出佛经，何教之神，区区不知。
问：仙、佛、菩萨，有何分别？现在的玉皇大帝是否关圣帝君？他不过重忠义，为何位列观音大士之上？（白云樵）
答：佛为已证大般涅槃之出世圣人，菩萨有五十二级之别，其最高者曰妙觉，即等于佛矣，其别处，佛如十五之月，等觉如十四之月耳。仙以道教俗论，分天地鬼三类，若按佛经，列有十种，详见楞严，避繁不述，总为不修正觉之众生，报尽还入轮回。至云玉皇已换关圣帝君，乃系一般外道，造谣惑众。梦呓之语，无足谈论。关帝位在观音之上，更是以凡侮圣，罪过万分！即二十八层天无量天帝，尚皆是佛门之护法神，其位若与观音相较，观音犹国家之院长，天帝犹门外之卫队官。况关帝果位，尚未到非想非非想耶？
问：我曾听人说：现时不是释迦牟尼佛及阿弥陀佛什么菩萨在兴盛了，是济公活佛在兴盛了，不知确否？（陈荣进）
答：佛法如日月，无所谓兴盛不兴盛。彼出此语者，定系不明佛理，而崇拜乩鸾之流。彼肯虚心学佛，有‘歧路指归’一书，劝其阅读，彼如不肯，莫与较论，各行其是而已。
问：女人从十二岁至四十余岁，皆有月经，有谓当月经前后四五日间的时候，可以诵经礼佛吗？（柯仙江）
答：月经乃生理上不可避免之事，诵经礼佛贵乎恒久功夫，有谓在月经期内不能诵经礼佛者，是心存愚敬，而不明事理之论也。
问：一些用符咒来治病的人，据他们自称也是佛弟子，请问这是怎么一回事？（王介一）
答：符咒治病，这是外道方士伎俩，他自称佛弟子，那简直是胡扯，稍明教理的人，皆能辨别。
问：老祖在诸神中是最高的，据说佛祖孔圣人皆是他的弟子，又有说无生老母更在上，究竟哪一位最高？（一尘）
答：遍查三藏并无佛陀拜老祖为师的事。一部二十四史及四书五经，亦无孔子拜老祖为师的事。先生所听之话，有没有正史可考？请你原谅！此类无稽神话，我没工夫闲扯，更谈不到谁高谁低。
问：祈求观音菩萨之救苦救难是贪不贪？（钟世贤）
答：以俗谛论，专求免难，尚不为贪，以真谛论，恋此色身，亦是贪也。
问：佛说地狱，是否真有其事？今之科学家以地球内为火心耳，乞解疑！（陈志业）
答：万法皆由心造，即由心现，何得云无，地狱有在地下者，按三恶道，地狱称为火途，以受猛火逼迫故。科学家既云地心为火，正相符合。然亦有散在旷野树下空中者，一切物质，皆是众生依报（就是此身心依止之诸物如山河大地衣食屋器），自随业果之力所见不同。地心之火，乃人目所现，地狱众生见之，当然尚有他物，而刀山剑树，定不能虚。兹举一例：河水人目视为水，天目视为琉璃，鱼龙目为烟云，饿鬼目为脓血。恐尚有疑，再举一例：大粪人见掩鼻，狗则视为美馔也。
问：轮回之事，究竟有无？如真有其事，何不尽导世人，一一参观，使知所戒。（陈志业）
答：死此生彼，数数不断，名曰轮回。佛书所载，姑且不论，儒家经书，亦多有之。如彭生为豕，杜伯为厉，羊叔子重来羊氏投胎，而记前生之事，岂能尽是骗人。至云导人参观，却不易办，彼处死去，此处投胎，系彼神识，飞荡漂流，此神实尚不易见，况能随之去到处参观？喻如吾人有梦，确凿不假，欲导他人参观吾之梦境，现在尚未发明此法，再如台湾广播，纽约收音，此空中之电流，亦是无法导人追逐参观。
问：佛法无边，何以不能胜魔？又何以不能使人人信佛？使世界无战争惨剧？（蒿石）
答：此问须分三节答覆：一、佛力并无不能胜魔之说，不过后来学人道力未充，有不能胜魔者，自系志愿薄弱所致，实非佛法无灵。二、心佛众生，三无差别，俱有不可思议之力量；心迷即是众生，心悟即是佛陀，迷悟全由自己，不过先觉者，悲悯未觉者，而有其觉悟之责；其觉彼之法，只有言语文字，三藏经典。众生为无始无明（内有痴慢疑三病）障蔽，不肯研求，所以不信；彼心又非石块席片，佛焉能代为转移，代为折卷。三、世界战争系人心贪嗔痴所致，即因不信佛法使然。佛如医王，本可治此狂疾，而病者不肯服药，自必病势增剧，既不服医生之药，反责医生无用，安有此理？
问：佛以慈悲为本，如国人都要实行慈悲，同时外国看我有机可乘，则大举武力侵入，此时若以武力抵抗，则犯杀戒背慈悲；不抵抗，又将亡国，而永为奴隶，则如之何？（廖一辛）
答：佛弟子分出家在家之别，出家者经像衣钵之外，余皆捐弃。世间侵夺，多因财物，既失侵夺目标，还谈什么武力抵抗？若在家人负有国家责任者，能行仁慈政治，自能得到国人同情。外国何敢轻举妄动？纵不幸为敌侵犯，起而抵抗，是为保护群众，此乃无畏布施。但抵抗应有限制，如法律允许正当防卫，不使超过必要程度，便不伤慈。
问：印度是佛教的发源圣地，但印度又怎么会亡国？是不是受佛教的影响？（一读者）
答：印度在数百年前佛教已经式微，以后只有婆罗门及回教昌盛，亡国的时候，与佛教无干，请看外国史自知。
问：仲尼篇：‘太宰问孔子曰：夫子圣者欤。孔子曰：某勿敢。又问曰：三皇五帝。孔子又不答。太宰骇然曰：然则谁为圣者。孔子动容而言曰：西方有大圣人，不治而不乱，不化而自行，不言而自信，荡荡乎民无能名焉’。请问此西方之大圣，是否即指佛言？（廖某某）
答：是指佛陀，前人多有说明。
问：送子观音出自经典还是人造？菩萨真能送子乎？（陈佛子）
答：送子观音，我个人未见出自何经典，意是法华经普门品中，有求男得男求女得女之句，依之而造者。然经语至明，一心求则得之，自是感应而成，犹之菩萨送来。特造是像，表显其事，令人易晓耳。此条答覆全出我之臆度，还请另质高明。
问：法华经普门品上说，念彼观音名号，求男得男，求女得女，火不能烧，水不能没，刀兵不能害，有这些效验，请问这是不是迷信？怎样可以证实不是迷信？（慈福）
答：此段经文，一切效验，要在‘一心’二字，故能感应道交，亦犹弥陀经一心不乱，命终现佛。彼为心佛合一，此为心与观音合一。既然合一，所得感应，自是本分。若疑此是迷信，就是根本不承认有观音，至于证实问题，古今持名得救的记载甚多，事实就是确证。
问：所谓‘观想’与‘回向’，是否即无明妄念？（赵永超）
答：观想是修持之一种方法，观是观照，想是设想。在事方面，为净宗之十六观，密宗之本尊观等；在理方面，为观身不净等四念住，及三谛三观等。回向是一种愿心，是把一切功德，收回来送向一个目的所在。有回事向理，回因向果，回自向他之种种。以上二者与无明妄念有别。
问：常听‘人身难得，佛法难闻，中土难生’。此中土指甚么地方？（陆玄智）
答：指某一洲地文物繁盛中心之国家，而异于偏僻边小之部落也。
问：为何现时释教，众生误会作迷信？（全妄）
答：误会云者，是不明其事理，反而冒充通家，强不知以为知之谓也。为其如此，所以称之众生。但问中有现时二字，似是云以前尚不如是。果如所云，则是现时龙蛇混杂，鱼目混珠，蒙人眼目所致，是故佛徒必尽护教责任。严分邪正，辟斥假冒或依附佛法之魔外，勿听其挂羊头卖狗肉，迷惑众生，而诬蔑佛教也。
问：佛为什么不自己亲手写佛经，或者在亲口说法时使他徒弟记载，传于后世？（施好学）
答：一人讲说，众人听之，何等普及。阿难多闻强记，结集时一人述之，众人证之，何等确实。若必世尊闭门著书，时间所限，又岂能谈经三百余会之多，而当时又无印刷，亦不能普及群弟。
问：一切由四大和合而成，四大又由什么和合而成？（沙壬）
答：万法无不由众缘合和而成。偈云：诸法从缘生，是了义语也。
问：正法、像法、末法，共一万二千年。弥勒佛尚欲若干万年后始来此娑婆世界，此中间一段时间，若无佛法，众生岂不太苦了？（沙壬）
答：生当佛前佛后为八难之一，当然是苦也。
问：人由轮回而来，何以不能知前生事？（沙壬）
答：醉后不记醒时事，老来不记童时事，况乎入胎出胎，昏昏沉沈，焉有不迷之理！
问：佛为何不能使魔王外道入正悟？（沙壬）
答：佛为无上医王，能医任何疾病，众生如病夫，不肯服药，病故不除。魔不喜闻佛法，何能得悟，此其一；魔外孽重障深，恶习坚固，心如昏镜，不通光明，故闻佛言，不能了解。如严冬坚冰，日光照临，彼以积寒所聚，一时顽强难化耳，此其二。
问：闻一切人类皆由淫念而所生，然古之圣贤，如孔子尧舜，或乘愿再来之菩萨等，亦是因染淫念而生乎？（王可标）
答：既云乘愿，是不由淫念入胎也明矣。
问：佛教的最高理想（对国家社会以及个人本身的）要达到什么目的？是否比礼运大同篇更要做到完善？（邓至善）
答：佛家利益物件，非只人类，非只一国，非只一个世界，非止一个时限，请物色一本‘普贤行愿品’读之，可以略窥一斑。
问：念经的时候打钟鼓，这是什么表示？什么意思？（施湘痕）
答：梵音呗唱闻之令人生肃穆之心，再配以钟鼓，益发深省，此亦声音佛事也。且多人唱念，亦必有乐器为之音节，言不致杂乱无次。
问：蚊子的产生，照物理学的研究从泥水而生，未知这个蚊子有没有灵性？可不可打它？（施湘痕）
答：胎卵湿化皆是色身，必有其性，方能长养。蚊子何能例外。众生皆有佛性，皆不可杀。
问：科学的发达，对于宗教有没有利害关系？（施湘痕）
答：不合理智之迷信宗教，将因科学发达而生影响。佛教则不然，请参看本刊第五期佛诞专号南亭法师及拙作两文自知。
问：耶稣教说宇宙上的万物由天主创造，在释尊未出世之前，宇宙的万物从那里来？（施湘痕）
答：此问有关他教教义，避而不答。佛教只讲‘缘起性空’为万古颠扑不破之理，亦可参看南亭法师之文，内有略说。
问：星期日在灵山寺听法华经时，曾闻菩萨度化众生须用善巧方便，若度乞人就要换乞人衣服，不然就不契机，有人质问你能作到么？假使作的到，目的是为度他起见，而旁观者邪见错解，不知菩萨深心，谈何容易，反受其毁？（朝新班莲友）
答：所谓方便者，即是智慧运用权变耳。权变者，即是无有定法，以真契机为贵！果欲度乞人，有时可服褴褛，有时可服华丽。又不闻有四摄法乎！如行布施，何妨华丽，如行同事，即须褴褛。若执一法，则岂能称曰善巧方便？至于毁谤，此等世界自所难免，孔子大圣，叔孙武叔尝毁之，佛为圣中圣，天中天，提婆达多却毁之。
问：济公饮酒吃肉而人称之为活佛，未知是实是虚？现在人惯说心好就好，何必吃素，吃素是损害身体，何能离苦得乐，又何有增寿增福，似此以何言对他？（朝新班莲友）
答：济公饮酒吃肉，乃小说俗传，不足凭信。纵以小说来讲，济公和尚有种种神通，他就有饮酒吃肉之办法。现在学佛之人，连鬼通半点也无，饮酒吃肉，不过是破戒造孽而已。若说心好，何必吃素，请问他吃之肉，是不是从受宰割流血中来的！为你嘴馋，杀他之命，这样好心，只有天晓得！又为自己营养，增寿增福，却把物命千刀万剐，这还叫做好心，假若他心不好便怎么样？若说吃肉增福寿，那些富贵人家，就该不生病，不死亡。
问：世界三大宗教，其他教之发展力及普遍力各处都甚昌盛，佛教之衰微其缺点何也？（朝新班莲友）
答：教之盛衰，不在信徒多少，而在人材之有无，今之缺点甚多，要以乘戒俱缓为最也。
问：孙中山先生铭言：佛教为救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏，孙中山先生对佛学这样崇拜，何以佛教仍不普遍？统请解释！（洪环）
答：亲之爱之曰仁，世上众生界线分九，种类则千差万别，不可穷尽，皆有其苦，各希得救。能普救者曰救世，分类救者，只可曰救某某。他教对众生之爱，或爱人而害物，或爱大而害小，多有差等，佛教则九界四生，视同一子，平等拔与，故称‘求世之仁’。其他哲学，多说外境，佛学独说心造，是能追本穷源，故曰‘哲学之母’。科学往往偏重物质，偏重欲望，偏重现量，有利亦有害，是之曰偏。佛学非空非有，亦空亦有，讲中道，惟求明心见性，主张少欲知足，每一事理，俱说到竖穷三际，横遍十方，不仅拘泥现量，能有利而无害，一切圆融，故曰，‘可补科学之偏’。孙中山先生乃大智大勇之人，识透此机，故大声疾呼，智不及此者，自然相信不过。
问：居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一妇制为原则？但是学人于函授中级班第四课转轮圣王课文中才知道轮王妃妾众多，是不是犯邪淫，而请问方伦老师，他答来：‘凡与妻妾交合，皆名正淫’。如此一来无形中是提倡一夫多妻，依现在国家法律的婚姻制度也甚为不合？若以女人的立场言之，也可一妻多夫皆言正淫，学人不服此说，伏祈老居士详细说明正淫以及邪淫的分别而正视听！（李荣棠）
答：世界各地各国，风俗各有所异，古今又多变化，国家制法，多因其俗。有一夫一妻者，有一夫多妻者，亦有一妻多夫者，但此等事，有地域及时间之界限，逾界限及时间，则行不通。以中国古时而论，天子一后三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻等，载在经典，以至清代，庶人尚许一妻数妾。迄近法律，始定一夫一妻，然不能以今律而绳古人，亦不能以甲地之律，而绳乙国。然此皆是世间政治许可权，佛法制戒乃属性修范围，并无代制政刑之权。故未限人一夫一妻，亦不提倡多妻，更不提倡多夫，只要将政教界限分清，自不责备佛教。邪淫问题，在政治许可之同居制度内，自不成立。
问：一个民族之思想变迁，盖因其历史为主要背景，世界各民族以印度民族之消极思想最为奇特，向往来世而不重现实，对时间观念认为是苦，这种思想在印度各宗派，不论正统或外道甚为明显，佛教既为印度宗教之一派，请问产生这种消极思想之历史演变到底是什么大变动？（郭义明）
答：先生对佛教之观念，认系印度宗教之一，以印度民族思想消极，则佛教当亦不能例外。提出质问，大致三点，一、思想消极，二、不重现实，三、对时间认为是苦。请分答之；一、消极所指何事，语太笼统，亦提反问是指尊德性道问学耶？是移风易俗拯民水火耶？是高官厚财名闻利养耶？是攻城掠池杀人放火耶？是弑父弑君蠹国殃民耶？是巧取豪夺损人利己耶？是醇酒妇人跳舞博奕耶？略举七端，必指其一。兹请答之，佛戒饮酒邪淫，对上列第七是消极也。佛戒贪盗讲平等，对上列第六是消极也。佛戒不做国贼，不漏国税，又主一肩荷父，一肩荷母，对上列第五是消极也。佛教仁王护国，守疆息兵，对上列第四是消极也。佛弃四海百官，乞食化众，对上列第三是消极也。佛以头目脑髓，博施度众，菩萨以地狱不空，誓不成佛，对上列第二则积极矣，佛为求学传法，剥皮作纸，析骨作笔，对上列第一则积极矣。佛教之积极消极，有佛教所持之理，今日时辈之积极消极，有今日时辈所持之理，各是其是，各尽其道而已。二、不重现实，指人间修齐治平耶？指人生享受耶？按礼六方经，玉耶女经等，于处家处世，岂非修齐好范乎？孔子道不合则弃官而去，孟子不枉尺直寻，拒见诸侯，世间圣贤，尚不为富贵所淫，贫贱所移，况佛岂肯而枉大道，导众生以趋欲乎。三、对时间认为苦，此觉者醒迷者之训，以乐属觉者，苦属迷者。迷者贪嗔存于中，杀盗淫妄形于外，求不得是苦，得而患失亦苦，爱别怨会，生老病死，宁云不苦。而觉者福慧二严，自然是乐，烦恼即菩提，生死即涅槃，无不是乐，故曰苦为迷者之训，实亦迷者处苦而不知也。
问：佛说：‘一切含灵蠢动，皆有佛性’。但是在高等动物中，由生理学言之，雄性每次射精就有两万万之精虫，此精虫是属动物或植物？假如属于动物，我们男女交合，是不是杀死了很多的众生（因为众生皆有佛性）而造杀生业。又由十二因缘论之，父精母血纳识为胎才成胎原，精虫既然能动是不是自有神识（第八识）在？假如是两万万精虫，其神识（含有佛性）何其多？难解祈破疑（李荣棠）
答：戒律有条文，有义理，开遮持犯，是条文也。因何开遮持犯，是义理也。必双方对立，方可发议，此专家之事，非仅具佛学常识者，所能论也。经载一比丘，失知觉时，为女子所污，维摩诘大士，释为不犯，可见理不简单，我辈对此，宜本戒坛所授者遵之，能将通常净者守，即为佳矣。居士既问，区区未研律学，只有将所知贡献如下：杀戒对凡夫言者，惟限于可避免而不避免者，若不能避免者，则于凡夫不禁。如呼吸及行路，皆有无量生命被杀，戒律既不禁人呼吸，又不禁人行路，故知是开也。在家优婆塞，优婆夷，戒律无禁止结婚之明文，是对此亦不成杀罪。尊问又疑两万万佛性为多，认作奇怪，请问虚空有尽乎？佛性实则如是，两万万不过沧海一沤而已。
问：有人说，我们佛教是平等，那么佛经中的佛陀降生之时，说出：天上天下唯我独尊之偈，这是不是没有平等呢？（郑义郎）
答：此中有禅机，可会不可言。兹非搪塞之语，当时释尊生时，诸大弟子，尚不见闻，究竟之义，谁能道出。居士逼我说，只得说我之我，我之一字，乃四净德中之真实我。人人皆有，个个不无，称他独尊，平等平等。
问：按佛教之说，自杀罪极重，假若是为了伸张正义，启醒愚蒙，存志士之仁而自杀者，是否也有罪？（张维明）
答：佛法有原则，有方便，未可呆板。所问之事，果于众于国有益，即可为之。佛经有割肉饱亲，半偈舍身等，便是其例，世法中不降敌，不辱身，其例亦多。义之所在，焉得说罪。
问：为何有众生，众生生从何来，死从何去？（赖真悟）
答：此问题看似简单，理实高深，说之固不容易，恐怕说出，解也费力。因为‘诸法实相’能以明白大概，方好谈论这话。台端既问，只有从简奉答。太空本来充满极密度之有形电子，又充满无形无名之‘真如’，他们互相和合，就变化聚形生物，这就是众生。
问：‘菩萨畏因，众生畏果’为什么做了菩萨还要有畏呢？（慧妙）
答：菩萨等级甚多，不到无为无缘境界，还有造作。自必仍加体察，此体察即是畏，如俗谨慎之意，此其一。菩萨泛指觉者，见果知因，见因知果，了福祸之果皆从因来，故于造因慎重，是名曰畏。非同凡夫受果后而始畏，造因时而希徼幸得免焉，此其二。
问：一般天主教徒说‘人类是天主所造’。我佛教对一切生物之来历作何解释？（李仁红）
答：一切皆系因缘合和而生，此佛家所得之真相也。
问：业感缘起与科学生物进化论并无抵触，为何论者每排斥科学进化论？（黎明时）
答：皮毛上有几分相合，旨趣上仍各持一端。
问：法性是一佛一土，还是多佛一土？（胡正临）
答：请仰看苍苍之空，是中国的，美国的，或是英法德日等国的？
问：星球的由来？（李学诗）
答：不必只言星球，总论一切现相，虽则千差万别，唯一原则，即是众缘合和而化生。生成以后，缘仍是不断来临，所以有成住坏空之演变，实非某一现相而是常存者。明乎此理，则了解缘生之义矣。
答：师范大学吴怡同学‘再谈佛法’兹将来问分为九段廿一问，以【 】符号分条，上冠数位，可以对照，按条问答，以便阅读，免前后寻对也。
问：谢谢编者的指教，可是问题的解答，并不如此的简单，我仍然有许多问题须要解答，而这些问题不仅是我各人的迷惑和矛盾，而是佛教本身使我迷惑和矛盾。这些问题，可以分为三部分来分析，一是理论方面，一是实践方面，一是理论和实践的配合。从理论方面来说，佛教浩浩的经典中，的确有许多不可磨灭的真理，而这些真理是不同于哲学和科学的。1．【我在‘佛教的精神与价值’中曾强调过‘佛教是宗教，不是科学，也不是哲学。’因为科学（指大部分的西洋哲学）都是研究外在的，而宗教是研究内在的。】２．【佛教之所以伟大，是由于许多佛教学者真正把握住心的微妙作用，和许多佛教徒真正得到解脱。】宗教的真理是给人生受用的，今天西洋的科学和哲学给予我们什么？只是使我们感觉恐惧，感觉神经错乱罢了。
答：本刊编者因编务忙故，交下尊稿嘱为代答，读毕知吴先生家世奉佛，自己又重实践，惟以求知起见，提出质疑。区区奉答，预有声明：一根据教义，二不事诤辩，三不迎合时潮曲解。所希吴先生由误会而释然，进而探讨实义，达到自己愿力，佛教佛学一致而实践之，是所馨香祷者。１．【佛教性质，确属宗教，历代祖师，曾有教乘、教仪、教相等著作；判教、护教、教下、教内、教外等分别，足可证明。今日讳言教者，乃少数人慑于时潮，以谈宗教，恐落迷信，不如科学哲学兜洋风合潮流也。然佛教之所谓佛教者，原自有其特异处，任何宗教，必有崇拜之神司赏罚，佛教无之，只言因果由己，众生心佛，三无差别，是与宗教之不同也。佛教有五明，一为内明，专研内在，三藏经文是，故曰内典；二因明，属于哲学；余三为声明、医药明、工巧明，乃属科学。夫如有人云非宗教，是科哲，亦有其理，不过偏而不圆而已。】２．【佛法言心多种，其说明心见性之心，非有形之心脏，非无形思想之脑力，非刹那不停之念头，乃言语道断，心行处灭，譬如饮水，冷暖自知之真如，学者能把握者，浅名见道，深名证得。解脱有不了义与了义之别，不了义乃比较上之境界，如现时苦乐，将来人、天、声闻缘觉，住、行、向、地等菩萨，以后较前优，后对前假曰解脱。了义解脱，乃分段与变易二种生死已尽，无住涅槃是也。以惑业苦种种之缠缚已去曰解，不受生死拘束曰脱。先生曰许多学者把握住心，许多教徒得到解脱，古诚如是，今日似难言多。】
问：我承认佛学在理论上，是强调佛教是种纯智的宗教，而且前人们都这样的追求过，可是成就如何呢？我不得不怀疑了，佛教的主要问题，３．【诚如编者所说：‘其根源在于生死。’而佛学所求的，也就在于了生死。所有的佛教经典都集中在这个问题上。可是这个问题是否解决了呢？我的答覆是否定的。因为这个问题如果解决了，这些经典可存之高阁，不必大家去研究了。】４．【因为我们只要相信这个结论便可以了生死，正如发明电灯的理论是需要经过千百次的实验，一旦研究成功，我们只要按一按电钮，谁都可以得到光亮，何必要大家再化精力去亲身实验呢？】５．【佛学的道理也是如此，如果轮回的学说真是可证的事实，只要人们相信这个道理，还有谁敢为非作歹的吗？】６．【今天的问题就在于轮回学说还没有可靠的推论，变为一种事实。唯其因为它还没有一个可靠的推论，所以才有研究佛法的需要。唯其佛法本身还没有得到一个确切不移的定论，佛法的前途才有开展的可能。】这一点是我们必须认清的，而问题就产生在这儿。
答：３．【佛经所言之生死问题，先生否认其已经解决，且言如果 解决，经典可存高阁。依教奉行，而功夫到家者皆得解决矣。在佛经上载有许多声缘菩萨，禅之禅宗语录，净之往生传等，载其来去自在事甚异，皆有文献可证，何得云无？不过信与不信，不能强使之也。如谓经束高阁，已了生死者，固可高束，但众生无边，岂能不赠后人。】４．【按电钮得光亮，乃最后一著，按之以前，必须有钮有线有灯有机有电有建筑有技师有工人等种种计划与设备，否则向何处按耶？佛经如先生所喻之说明书，学人如设电气公司之筹备人，不经种种手续，何能按而生光？至于用户按而生光，不过借他受用，他若不供电时，虽按亦不生光。此喻学人自己不用功夫，专靠佛力加被，总是临时之不了义，终非彻底了义也。】５．【事实自有事实，解与不解由于人，信与不信亦由于人，但事有摆在面前，可闻可见者，亦有不在面前，不可闻不可见者，可闻可见，未必不是错觉，不可闻不可见，不能决其必无。三十年前，若有人谈原子弹，大家必笑为神话，若人将智力，移物质而到精神，数十年后，焉知不有科学能作轮回之测验。此界之众生迷惑颠倒，刚强难化，不摆在面前之事，迷重者固不能悟，即摆在面前之事，不信者仍大有人在，监狱遍全国，谁不闻不见？犯罪者仍敢犯罪！】６．【佛教众生，有三量解理，有六通证事，三量者，现量、比量、圣教量也，量者如升斗量谷，可知其数，现者摆在眼前可闻可见之事，如读书毕业，可得学位；作奸犯科，便入监狱等是也。比者闻见此，可推断彼之事，如夜望远屋发光知有灯，隔墙起烟，知下有火等是也。圣教者行圆满之圣人，所立之言教，即三藏十二部之经典是也。现能指明者用现量，现不可证明者用比量，二者皆不可得，只有以人格作担保，信其言教之不欺。阿含经中世尊说自己轮回六道之文触目皆是，何能说轮回没有可靠推论，没有确切定论。即儒家经史，亦多有此记载，易经‘游魂为变’，左传‘彭生为豕’，国语‘杜伯为鬼射宣王于鄗’，史记‘申生死，狐突之下国，遇之与语’，晋书‘羊祜记前生，至邻家取环。’等，不胜枚举。今之英国，为多鬼之国家，世人皆知，是不独佛经为然，此以三量解理也。经中尝记佛或罗汉，至必要时，能借神通于对方，使知前生状况，此以神通证事也。】
问：７．【如果佛教的研究生死问题，也如科学和哲学一样追求真理的话，那么在研究死后问题上只有两种可能，一种是死后有轮回，一种是死后没有轮回。如果是前者，当然可以由解信而起信。万一不幸是后者，佛教岂非没有存在的价值了。这不是由解信反导致了灭信的悲剧？】科学的毛病就在这点，他们只注重事实，只执于事实，只把事实当真理，而不知道‘化’。８．【科学家说人死后便腐朽了，精神也随著灭亡，他们交待到此便结束了他们的工作，他们以为发现了事实，事实就是真理，可是他们的不顾这事实给予人类的恐怖，他们也不好心的把这事实化成另一种真理，使人类得到解脱。】９．【至于哲学家也是如此，他们愈研究，愈看清事实，事实毕竟是血淋淋的，因此他们愈遭受痛苦的袭击，叔本华和尼采等都是如此。他们为什么有这样的后果，因为他们都是追求著知，他们都是纯理智的，所以他们不易得到解脱。】
答：７．【真理二字，在佛法上有确切肯定，更丝毫模糊不得，真理者彻底而不分时间空间永恒之理也。所谓横遍十方而不移，竖穷三际而不变，邪说遇之不能阻，圣人复出不能改也。如不圆满，无定论，昨丹今素，有纠正，有补充，有新发现（除方便权说外）等，皆非真理。设谈到了脱生死，只有佛法是真理，更无有加而上者，更应知有轮回，是凡夫生死流转事，没轮回是修证涅槃果。退一步言，纵不谈佛之出世法，以唯识因明等学应世，亦超过东方之老庄公孙龙，西方之苏格拉底柏拉图等，决不虑其灭之悲剧。】８．【事实在佛法上，又不如是笼统，实者真也，凡一切众缘和合而有之事，曰事相，不曰事实，因其是忽生忽灭之现相，如梦幻泡影露电，都无实境。事既不实，何有真理，他正起惑造业，执著不舍而钻牛角，安有解脱之法与人。】９．【此派虽尚理智，而所走之路，不是涅槃，故得不到解脱，所谓解脱者，乃涅槃三要件之一，余二为‘法身’‘般若’，实三而一，一而三者也。此派亦有比喻，如半边医生，虽会诊病，却不会用药，故只有高调而无实际。佛则不然，称大医王，因善能应病与药也。】
问：至于我强调佛教不是科学和哲学，就是为了使佛教避免科学和哲学的歧。１０．【佛教是需要接受事实的，但却不能执著于事实，更不能以事实为真理，而是使事实美化。】１１．【即使人死后没有轮回，佛教仍然有发展的价值，这是诉之于情感，而不是诉之于理智的。】这道理好比我们的好友不在人世，我们理智上知道他不存在而悲哀，而在情感上却时时发觉他在我们的身旁。因此我主张佛教的信不是纯智的，而是情感。由这个情感的‘信’，我们再看看佛教的实践方面。
答：１０．【佛法有自说语，有随顺语，先生所言之‘事实’二字，本为现时之流通语，区区答此问题姑且用之，佛法析别一切，极为细密，对待名词，亦有多种，事与理即其一也。唯佛家所言，事不离理，理不离事，若使脱节，即不合逻辑，说到‘执著’，先生更不必多虑，岂不闻金刚经，无我人众寿四相。所谓佛法者，即非佛法，法尚应舍，何况非法等句耶？佛法既破‘我’执，亦破‘法’执，又破非法邪执。至于事实美化，正是如此，解脱后则有寂光圣境，庄严净土，解脱前则应五戒十善，六度万行，自觉觉他，离苦得乐，无时无地，而不美化，不仅美化人间，且要‘庄严地狱’。】11．【据典籍论，轮回确有，假若无有，生死问题，便是自然解决矣。所谓以死了之。世尊何必弃舍太子之尊，四海之富，去到雪山吃苦，说法四十九年？唯其不了，所以才有种种葛藤。科学说人死神灭，在佛法中名曰‘断见’，乃诸邪见中之一。须知佛陀既称医王，治病自非一法，对上智说无住涅槃，中智说声缘，下智说人天，对下愚只说眼前祸福，不及其余，并非每座说法，必说轮回也。至于信者，情感与理智，亦有随对方根器，不必硬性规定。大概人天及眼前之信仰，多出之于情感，声缘以上，则非理智莫办也。】
问：１２．【我常有一个可笑的想法，一个真正读遍了所有的经典，而且能明心见性的佛教学者，和一个什么也不懂，只知道求神拜佛，施舍为善的佛教徒，究竟他们当中谁得到真正的解脱？】１３．【前者是纯智的信，后者是纯情的信，这二个‘信’中，谁能把握到真正的真理？】以我的看法，我同情于后者，前者是纯知著手，正如编者说：‘世法都是矛盾的，平常说世法都是相对的，没有绝对的……您先生思想上的矛盾乃人生之常态，佛法正是为解决此种矛盾而有，但佛法一经语言、文字的诠说又成了相对’。１４．【的确佛法是相对的，一个从纯智去追求信的人永远落入相对中，因为思想是矛盾构成的，唯有从情去直接感受才能把握绝对的直理。】１５．【我母亲是信佛的，但她根本不懂得什么是佛法，她自然没有文字的因缘，而且也不懂得什么明心见性，天赋的条件使她根本无法从纯智上去解信，起信，可是她却是一个虔诚的信徒，而且信的非常可爱，她常常‘爱鼠常留饭’，别人的诉苦，即使是谎言，她也哭得眼红，掏出了腰包，有一次她明知别人的话是谎言，可是她仍然施舍给他。她说她不得不如此。这种行为不是纯智所能解释的。有一次她知道我写些佛教的散文，她羡慕的说：‘你们认得字的真好，你应该多多学习，将来告诉我佛学究竟说些什么？’我当时感慨的说：‘妈：我不能告诉你，我懂得比你少，你的一举一动都是佛法。’当时她怪我卖弄关子，其实，我如把一生的功夫放在研究佛法上，也永远超不出我的母亲，因为她的行为是发乎自然的，而我只是后天学来的，】１６．【她的施善是情感的，而我即使能施善，也多多少少是受了因果啦，报应啦等许多影响，因为我是从理智上去起信，我和她比较起来，她的境界比我高，可是她却连佛法是什么也不懂。】
答：１２．【读遍经典属于闻，明心见性属于证，闻者不修，说食数宝。证者以前，必事乎修，施舍为善，属于‘助行’，此三事各有分限，不能混为一谈。众生各有偏执，有喜闻者，有喜助行者，有只求证者，兼而有之为正，执著一者为偏。若说得解脱，惟明心见性者为得解脱，除皆渺茫。】１３．【读经起修属自利，读经施善属利他，自他两利是菩萨行，方称把握著真理。唯读经不自修不施善，或是只施善而不读修，皆背真理。】１４．【佛法有权实二门，权为契机方便，假曰相对，实为契理之第一义，确属绝对！不过第一义，非初机所能接受，兹略言之，善与恶，真与假，实与权，凡与圣，烦恼与菩提，生死与涅槃等，皆系相对，第一义不可言善恶，以至生死即涅槃，言语道断，心行处灭，故曰佛法第一义是绝对，而无矛盾。再者先生全篇高论，多重情感，而斥理智，随世法说，情感亦有邪正，乐善好道，情之正也，玩人玩物，情之邪也。先生实属前者，自然可贵。按理智亦分圣俗，世智辩聪俗也，正等正觉圣也。先生知前或不知后者，兹为陈之。本性原净，称曰圆智。因无明染，称曰情识，圆知真如而备德能，情况妄作而起烦恼，情识起惑造业，而有生死；圆智寂照双融，故得涅槃，情识是生灭法，曰妄：圆智是涅槃法，方真。修持之人，若至‘业尽情空’，‘转识成智’，方是了义解脱。话虽如此，初学佛者，十之八九，多是从情感而入，过程如是，然不求开智，终恐遇障退转也。】１５．【先生未能将圣俗二智分析，故对智而加排斥，太夫人信佛好施，而无分别，正是烦恼少，无明薄，乃真如中所起之德能，何得谓非出乎理智？先生虽则出乎情感，然依阶而进，亦不能谓永落人后。】１６．【太夫人发乎自然，不能误其为情感，先生有所畏有所求，不净著相，不能称是纯理智，若论境界，当然不及太夫人，然有志者事竟成，还希精进于来日。】
问：１７．【至于谈到理论和实践的配合上，我的矛盾和迷惑更厉害了，我曾一再的抱怨佛学和佛教的不能配合，这是一个很可怕的现象。依我个人阅读佛教的经典来说，我觉得那些都是象牙塔内的哲学，说得不好听一点，流于概念的玩弄，即使那里面真有一番大道理，也只是为少数人所享用，佛教是众生平等的，为什么只有少数人才能悟出那些道理。释尊在世时，必不会这样，因为他是把佛学和佛教融在一起的。】
答：１７．【佛学与佛教不合，此一问题，亦有分别。若一般文人学士，取佛经作哲学或文学用，其目的本如是，而不实践，自无所谓。若教徒只尚空谈，而不实践，便是自排于佛教之外，攀附世俗风雅，自属佛教衰象，先生忧之，区区亦忧之也。至于谓是象牙塔中哲学，及流于概念等思想，未免误会。佛学虽高，说时既分时期，又察根器，更分次第，故有五时演教，及五乘说法，三周说法等别，必使三根普被，利钝全收，并未将第一义谛，强使人人皆知，自不属于象牙塔中哲学。古训云：解而不行，说食数宝，千日学教，不如一日修道，本重知行合一，何尝流入概念。又当知人能弘道，非道能弘人，教本主张‘信解行证’，人却自画界线，咎在人而不在教也。】
问：１8．【尤其使我感觉矛盾的，是佛学批评迷信，而佛教又多多少少沾有一些迷信，对于迷信，在宗教的立场，轻一点的可以作为点缀，但这些迷信却是不能原谅的，如用钱还愿等。我和许多法师谈起这事，他们认为那都是愚夫愚妇的事，不足以谈佛法，这可使我更迷惑了，既然他们是愚行，为什么佛学者不去点化他们，既然那些违背佛法，为什么佛教不澄清他们？】１９．【我觉得今天研究佛法，不在理论上用功夫，因为前人的功夫已用得不少了，而在实践上努力，使佛教一致，这是我们一代的任务。】
答：１８．【用钱还愿，虽非佛法，然亦不背佛法，众生因遭厄难，起忏悔心，欲种福田，而行布施，或庄严佛刹，或印经流通，或放生畜，亦是功德。不解其理，而行其事，方称迷信，实无其理，反行其事，亦称迷信。佛教仪规，有似带迷信者，然皆有其取义，如世法儒家礼经所载诸事然，唯后加入流俗者，又当另论矣。】１９．【佛学佛教一致，自是金石之论，惟欲求实践，必根其理，如究其理，必为实践，便事理圆融，不偏废矣。再者少究理多实践，为自利固足矣，倘为利他计，教理亦不能忽之也。】
问：20．【最后谈到我个人，我宁愿永远徘徊在矛盾中，因为我敬畏绝对，我不敢想像一个把握了绝对的人，他的人生观究竟如何？同时我也怀疑一个人是否真能追求到绝对，因为不仅语言、文字是相对的，心的作用也是相对的，绝对也许是一种追求的境界，可是却没有一个人能攀登上这种境界，正如涅槃是佛教的理想，究竟能有几人身入涅槃呢？】
答：20．【绝对问题，前已说明，至于相对，世间万法，莫不尽然，不独言语文字已也。又言‘心之作用’，心是心，心用是心用，在佛法中，心分真妄，真心者前已略解，纯属绝对，妄心则属相对，而起之用属于相对，更不待言矣。绝对真心攀登（随顺语）之境界，是众生皆能者，以众生皆有佛性故，不过是肯承当与否之问题。能业尽情空，转识成智，即是涅槃，并非空相。世尊及其诸大罗汉弟子，皆是其人，后之禅净各宗诸祖，及高僧传居士传往生传，多有记其灵异事迹，如无其实，则三藏十二部，皆戏论矣。】
问：21．【虽然我学佛是希望解脱，可是现在觉得解脱对我也是一种奢望，因为我一存解脱的念头，便永远解脱不了。人生的道理往往如此，你追求快乐，你痛苦愈深，你想摆脱荣华，你永远摆脱不了，你要明心见性，你永远明不了心见不了性，因为你是有所需求，永远陷入矛盾的困境。】我以上所说的都是个人的看法，也许很幼稚，很天真，但却是发乎真情的，希望编者和诸位大德不吝指教。
答：21．【追求对相，有自他之别，一切外在他也，在他者不可必，八苦中‘求不得’是。大道心性内在自也，在自者求则得之，舍则失之，权由自操。先生所云，有所需求，陷入矛盾，反转来说，即是不求而获，此论甚高，而在佛学上亦有此说，但有分限。兹设一喻，有病求药，此求为去病也，病去而平常自显，但平常非药与送来也，已复平常而求药，便不得平常矣。佛学最后有无为法，经云“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”又有“无智亦无得”。然此皆非初学之事，初学必从著相有为作起，明一分教，除一分相，将至登峰造极之时，方如先生所云，学有次第，非可躐等也。再者先生希望解脱，不知指何等解脱？譬如饮食，思甜须食蜜，思碱须食盐，辛姜酸梅等，亦各有自，若散乱而不择头绪，多歧而不识方针，自不免有此怅惘也。】【附语】先生宜先学‘四谛’‘十二因缘’‘五蕴’‘六度’等法，此是学任何学派，必经之门径，过此再研专经，修或禅或净，采取一门，则知行合一，渐入佳境矣。
问：每部经都有记载，天龙八部都有来听佛法，但是八部内有罪业重的蟒蛇等，他如何能听得懂呢？（张宽心）
答：凡此种种，皆为四王天之神类，非是普通蟒蛇，内远护法，当会其意，如象马等，久供驱使，亦解人意然。况佛乐说无碍，音变无穷，经云，佛以一音而说法，众生随类得各解，又何虑乎？
问：佛法无边，万德万能，为何说无缘之人，佛不能度，若如此说，佛力还是有限，请说明其理？（林洪桂）
答：诸法因缘生，此其原理，若无缘而起，理即不真矣。应知佛与众生，皆是此心。心信者即是有缘，不信者即是无缘，心垢轻者易起信，心垢重者难起信。佛为大医王，说种种之法，即是医心垢病，病轻者愈速，病重者愈迟而已，总无不愈之病。无缘者乃暂无缘并非永久无缘，不过如病之轻重，愈有迟速之不同，夫如是，佛法仍是无边，佛力仍无限度耳。
问：有很多佛学丛书皆言善恶不能对消，虽位证阿罗汉菩萨甚至佛也难逃定业之报，如琉璃王诛释种，世尊头痛的故事。百丈老人度野狐的故事，皆如是说。但又有很多经典说，只要依法修行，便可灭除十恶五逆大罪，如观无量寿经，密宗诸陀罗尼经颂等，皆如是说，不知究竟谁是谁非？（李明扬）
答：世尊说法，如良医疗病，须诊断其源，而与之药，服者自无不瘳。但与甲之药，未必能治乙，因病不同，药亦有异也。佛经浩浩三藏，法门多端，看似矛盾，实则当时各契其机，后人能融会其意，理皆无违。善恶不能对消，如同时播瓜豆两种，豆不因瓜变，而瓜亦不因豆转，以地播有两种，故得各生，修行之人业惑未尽，分受其报，亦犹是理，此不能对消义也。设地中播种，有法破其生机，或掘出扬弃，是地空无所有，何能生芽结果。修行人诸惑已断，业尽情空，八识田转为大圆镜，罪因已无，何有罪报？此修行灭除义也。罗汉菩萨未至极果，自不免如前说，佛为一真法界，安有苦报，而经中之头痛背痛，金枪马麦等，皆如八相成道，权示藉以说法耳。
问：在未皈依三宝以前，凡有关个人行动吉凶祸福，无不先知之，甚至有什么人来，在先一天都知道，自一九五七年于中市灵山寺皈依三宝受五戒后，一切都失去知觉，其原因何在？（周星元）
答：居士自言一切预知，是曾学习何道而修得者，抑系生来即具此能耶？若修外道，恐系邪法，皈依以后，邪自退去，故失预知。倘系生具，不解正道，久亦著相招魔，是日伏有危险之机，今经皈戒，已复常态，前途平坦矣，正是吉兆。再佛家修定，自得神通，但不得漏尽，亦无所用之，故正知正见者，虽已得通，尚故遣而去之。
问：每日三时半起床，四时上香拜佛（是否过早）不论有病无病，从未间断，自向信愿行具足矣。但现在仍未恢复以前良好境界，是否犯了我慢的罪过，果尔应如何补救或忏悔？（周星元）
答：能早起是好事，各寺规矩，大致起床，亦在四时左右也。‘自向信愿行具足矣’一句，已表居士自赞我慢之心，行人如我辈者，车载斗量，不计其数，我何贵焉。谓有信愿行，固无不可，直称曰‘具足’言太过矣。忏悔则可，希求境界，大可不必，参看第三答，自了其意。
问：三圣像中以观世音菩萨和大势至菩萨为阿弥陀佛的帮手。众生若有紧急的灾难念观世音菩萨，其能寻声救苦，同时常现相给人看，但大势至菩萨为何不曾听见现相给人看，众生有灾难没有闻及人求大势至菩萨。那么其帮助阿弥陀佛是帮助的哪一种？（池慧霖）
答：此有通别之分，观音为普门是通，人多知之，势至唯修净者知之是别，人多不知。知则常念，常念故应现，不知无所念，故不应现，念是能感，现是能应。假若一心信念势至，则势至一定能现，此现与不现，端在众生之念与不念，非势至求感而不应也。弥陀二辅，观音司悲，势至司智，自度度众必智悲双运，云何反疑势至无所帮助耶。
问：释尊过去劫中为拯救众生饥馑之灾而用神通变化为鱼作食物之说。既能用神通变鱼何不直使五谷成熟以食之，倘为定业难转故，然则虽化鱼宁不被业力所障而不能食乎？（许智纯）
答：佛经有大小乘，其说法对相各异，读者须善会圆解，不宜呆看，若效徐六担板作风，岂只此也，处处多碍矣。此间拟三意解之：（1）经既言过去劫中，是释尊尚作学人，纵有神通，其量有限，或只能转化鱼身，而不能转变大地谷梁也。（2）此段经文，当有一定对相及其环境，专为契机，亦如禅家公案，皆因逗机而发也。（3）经中所言之地，既在远劫，是否地生五谷，或仅渔猎，如我国之内蒙，唯宜游牧，俱未可知，自不便昧其实况，率加吹求也。
问：见到印光大师文钞中有：‘夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力，倘能兢兢业业，历缘煆炼，则觉照存心，冥符圣智，人我是非之凡情，无由而起，若不加觉照，依旧凡情炽然，功行愈高，情见愈重，由悟入迷，在所难免’。为何功行愈高，而反情见愈重乎？（许智纯）
答：此段议论，当系说普通自力法门之难，以显净土法门之易，特举出证及悟两字，言仅悟未证，凡情仍在，圣者不圆。但凭了悟，知见愈增，知见便是凡情，文中所言之功行，揭了悟知见之功行耳。
问：金刚经云，凡所有相，皆是虚妄，又说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。净土宗念佛求生极乐世界，是不是著相，是不是有为？这一宗我想不是佛家最高学理，大概是引诱人入门，若是真信佛以后，自然另换高深真理，否则单一味念佛，就不必再用三藏经典了。（张祥谋）
答：此须分四段来答：（1）‘归元无二路，方便有多门’，归元无二，是自证之实智一真法界，方便多门，是利他之权智善巧因缘，权实不二，此是原则。有相是色，无相是空，色即空空即色，实亦不分。有为是造作，无为是法尔，造作是修德，法尔是性德，修岂离性，是亦难分。偏执则五根互争，圆观则诸法一贯，经中有时偏说，是为契机，有时圆说，乃是阐理，理事本自圆融，岂宜呆板。若斥净家有为著相，他宗止观数息参话头断惑等，宁不有为著相耶？（2）净非最高学理之疑，以通言，诸法平等，并无高下，以别言，登地菩萨，尚不能知，唯佛与佛，乃能究竟，是高是低，可以了然。（3）入门以后另换真理之疑，试看禅宗诸德，每多悟后修净，而净宗诸祖，更多禅家彻悟之宗匠，此法可曰入室，非可曰入门，不过三根皆被，利钝俱收而已。（4）一味念佛不用三藏之疑，请居士阅藏自知，各经论中倡导此法，累累皆是，古德云千经万论，处处指归，信非虚语，明乎此，只可曰经论多含净土，不可曰念佛即废群经。
问：听讲行愿品之中有‘留惑可作往各界度众’之说。岂非明心见性才得神通具备来去自在？何反为留惑乎？（许智淳）
答：留惑即不入涅槃之谓，神通得自定力，明心见性，亦有半满之不同，定深可得神通，不待觉圆满也。菩萨别欢喜地，圆发心住，皆已分证法身，示现百界，亦不待觉圆满也。
问：古德译经，经首多冠如是我闻等句，是遵遗教也。唯般若波罗蜜多心经，则属例外。全部经文区区二百六十字，除经中舍利子，色不异空而至故说般若波罗密多咒等二百一十三字，在新译之大般若经，六百卷中于二百余卷内曾见外，余如冠首之‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时常照见五蕴皆空，度一切苦厄’二十五字，及末后之‘即说咒曰，揭谛揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛，菩提娑婆诃’二十二字，首尾两节，计四十七字，未审出自何经，学人持诵此经，将四十载，迄今未尝稍懈，并非对于该经有所怀疑，不过欲了知全经真实义而已。请问此经是否确属单行本，抑李唐后，先德择诸经要演译而成，敬烦启示。（赵超）
答：般若波罗蜜之心经，在大藏经般若部，般若有六百余卷之多，此乃其中之一，后人因其精粹，故提出单行流转，此经原有九译，已亡其二，此七译固然内容文句有异，即经题亦不一致。姚秦鸠摩罗什师及唐奘师二译，独无‘如是我闻’，余五译皆有之，至般若咒一段，七译皆载，不过次序不同耳，余五译后，且有‘皆大欢喜，信受奉行’等文。居士所读者，乃奘师译本，亦为普遍流行之本。
问：天界有无方所——人依地球生存，地球日常转动不停，方向根本不能确定，所谓上有廿八层天是指何日何时何地而言之？（李云霄）
答：地球虽则转动，实无碍其假定方向，其自转乃系斜平横转，非上下颠倒转动，即亚美两洲转向，而南北极不转向，自可指向日一方为天。其公转又有一定轨道，即绕日之道也，仍是斜平横行，其所行之环周，可曰此洲天之范围。上有二十八层天者，非谓一洲，乃指如此地球之四个范围而言也。
问：易经‘无极而太极。太极生两仪……’。为宇宙万物构成之原理。西洋科学以星云说为宇宙构成之原理。楞严经释尊答富楼那问‘觉性清净本然。云何忽生山河大地。云……。“觉明空昧。相待成摇，故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。‘含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲琻。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲琻中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续’。为宇宙万物构成之原理。以上三种原理异同之点何在。有无抵触或类似之处。（原子核之构成。与太极生两仪相似，无极而太极，与星云说相似。水势劣火，结为高山、土势劣水，抽为草木。………与五行相生相似，天圆地方，天动地静，与地球绕日而行相抵触。）敬请释示！（鲜纯贤）
答：无极而太极而两仪，是从外在无像而推至有像，星云而宇宙，是从有像而推测演化，楞严所云，乃是从心明昧，相待变幻，生起妄想。此三说之出发点，分内外有无，显已不同，既不从一处立脚，亦无所谓抵触，更不必故求其合。原子核与太极两仪，无极太极与星云，楞严一段与五行相生，固不无几分似处，然究涉勉强，莫如暂听其各自为说。俟有精通此三学之人出，或能道出真异同。天圆地方，易之乾坤二卦，佛之楞严，均未如是说抵触与否，此二者各不负责，天动地静，乃文学家，以眼前现象立言，因日星在人之顶，故称天象，见其运行，称曰天动，地载山岳如常，称曰地静，此不过形容之辞，当然不合科学。犹科学家既解地球自转为昼夜，而日原不升没，亦随顺人云天晓日出，当然亦不合科学。
问：古人讲净土往生，有四句偈，语似矛盾，查书亦不见其解，即是‘生则决定生，去则实不去，去则决定去，生则实不生。’究竟含义何在，请为详示？（翟生）
答：此四句古德早有解释，不过言简意赅，文义俱奥，非初学所能领受而已。兹为浅释如下：‘生则决定生’句；生者，指一念神识，莲花化生，决定生者，证化生至真，而非虚妄。‘去则实不去。’句；去者，指离此往彼之一念神识，实不去者，言识乃性之随缘，识去而性不去，因性量同虚空，尽包沙刹，无去无来，故曰不去。‘去则决定去’句；去者，指一念神识，离此往彼，决定去者，证往彼确实，而非欺诳。‘生则实不生’句；生者，指莲花化生之之一念神识，实不生者，谓性非识能转变，识生而性不生，因性体无色相，强名真如，不生不灭，故曰不生。此四句一三两句皆言识，二四两句皆言性也。’
问：药师琉璃光如来本愿功德经内‘东方去此过十歹克伽沙等佛土有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来’一歹克伽沙等佛土有多远，有多少公里，又东方是在那里，地球圆圆到底东方在那里，（我知道日光出来的所在为东方，但从本国看去是东方在美国，又在美国方面看是在欧洲方面，再看去在印度，再看又在中国）到底哪一边在那里为标准？（要南滨）
答：四方上下，在事本无，便于认识，假定名词。然此六方，即是假名，虽无一定之处，却有假定之方。故地有地之假东西，如地球自转，倾日之向曰东，不论日中美三国，日皆从东先见也。天有天之假东西，如此太阳系之太空，则以太阳为中心，既定一中心，便有四方上下，然太空无际，太阳系之世界，自以此一太阳六面，曰六方也。而此太阳系中，星球无数，都自绕日而转，各有轨道，轨道与球转有定，方向亦自有定，标准如是又何疑焉。
问：修行者命终时须经八小时后始可移动（因此时神识尚未离去）不然受到痛苦恐堕入六道（地狱饿鬼畜生修罗人天）不能生西，照此推来非善终者即有痛苦，有痛苦即不能生西，人生难保善终，那么平时勤修苦练，岂非白费心血徒劳无功？（廖清华）
答：非善终者，名曰横死，此是一种恶因缘，能以障道。所以行者，应重福慧双修，慧虽为证道之本，福可为去障助缘，俱不可偏也。然教相通达，心性了悟之大修行人，则能无苦无乐，纵遇恶缘，亦不起烦恼，即不碍其成证也。
问：佛说西方极乐世界无女身唯西方三圣之像观音与势至菩萨为何以女身示现祈开示！（夏镇华）
答：菩萨造像之法，有出家在家之别，圆顶袈裟者，出家之像，如弥勒地藏二圣是也。带发披璎珞者，乃在家之像，如华严文殊普贤二圣是也。西方观音势至二圣，亦在家之像，并非女身。然此皆造像之方便，实则男为女之反无女矣，何必言男，为利众生，化身而已。
问：外教邪道有用一种符咒要迷失人类精气神，但是佛教要用何种咒语来应付外教符咒？（心融）
答：若按密宗，法门甚多，各有各之专用。若以显说，心若在定，定则生光，邪何能侵，但起觉照，便是金刚慧剑，无邪不摧。倘不能摄心在定，则拣平素持熟一咒，诵之即可，或则一句万德洪名，亦可消之。
问：大德一再强调修大乘法门须发大心，上求下化，足征大德行大菩萨道；唯‘度众’须有大智慧及具备相当条件，非一般凡夫当生所能如愿。大德在宣讲弥陀经时曾启示：发‘生西’一愿，即包括四宏誓愿；如是仅发生西一愿，生西后乘愿再来，自已包括度众矣。但或谓如不度众利生，绝对不能往生西土，因此为之彷徨，且恐影响初学者之信心。（孟孝光）
答：大乘者，以自他两利为义，背之者，何得谓大乘？修者必以菩提心为因，教义如是耳。度众必大智慧，此不过收效宏广，如无智而有愿，收效虽微，而愿则大矣。常行其愿，本智即开，事在肯为不肯为，悲心在发与不发也。净土生西，旨在断变易生死，一生补处，不行二利，何以破尘沙无明，如不发乘再来之愿，古德云，二乘不能生，如虽依例念愿，而心却无之，是欺佛而又自欺也。再者，‘或谓不度众利生不能往生’，自是忠言，有何彷徨？遇机劝人念佛，即是度众，修持存心为他再来，即是利生，此二有何难哉。
问：我人将死，即昏迷不醒，既昏迷，则平日虽‘持名’功深，亦不能‘正念’，岂不枉费生平修持？（吴茂松）
答：功夫深者，预知时至，临终如入禅定。神识昏迷，不能正念，自是平素功夫不深。然深者比较总少，所以有助念团组织，可以补救，此净土法门之特殊也。
问：‘婆罗门’为印度民族之一，地藏经云：于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，像法之中，有一婆罗门女，’夫二十小劫为一个中劫，又成住坏空，四个中劫，才为一个大劫，阿僧祇劫，译为无量劫，何以地球坏了无量次以前，就有婆罗门族耶？（赖栋梁）
答：婆罗门虽为印族之一，然系修梵行之教，久远劫前既有佛陀，自有佛教以外之教。世界在成末坏初之间，动物依住，文化宗教自亦应有，并非奇事。
问：诸供养中，供佛为最，佛在祇园，有一次舍利弗以一钵饭供佛，佛看身旁有狗，即将钵饭转施与狗吃，同时佛问舍利弗，汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福利多呢？舍利弗言，布施狗得福利多，佛即加以印可，此是何说耶？（赖栋梁）
答：外为福田，佛为福田之最，内为心田，慈悲平等为心田之最。再为求福而布施者，其心私所获福德微，为悲悯而布施者，其心公所获福德最。舍利弗供佛，是向福田求福，佛布施狗，是从心田起悲，两者相较，起悲自胜求福。
问：自古高僧或居士，常以三昧火焚身，未知三昧之火，如何吐出？（赖栋梁）
答：此事甚少，并非是常，既云三昧之火，自是正定有成而得。尝见经中云诸罗汉，水定火定，或飞腾虚空，出水出火，皆是通力，由定而来，居士如定有成，水火自然如意。
问：四十二章经言，饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者，夫无念无住无修无证之人，最高亦不能超过于佛，何以饭千亿三世诸佛，还不如饭他一人耶？（赖栋梁）
答：教义有藏通别圆，其功藏不及圆，三世诸佛，此处是言藏教，无修无证，是言圆教。再有一义，要居士体参，无念无住无修无证，是个什么？
问：听人说周邦道董事之太太骨灰拾取三百多粒舍利是事实否？那样多舍利一定生西乎？（朱幼）
答：此事确实，共得三百八十余粒，捡时有台中人在场亲见，贮瓶收藏现存可证。有此舍利，固已难得，而现佛见光，尚多瑞相。区区虽是凡夫，不能知其归趣，然考诸经论，证乎先德之言，视其所现，其往生莲域尚有何疑。
问：听说病时还有障碍是不是？（朱幼）
答：多劫造业，业种久藏识田，舍报争起现行，人各不免。但能舍报刹那，正念分明，佛强障弱，不障往生。便觉临终助念，实为不可轻忽之事也已。
问：云何功夫那样好，不得延年益寿？（朱幼）
答：四大不实，五浊皆苦，此臭皮囊，有何可恋，再著寿相，益增障碍矣。修净学人，功夫好坏，以往生与否为准，不在俗寿长短也。
问：佛教所说众生是一切有生命存在及神鬼皆是。金刚经曰：若卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有相、非无相之类，若历史上曰六十万年前北京猿人，南洋爪哇猿人等人数很少代代相传，人口增多未知那灵魂如何产生？祈望赐教。（何泽城）
答：灵魂乃法性迷后，幻成之妄识，识则胎卵湿化，妄现假形。法性无时间无空间，细参前答可知，前答若悟，今可以大海为喻，湿喻法性，妄识喻水，胎卵湿化，喻所起之涛澜。请问太平洋起风，涛澜万状，推岸排空，十日不息水从何来？印度大西等洋，亦复如是，各增涛澜，水皆各从何来？
问：西方极乐世界弥陀经曰：其土众生无有众苦，但受诸乐故名极乐，有七重栏楯七重罗网七重行树皆是四宝，有七宝池八功德水充满其中池底纯以金沙布地四边阶道金银琉璃玻璃合成，上有楼阁亦是如此合成，池中莲华大如车轮亦有各色毫光，照如此者，那时科学未发达，许多宝器要从何处运来建筑，如且太虚空若离地球一万公尺高也无空气可呼吸，如且太寒冷异常何可居住，若照佛陀曰：诸法因缘生诸法因缘灭，万行无常是生灭法，生灭灭已寂灭是乐，若照科学天文曰：太虚空所有星球也是从无量无边的微尘所结成，不论是太阳行星地球亦有灭绝的一日也是不能常住，千祈指教疑问。（何泽城）
答：此问三段，一疑极乐之宝，科学时未发达，宝从何处运来，先请以科学而对，中国之万里长城，阿房三百里楼台，九河导海，九省运河，皆为世界最著钜工，今尚无有其匹，时无科学，从何运料建筑？再此世界，亦有众宝，蓝田多玉，长江流金，岛有珊瑚，浦还珠玑，古无科学，俱从何来，今有科学，增加多少？若信佛法，当知神通，佛放光而现佛国，按足而变金地，倘死执科学，则佛经多成妄语。二疑高空寒冷，不能居住，是又不知科学矣，浑混太空，实无高下四方，言有系方便，依此球而言也，近日则暖，远日则寒，非空气自有寒暖，例地之赤道两极可知也，且太空之中太阳非一，乃多数天文家之新现，离此太阳远时则寒，距他太阳近则热矣。三寂灭为乐，是言转识成智，诸苦尽灭，生死已了也，法性常住，云乎不乐？相皆虚妄，万物幻变，理无常住，有何可疑。更有进者，请俯察之，科学百年有更易，佛法沙劫仍如也，研者不妨对照之，不宜信存轩轾也。
问：岑学吕老居士于癸巳即一九五三年十月在港写过一篇病异记，记述死而复苏情状，兹录其所谓‘梦中境界’一段，请赐登阅，此颇类袁中道之‘纪梦’，有人认是一种病中幻觉，亦有认为确是真实境界，敬乞指示。（钟钧梁）
答：凡所有相，皆是虚妄此幻境也，三界唯心，万法唯识，此幻觉也，若说是幻，则心境无一不幻。空即是色，知空即妙有，全妄即真，知诸有本空，若说是真，则一切无一不真。岑居士所现之相，说幻者，知理昧于事，说真者，知事疏于理，然理从事来，事因理真，理事合一者实也，理事分张者权也，必明乎此，则幻真之争息矣。再岑居士所幻，‘五光晃耀，宝树金楼’，常人幻梦，昏沉颠倒，恶相恐怖，统以幻论，而常人亦能变自所幻，而幻岑之所幻也否？
问：一切众生皆有佛性，胎卵湿化的众生，皆有佛性是不是，可是小毛虫蚊蝇蚂蚁等亦皆有佛性皆能成佛否？（赖宽珠）
答：既言一切众生，尽包四生六道，不论得身大小，皆是秉性而生。身相虽有大小，性则含尽虚空，性称为佛，在乎能觉，觉在闻修，修满即是成佛。惟蚊蝇畜类，为八难之一，纵具成佛之性，而乏闻法之缘，其当身成佛之事，甚不易耳。
问：阳明临终有云：‘此心光明’，宋儒中亦有预知时至，谈笑坐逝者，按宋明儒对于佛法，阴取阳拒，若在佛教言，岂非谤佛谤法？然其临终所现瑞相，又与高僧大德无异，此应如何解释？（钟钧梁）
答：阴取者，心诚求也，阳拒者，言为饰也，诚求者真实，伪饰者虚假。然真实心，自故得益，虚假言，不免误他。修慧不修福，修福不修慧，得报各如其分，身后事肉眼不知耳。
问：根据‘一切唯心造’之理，则地狱似在每个行恶众生之心里，业报成熟，则由自性现出地狱来，又在地藏经似有云：‘佛告地藏菩萨若有行恶众生将坠地狱到门前时如记得一佛名一菩萨名或一偈一句即应现身将地狱粉碎使是众生至涅槃乐…’（上段经文词句记忆不甚清楚若有错误请恕罪）请开示地狱是在行恶众生心里呢？抑或有固定地狱存在。（鲜纯贤）
答：心量不可误会为心脏，心脏仅方寸之间耳，经所言之心，宽广无垠，不独太阳系，包括心中，大银河系，亦不在外。明乎此，不可认为心在身内，地狱不问在远在近，总不出乎心中。心佛众生三无差别，森罗万象，俱是心成，心善现善境，恶现恶境，心净现净土，秽现秽土，自造自受，事理不爽。如自坐火中，自焚其身，自投海中，自溺其体也。
问：按十法界的次序，阿修罗在人法界之后，但阿修罗有神通，能与帝释战斗，普通人死了欲升天还不可能，似乎人还不如阿修罗之修持好，为何人列在阿修罗之前？（鲜纯贤）
答：阿修罗者，天人畜鬼皆有，天道者，依报若天，余者各随其类，何能胜人。兹以天道修罗而论，正报丑恶，时起嗔恚，丑恶有招不敬之果，嗔恚乃种堕落之因，与天战斗，正是当生痛苦，兵凶战危，有何可羡。
问：梁实秋先生曾云：‘由于他们（在家与出家的修行人）的参禅修教，福慧双修，我不怀疑他们有此生此世证无生法忍的可能，但是离开此生此世之后，是否即能往生净土，我很怀疑。这净土，像其他的被人描写过的天堂一样，未必存在。如果它是存在，只是在我们的心里’。这段话，受业赞同‘净土存在心里’，因‘万法心造。’净土真存在西方极乐世界否？此境存乃是假相，而非实体？有人云西方极乐世界真有，此乃佛说，佛说岂可骗人？此说是信仰者之言，不信者当然勿多言。然何以见得真有？若真有，即‘存在心里’。受业谬论多矣。恳请开示。（蔡荣华）
答：梁先生怀疑净土存在，如存在即是在心。学者研究，在不得其要之时，不妨怀疑。其言在心，足见正在确定中，而未得结果。而吾弟云‘万法心造’，即是为‘存在’作承认。此语乃古今贤哲共说，不能更易。但又提出‘假相’‘实体’等问题，是于‘实相’之理，尚未彻知，而与净土之理，亦有隔阂，故不敢有肯定之辞。兹为释之：‘实相’之旨，为‘无相无不相’，即心经所云之‘空即是色色即是空’义，而净土之存在与否可依经解决矣。西方净土有四相，曰‘同居’‘方便’‘实报’‘寂光’，后一为‘实体’，前三为‘妙相’，四实为一，盖修证所现，深浅不同耳。再者‘存在心里’一语，说亦不错，惟心在何处，心是何物其量之大小，恐梁先生与弟，尚皆不知，假能先读‘楞严经’一遍，‘存在心里’一语，方不致误解也。
问：坛经疑问品云‘迷人念佛求生于彼悟人自净其心’‘使君但行十善何须更愿往生’‘凡愚不了自性不识身中净土愿东愿西悟人之在处一般’以上所说与净宗信愿行之发愿往生似有相违，虽云禅净不同，唯但行十善：只获天道福报，而发愿往生却可超出轮回，发愿生西，岂会是愚迷之事，诸义未详，祈释疑虑。（李莲阶）
答：佛之经文，原有了义与不了义之分，祖师语录，更多真实与方便之言，必如是者，皆为时机根器，种种不同，故说法忽东忽西耳。譬病有千种，药亦有千方，虚则补，实则泻，热则清，寒则温，药无良莠，契病为佳，应补者，不妨权斥泻药，应清者，不妨权斥温剂。如达摩祖师曰：‘学吾者入地狱，谤吾者升天堂’。试问若谤祖师，便升天堂乎？明乎此，则坛经数语，为人为时之语也，所谓读经求圆解，其在斯乎。
问：儒云致中和则天地万物育，佛教以一念无明，生起山河大地，同为世界之缘起，然儒以中和为修养之极轨，佛教则以无明为烦恼之根本，两说如何才能圆融无碍？（钟钧梁）
答：佛家之无明，生起山河大地，是说真性不守，幻现妄相。儒家之中和，位育天地万物，是说情识节制，涵容万物。佛家此说，如自健康说到发病，儒家此说，如医诊病说到调养。此二说事不同，时不同，不必强牵使合。大凡圣人言，有实有权，因时因机，一人一生之言，尚不能尽使圆融，如佛家‘狗子有佛性’‘狗子无佛性’儒家‘闻斯行之’‘如之何斯行之’等，况学异时异者，而必期其处处融合，势所难能，欲融儒佛，取其大者而已矣。
问：经所记‘万法归一心’如何，一方面又说‘离法（物）无心’请解疑。（周怡君）
答：万法唯心之意，是万法皆心所现，如是则法即是心，心即是法，心与法二而一也。离法无心之意，是能悟法皆空，则心亦不可得也。
问：佛教各宗修观各有千秋，实是复杂，虽然各宗目标一致，但独禅宗的修法和当时佛陀悟道解脱法（打坐，禅宗法）相同，推察之，禅宗修法是不是直系统，最理想的？但我们台湾净土宗占大多数是表示最适合的修法否？请解疑以使未属何宗之信徒清楚，并介绍其修法。（周怡君）
答：八万四千法门，归纳而为禅净密律教，皆是直系统，最理想者。为佛所立，便是直系，离佛而说，便是魔道。理想者，则无标准，甲理想未必合乙理想，丙丁与壬癸等理想，亦复如是。佛说多门，为普众机，契机者便是良药，不能预言适合也。台端如欲学佛，必求知识开示，否则先看入门浅书，小有认识，自会选择修何法门。
问：觉行圆满，仅指一期之机熟众生度尽而言，此只就事迹立解也。请看世尊入灭时，不尚有许多异国众生，未闻佛法乎？若合本迹而言，佛实未曾住涅槃，因众生永不会尽。（蔡荣华）
答：众生生灭灭生，绵绵不尽，然分时期，各个差别，故过现未来，万物亦不一致，并非生则同生，灭则同灭。如木结果，互不相同，有一年四季之果，有当年数年之果，就某期所作果胎，更有大小优劣之不齐。天则运用春、夏、秋、冬，风日雨露，大公无私，平等普施。四季及当年之果，固得成熟，数年之果，亦赖化育，自春徂冬，天之一期化功圆矣，惟天运不息，周而复始。佛时成就者，喻四季及当年之果，佛时未成者，喻数年之果，未闻佛法者，喻木之初萌，佛入涅槃，喻天之冬，佛不住涅槃，喻天运化不息，细味比喻，可解此疑。
问：经论所载，地平不动，日绕须弥山腰而行，四洲昼夜相反。依此理论，中美两国同在南瞻部洲，昼夜相同，而事实则相反，如何贯彻？（韩叔和）
答：甲、贯彻说：佛说为契众机，有真实言，有随顺语，随顺语者，随各类众生习知之语也。一者‘地不动，日绕山’，等似说地平。二者楞严又有‘观阎浮提，如观掌中庵摩罗果’，则形圆。且无尽世界，各有十方，每一世界，既有上下，则并非一平到底，不问为圆为方，是皆有六面。其背日则夜，向日则昼，中与美虽同一洲，而有向背，自然昼夜不同。前说与今难通，后说则相通也。乙、不贯彻义：‘一切唯心造’，‘凡所有相，皆是虚妄’。‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’。观上诸语，则一切色相，皆是众生业识所现，原不真实，同一事也，甲乙丙丁，所见各异，如天人龙鬼见水不同是。同一理也，所解亦异，如父母老矣，中国子女以敬养为孝。丙、随顺语举例：佛分五乘说法，与凡夫说有，与二乘说空，与大乘说非有非空，色空不二，科学家知地自转为一昼一夜，并非日升于东而没于西，但彼于晨，亦说东方出日，于暮，亦说太阳西落。若每句说实，而不随顺，开口即起诤论，不能用其诱掖矣。
问：佛与众生一体，是指甚么一体？一体作何分解？（蔡荣华）
答：体者本也，本者心也。或觉而佛，或迷而众，皆是此心，觉迷虽异，心不变也。即心不因迷时而垢减，不因觉时而净增，此所谓一体也。经云：‘心佛众生，三无差别。’义即如是。
问：我们佛教一向说有个‘无始’的名词，但虽有无始之名，而未知以何物立无始之相。（冬琴）
答：头上这片虚空，请贵居士说个开始，现在拍的皮球，请再指个起头处？观此二者，皆是无始之相。
问：基督教主张天地是上帝创造的预言，而佛教是说无始以来即有，由此要如何解释佛教对天地的开始说明呢？而无始二字如何解释？（冬琴）
答：天地创造，基督教如何说，为互恭敬起见，避而不谈。但佛教并未说，我头上之天脚下之地，是无始而有，但说一切有相，成住坏空，循环无已。言无始者，乃指真如本性。
问：假若是有了天地之后，是什么东西先立有的？（冬琴）
答：事非一概，理有万端，有先发后发者，亦有同时发者，若必皆划成先后，事理皆非其实，佛学名为法执。中国哲学，有‘一生二，二生三，三生万物。’请思一与二当然有先后，所谓二者，乃是两个一，请问哪一个先有，哪一个后有？再以物喻，人有两眼手脚，试问结胎以后，左眼先有，抑或右眼先有？手足各有十指，再问先有哪一个指？
问：有人问，人在此世间念佛，西方极乐世界七宝池就生一朵莲华，确有实事否？我答他确实佛说的是不错。可是他要我举现在有所感觉的事证，不知如何解答？（童瑞珠）
答：无法向其证明，此非现量，乃属圣教量，非凡夫所可解也。书载铜山东崩，洛钟西应，哭竹生笋，思鱼涌泉无非感应道交所起现相。如以古书记载不实，出于臆造，而太阳发现黑子，地球之电波即生变化，新发明之心理测验机，能断人语之真假，亦无非一感一应耳。读书多，见事广，自不以驼为马肿背矣。
问：我在经上时常看一句‘无始以来’，我们每个事情都有开始，为什么无始呢？（林耀堂）
答：每事开始，乃系有为法某一部分，及某一段落之现相，非横遍竖穷，时间空间之开始。佛经上所说之无始，多指无为真性，是又不同于有为之某事，欲求部分及段落之开始，亦不可得也。
问：脑筋、意、心、这三样东西不易分开，凡念佛人在二六时中，无思善、无思恶，（即儒家之思无邪）如一张白纸毫无污染，这样是脑筋不想事或意念清净，抑是心不动的作用呢？（周星元）
答：佛言心意，乃无形之精灵虚体，脑筋乃物质之器机，两不相同，无法摄合，若言‘不易分开’，则大不然。如机器与电力，分明二事，不有电力，机器何动？‘思无邪。’乃赞叹三百篇之诗旨，非言心也。禅功之‘不思善，不思恶’二句，乃指静虑无念，此二都属风马牛，牵扯不上。再者贵居士学佛，入手宜看佛书，否则毫厘之差，千里之谬。
问：友人某君问生死轮回，事涉渺茫，有何可证？（王志贤）
答：未能亲见亲闻之事甚多，不只轮回一端也，一人之知识有限，自力不能及，便谓无有，何啻夏虫不信有雪，盲人不信有星。有所不知，或从学理探求之，或从经史征信之，或依圣人之言不疑之。学理言‘能力不灭’，神识即能力也，不灭必有寄托，舍此必依彼，此证一也。经史如易曰，‘游魂为变’；传曰，‘鬼犹求食’；史则彭生为豕，如意为犬等，不胜枚举，此证二也。圣言如孔子言‘天’言‘鬼神’，更累累皆是。此证三也。世书尚如此，佛经更明白显记。若抹杀一切，必求亲见所闻，试问某友二十年前，当系一小娃娃身相，但我未见难信，请他将小娃娃身相，拿出作证。或是某友夜曾有梦，亦请离开上列三条拿出现证来！
问：顷读贵刊第一五○期载有饲鸟之佛学问答一则，答为不能饲养等情，学人亦欲作此工业，致此又不敢遽尔实行，兹有鄙见一些如下，若谓困于笼中，失却自由，但生斯去斯，似亦无伤大雅，如系由天空网捕而来此，也就不同论矣，至于放生园与放生池（何以不放诸海阔天空之处呢？）是否亦系同等有罪，如此解释是否有当？（郑莫翠琼）
答：放生园池所养之畜，多系待人之宰烹者，以救生之心，赎而活之，与为谋利而囚之，性质何能同等，且放生园池，以近处无水，或水量浅，鱼类不便放入，恐为再捉，实为不得已之暂设，非为故意囚之，鸡鸭猪羊等，皆系家畜，试想放往何处？只有圈而待其天年。鸟能高飞远逃，故放生园中，未见笼鸟。凡事求诸理，理求诸心，真相自明，非可以口头争辩也。
问：佛教中的‘因果报应’，‘业力牵引’‘三世’之说，敝人认为对于我们这些世俗人来说，实害大于益；为何前世做恶，已在地狱受过苦，何必今世再受贫苦、刀兵劫，冤仇、失恋等‘注定’之报，如此适足以使一些人努力行善而仍不能改变厄运，因而生退悔之心，且淆乱造一分善因，得一分善果的准则，致使一般人认为善人不一定皆好报，徒乱是非观念，我们亦常可见到实例，如以往‘南京大屠杀’、‘扬州十日’被杀之人难道皆为恶人（其中很多为儿童），又我们也常看到某人素行善良，忽遭横祸等，令人费解？（蔡祖天）
答：此一下问，意有四层请分答之。（1）先生更自承认为俗人，当然有许多误会，‘因果报应’‘业力牵引’‘三世’等说，乃宇宙万有，因缘聚散一定之现象，非任何人所造，更不是佛教所造，不过他人说之不详，佛教观察清楚而已。若人认有害有益，从客气说见仁见智，各自不同，真实语说，皆是迷惑错乱，认识不清，颠倒其语耳，与佛无干。（2）先生所言今受之报、‘失恋’一条，指夫妻失恋耶？抑‘邪淫’失恋耶？语意未明，除外不论。请言其余，兹反问四时，春暖夏热秋凉冬寒，人所共知。农历四五六谓之夏，十、十一、十二，谓之冬，至秋七月，应该天凉，为何尚热？至春正月应该天暖为何奇寒？昼间下午二时最热，为何不在上午？夜间子后二时最凉，为何不在子前？先生如不能解，另设一问，法律执行徒刑数年，改悔假释为何尚被褫夺公权数年？岂不令改悔者生恨，明乎此，则知乎彼。（3）中国风俗，孝为善首若孝子做盗，法律能因其孝，面不判以窃盗罪乎？善归善报，恶归恶报，各归各事，斯方谓之不淆乱，有准则。（4）此即须统观‘三世’之行，‘业力牵引’之力，行有真伪，力有强弱，情极复杂，毫厘不爽，若与先生言，十日难尽。今以世间圣人之言解之，书有‘积善’‘积恶’‘余庆’‘余殃’，诸训，祈细玩‘积’‘余’二字，再参四时寒热之理，或可悟矣。
问：佛教谓人之眷属聚会，朋友相交等，皆是恩仇报复，那么如我们由相命学中知道我们个人是与家庭中或父母，或兄弟姊妹中人注定以仇报复，岂不可悲，岂不与儒家‘孝悌之道’相违，所以我认为‘因果报应’，‘业力牵引’‘三世’之说实在害人不浅，为何不在地狱中受苦就够了就算了，如果只有这一世，没有过去世，没有未来世，大家只守‘先王王道’以及‘先王之言’，种一粒豆，得一粒豆，种一棵瓜，得一棵瓜，丝毫不相欺，岂不甚好，所以我深深后悔知道一点佛学（也许我学得不够，但已不敢再前进一步了）。（蔡祖天）
答：此亦分段落答覆，（1）先生既说眷属皆是恩仇，为佛教主张，又说由相命所知，究竟此二者，谁负说话责任？又说‘以仇报复，岂不可悲’，先言恩仇，此为何将恩字删去，预知报仇，固然可悲，预知报恩，岂不可喜。‘注定’二字，不知指何人注定，莫非又诬赖是佛注定耶？忽又言：‘与儒家孝悌之道相违’，佛教人杀父杀兄乎？如无之，相违个甚么？（2）重申‘因果报应’‘业力牵引’‘三世’‘实在害人不浅’，先生既举儒家，自然深通儒书，试问‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，是否为言因果？‘自作孽，不可逭’，是否为言‘业牵’？‘祷尼山’而降孔子，‘游魂为变’，‘公子彭生变豕’是否为言三世？此不过略举一二而已。（3）先生喜欢只有一世，不要过去未来，但是空喜欢，事实却不符合，儒家二十四史，记载前生后生者累之，今之科学，又言能力不灭，先生信儒，是佛与儒违，自又愿地狱受过了就了，试问既不信将来，教谁入地狱，岂非自语矛盾。（4）‘守先王之道及先王之言’，‘种一粒豆得一粒豆，种一粒瓜得一粒瓜，丝毫不欺’，请问种豆种瓜之喻，是何先王所言，祈详查明见告为祷。（5）‘深悔知道佛学’‘我已不能再进一步了’此等于饮水闻知水中有虫，食菜闻知有农药，忽生后悔，便思以后不敢再闻卫生之道相同。
问：般若波罗密多心经，有‘空不异色，色不异空，空即是色，色即是空’四句，空色分明二事，何说不异，‘不异’二字细玩，有或可相似之意，尚能想其大概。继而又说‘即是’，此是肯定之语，便难了解，希望能用科学方法说明。（美国某学者）
答：事有体系，理如其实，便是科学。佛经文字，尚分科判，理论丝丝入扣，有其自身之科学。不必削足就屦，牵强附会，反而取椟还珠，兹将四析而答之：一、‘色不异空’；眼能视到之色体，最小者，如兔毛之端一尘，亦系众尘合聚，若以上下四面中等七分之，名为水尘，谓一尘可以入水也；再七分之，名金尘谓可入金属体也；再七分之，名极微，亦名邻虚，虚者空也；再七分之，名极微之微，既不得见，不可分矣。是聚之则成色，析极则成空，聚色本无实体，故曰‘色不异空’也。二、‘空不异色’；极微之微，空无所见，可谓空矣，然此空相极微之微，若动荡而聚，又可由极微，节至金水兔毛，是此空能幻相，故曰‘空不异色’也。总结，照色见空，不必析时，反之，照空知色，不必聚时，此俗谛释也。三、‘色即是空’；性本空，因无明而起三细相，一动作业相，二能见相，三境界相。觉性是空，境相是色，而境色实为性空妄幻，故曰‘色即是空’也。四、‘空即是色’；真如随缘不变，能随无明，而起九界妄法，又如明镜，能现万象，而万法非为外有，乃真空而具妙有，故曰‘空即是色’也。总结，此真谛释也，是四句专为五蕴之色心二法作注，解此者甚多，此不过一格而已。
问：佛经各部经书首句之‘如是我闻’中之我字是指阿难尊者，但以华严经言乃佛成道后六十日内对法身大士所讲，是时之阿难且未曾出家，更何况位登法身？此经中之‘我’是否仍指阿难尊者，抑别有所指？乞为开示？（胡正临）
答：阿难为佛侍者之初，有数请求，其中有一，即佛以前说，为之重述。故华严虽在阿难出家以前，有是因缘，仍得曰‘如是我闻。’此事经中有载，但一时忘其出处耳。
问：此人平时念佛念到正念，前曾发愿往生过，可是有一次他到了十字路口时，人又多，车辆也多，忽一时紧张的一刹那，可惜得很，他把念佛的正念刹那中失去了，万一不幸身死，请问此人可往生吗？（蔡麟定）
答：遇危险，极紧张时功夫好者，更提正念，虽遇不幸，亦能往生。实则功进罪灭之人，不轻易遭遇横祸，如来问之事，正念已失，尚不舍寿，或有办法，倘时舍寿，则往生无望矣。
问：老师说：‘研究佛学须先加强信而后能解，假如想先解而后信则永远没有“信”的时候了，盖因“解”的功夫须开一切智，道种智，一切种智。’这句话固不错，但学生以为：在未解一种学问之前，即已先强信之，则无法以客观态度来研究它，易陷于‘服从权威’之地。所以，对于佛学应先以客观态度求了解，而后再‘信’，否则信终归无意义。以上望老师指正。（黄俊杰）
答：信有精粗，解有深浅，先信者，粗信也，次解者，开始研究也。凡一切事物，如一毫不信，何去研究？肯去研究，必有几分信心。以学问喻之，见笔信其能写字，始持而习之，见字母信能拚音，始念而习之，初见笔见字母，信能写能拚，信其事非信其理，故曰初信初学佛者，信佛理精深，事不欺人而已，而非服从权威，服从者奉持也，乃深解后精信时也。
问：人以思想造万物，然人之思想是自有吗？换句话说人的佛性是否为自有的？还是被造的？抑是由别的方法有的？（游祥洲）
答：思想与佛性，纯是两件事。思想即是妄念，非因缘生，亦非自然有，定不真实，似有而实无。佛性乃法尔如是，亦非因缘生，非自然有，真空不空，似无而实有。
问：有人曰：‘世人多散心念佛，’然亦幸而散心念佛，否则行也弥陀，坐也弥陀，睡也弥陀，其不神经错乱者几稀矣？试观世之忆子成狂者正由其一心念子之故，念佛而至著魔，其理亦当如此。岂得谓为八识田中种子翻动不能抑压也哉！未悉此说为波旬说否？（李莲阶）
答：不学之人，或非佛徒，存是思想，本无足怪。倘系佛教中人，而出是语，自是邪见，真波旬说矣。以修德而论，惟戒定慧，慧为极则，由定而达。必止散乱妄念，方能得定，止必依观，止寂观照，寂照双融，正定得矣。行住坐卧念向一者，止也，系在弥陀圣号者，观也。如水澄清而能照，如烛无风而能明。彼谓‘神经错乱’者，与此风马牛。错者歧中多歧，乱者纠纷无次，冰炭不同，定乱迥异也。又举‘忆子成狂’来比止观，忆子者，中郁，久自成病，止观者，中心恬静，久得轻安，此皆不达事理，随便云云。书曰：‘惟精惟一，允执厥中。’经训‘制心一处，无处不办。’我亦举喻，镜光集中，方能取火，眼光集中，方能穿针，光集中是定，不是狂乱也。至云‘著魔’者，乃功夫不纯，散乱所致，更非恬静之一定也。
问：友问：‘地球上之生物数目与时俱增，以人而论，如我国人口前称四亿七千五百万，今则号曰六亿之谱，岂四亿余之神识能增为六亿乎？若言他方来；他方迢迢远隔或竟连南瞻部洲之名亦未尝闻之，何能受牵而来哉，纵他方三宝昌隆众生得知娑婆之苦，其心当不向往，即轮回六道，亦应在其附近复为熟悉之环境，何不惮烦，若是远来娑婆世界哉？综言之，所谓神识既可由四亿增至六亿，便非无始以来染污之不生不灭不增不减之性，故知识性之说实为虚妄。’余答：神识轮回幽隐难知，如大海之波，时多时少，多时水何曾增，少时水何曾减，真际如水不减不增，俗事如波，万千变化，细思，此理当可明了友言，汝以抽象之理夺具体之事，诚难使人悦服，理果真理必不碍事，请就人数增加之事说明其增加之理可乎，余默然无以应为之奈何？（李莲阶）
答：此问归纳分为三点，一增减之疑，二远近之疑，三譬喻之疑。先说譬喻，喻为易解，为理论辞费，喻以悟之，喻即抽象，而非事实，如诗‘如切如磋，如磋如磨。’岂能见切磋之工时，便呼之此道学也。因此问题，是研究性，在儒学中，三千子尚不闻孔子性学，在佛学中，更是言语道断，除喻之外，开口便错。在下答此，亦惟有喻：一、增减之疑，言性应先明性何在，性如虚空，大而无外，无外自然不增不减。请问地球之上，建一栋屋，有一屋之空气，建百建千，有百千屋之空气，若建全至全球皆满，亦是屋屋有空气，试想空气有增减否。二、远近之疑，须先明吸引之力，太阳系中，各度星球，虽有远近，但吸力彼此有关。月球与地近，月满海生潮，日与地远，日生黑子，地球电波，亦生变化。地与日远，何必管远处事？此是吸力关系，不受远近所限。三、譬喻之疑，譬喻原是抽象，君之所喻，事理并无所碍。性必具体，便非真实，试搅孟荀告扬，所说莫非譬喻。暂不言其难，耻之一事，究竟何物，阳明仅以面赤形容，然赤自赤，耻自耻，究不一事也。如必具体，除非自证。
问：老师反对经文翻成白话，生甚感佩！然生心中有一疑问，我们既不可把经文翻成白话，当然不能翻成英文，如此，目前如何弘扬佛教于西方诸国？（简宗修）
答：此误解矣。翻经事业，以在华翻经之古德论，一者梵华文理皆精，二者已汇通三藏诸旨，不以偏而害圆，三者自是真实修者，已得已证，必契于道，辞不害义。若如是矣，文言译、白话译、英译、日译，无之不可也。惜欧美众生机缘未熟，而无罗什、实叉、玄奘等贤，应世而往作此事业耳。
问：诸佛典均系弟子集结记述而成，然则第二、第三次集结时间去佛灭后远甚，则集者并未亲闻世尊说法，何能有所记述？（王幻明）
答：古人之学，皆有师承，弟子有再传三传，日有考据私淑，古书所传，大抵如是。试以我国经书喻之，不难推想，周公思兼三王，孔子祖述尧舜，周公与三王，孔子与尧舜，相去皆远，何以兼述，此其一。黄帝蚩尤之战尚书三代典谟，距离汉代，皆超千载，一为史迁所记，一为伏生口述，以此例彼，又何疑焉。
问：经云‘无始以来……’若因恒河沙数劫久远，而无法形容以‘无始’代替，若教外友人责问，在‘所有’劫数之前又是一个什么面孔？故无始实难圆辞，晚亦百思不解？（王幻如）
答：无始就是无始，乃真实语、科学语。凡言有始，乃某一期之截断语、方便语。居士‘百思不解’，能千思时或解。在教外人责问，亦易答亦难答，智者见同，哲学科学，俱可释解，听者见执，引经据典，益增其惑也。至于，不妨谈个方便，既知无始，还应再知无终，此二能解其一，是通了然。算术有‘不尽之数，’请问不尽是终乎？再说个方便，开始是相之空，再追问空前，答曰是相变坏，再追坏前，答曰是相停住，再追住前，答曰是相生成，再追成前，答曰是相之空。此无始无终之浅解，知元可悟无生。
问：在‘所有’劫数之前的第一尊佛是谁？（王幻如）
答：‘劫数之前’一语，在下要说个今日以后，若知今日是何日，方能定劫数是何时。如演算法必有定位，始好言其前后，此其大端，无不能答覆。若不如是问，只好曰；劫数以前，仍有劫数，如是劫数劫数，推而无始，时尚不知，遑能言第一佛。
问：观世音菩萨于极乐国土候补佛位，若一旦补登佛位，则阿弥陀佛又到哪儿去了？无量寿，无量光不是不能成立了吗？
答：如来由来，不住涅槃，恒沙世界，随类化身，广度众生，忽现忽隐，甲处而至乙处，此洲而往彼洲，并非是生死，且勿误解。
问：为参加法会及听经，而向双亲妄语可否？（因家境不许可学佛）。（郑志西）
答：若未正式受戒，自可通权达变。若已正受，为听经故而作妄语欺亲，是身作善，而非作恶。可在佛前，至诚祈祷忏悔，舍此一戒，余戒仍当严守。即此所舍之妄语戒，舍则舍矣，亦不可遇事随便欺诳，求法而舍之，意善也，为他事行妄语仍恶也。
问：百界千如者，谓每一界具有十界，然如佛法界，岂有地狱，饿鬼，畜生等界乎？乞释疑。（郑志西）
答：法界者，别言之则恒沙难量，总言之，惟有一耳。‘心佛众生，三无差别。’‘十方三世佛，共同一法身。’如此观之，别之十法界，总之只是一也。然虽云是一，佛自佛，凡自凡，其理如是，极为微妙，仅述大概，详则万言不尽。再言其事，此娑婆大千，世界非释迦世尊之法界乎？此娑婆大千，有无六道乎？更要知有念即有界，无念则无界也。
问：古德云‘但尽凡情，别无圣解’其境界与断见所云之‘人死如灯灭’有何不同？（鲜纯贤）
答：凡情者，憎爱分别之念为首，断见者，仍分别之妄念也。妄念即是凡情。古德所云者，是‘尽凡情’，居士所举之‘断见’，是发凡情，岂不同如冰炭。
问：读佛经有感应的缘故，有人谓：是佛的灵验，如各种感应录所言，有人谓是人在念经时，过分地抑制，或想降伏妄念或过分企求，自然会引起抵制作用的相反力量，一种生理现象。若照后说，佛教何必介绍观世音感应录，编印念佛见闻记，引起念佛的人妄念？若照前说，南怀瑾先生所著楞严经大义今释的解释岂非错误？二者孰是？孰非？（郝传森）
答：前后二说，皆有其理，合观为是，偏执便非。譬如一物，须观七面，外有六方，内有核心。知一不知二，知外不知内，是谓一偏之见，自非真相。学佛之人，依法不依人，经载五眼六通，既有通，何无灵？此前说之无可疑者也。经谓一切唯心造，知此何事而非心用，若不降伏妄念，安有感应。此后说之不可否认者也。古德有喻，心如水，佛如月，月本印水，水若浊动，月不能现，水若清止月现分明。但此二说，须精佛理者言，方得其正，否则似是而非，毫厘千里矣。
问：弟子因鲜与人言谈，只有念头的思索，但耳聋以后，念头方有声相，觉得多在头脑里，睡后仍然糊涂梦不息，而且有时清早醒来，余梦及念头很明显地在头脑里面，所以医家主张，脑是主管知觉思索的，近来方觉得念头实是脑的作用，亦是念头之体，何尚有本性呢？以性迷为念头。又云迷悟虽殊其体不二。念头即本性，念头由本性迷后之用种种立言，因以致疑。乞指迷。（洪朝源）
答：本性寂静光明，一念不觉，而有无明，名之曰迷，迷则妄念不停矣。医家所知，只是生理，心性之学，非彼所知也。念由于妄，妄由于迷，迷由无明，无明由不觉，不觉原于觉性。来问‘念头本性之用’一语，虽欠通达，观上所解，义尚不远。
问：最近医家们说：原子有分解融合之能，万物有相生相克之理，准此，甚明佛家说的万法缘生之言，是的头脑是缘生，念头亦是缘生，无非幻化故，不足生心，念头断了，明明历历，这莫非一念不生全体现乎？可是若单如此未免太死板了，不能致用，盖用即动念，动念即幻故，人不能一生常静，不能永远一念不生，欲得常守不失，大不可能，对否？（洪朝源）
答：此论半明白，半不明白，应知事理有真有幻，真者只一性也，幻者无量诸法也，诸法乃因缘幻生，性却非因缘，性本寂而不变，诸法应而随缘。寂而不变，即是一念不生，不生则不灭，故曰真常，应而随缘，乃不起念而随缘，不闻‘不变随缘’及‘随缘不变’两语乎？即随缘何死板之有。居士所疑之多种不可能，是凡夫之境界，若到圣人，无所谓可不可，能不能，其心照而寂，寂而照，终日不变，终日随缘，终日随缘，终日不变矣。’
问：今科学家，登陆月球在即，彼相信能在一九七○年以前完成，不断对月测验，发回的照片，发现处处都是火山岩石，不见草木生物。至若星球，尝以金星四号仪器，向金星进行探讨，发现金星上的温度，高达二百余度（不知二百或四百因忘了），并说这样高温生物是不能生存的，万一将来登上，证实没有生物，则其他星球，想亦不能例外，以佛言国土无尽，恐也不通，莫非只有地球罢，若然何更有净土乎？则净土事念实则太渺茫了，黄智海居士演述的弥陀经白话解释内序云：‘噫，道本无言，非言不显，且此经者，我佛不得已而言之也’。以将净土是一种觉悟的方便法门之实意，隐约其中，而无事念也明矣。想必是佛权指一境，欲令人系心不散，以证如如本性，大德以为如何？（洪胡源）
答：此论大谬矣，佛法虽有权实，为便于演说，故分析说之，善巧运用，有立有废，有开有显，真则万法一如，何有权实。但诸法如义，其理至深，三言五语，不能了然，今以最浅者奉告，希除偏执！经言世界，其类有三：一有情世间，凡夫身相是。二器世间，山河大地植物矿物是。三正觉世间，佛性佛土是。月球者，器世间也，极乐者，正觉世间也。一个月球，千测万探，仅见半面，尚且模糊迷离，何得以半球所测，遽例银河多星，未免武断矣。纵将星云月球，全测无异，亦是器世间耳，不能依之而论正觉极乐。余言可从乎？曰，亦可亦不可，对不明心法者，可如是言：对明心法者，则仍答以诸法如义！
问：身体是幻化故，须赖营养维生，吃肉可以支援，吃素亦可以支援，但农村的乡下人，都食些田园便菜，兼些肉类，若单食几种园菜，恐不足所需养份，所以希望先进佛徒们，搜集资料，编一本素菜单，倘一菜有几种名称者均应注明，因人畏素食者，大都以无菜营养不足故，余体弱欲素食，家人是以不许。（洪朝源）
答：肉食乃多生之习气，营养实不及素食，中医内经云：东方滨海，其民食鱼，使人热中，其病痈疡。西方民华食而脂肥，病生于内。西医防血管硬化，忌食动物油。佛家素食，古今高僧，寿多八十至百龄，且六根不衰。中国黄河流域，乡村农人，惟每年三节，食肉一次，寿皆比城市吃肉者长，且健康少病。事实俱在，非空理想！至于研究植物中所含维他命之书，及素菜谱药书，年来所出甚多，其如彼等不信何？再西洋讲卫生者有素食会，中国非佛教徒，亦多有如是组织。以上所举，皆就养生言耳，若以慈悲言，倘不能戒口腹之欲，三净肉，五净肉，足解馋吻矣。
问：悉达多太子降生当时，地上涌出七朵莲花，一手指天，一手指地。足踏莲花说‘天上天下唯我独尊’。有人问：云何生下来就会走路，会说话。天上天下唯我独尊是什么意义？（顾凤英）
答：生而能言，史书多有，况世尊示生，象有异征。唯我独尊，从表视之，三世导师，非尊而何？自道观之，真我性也，教众生识得本性，真常不变，能生万法，余皆虚妄，惟此独尊。
问：普门品中之偈颂有云：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。’如此作法是不是有伤了慈心，对方以毒药来害，虽然我们念圣号得救，但此毒药反害对方，如此不就太失慈悲之旨吗？（本如）
答：宋苏东坡曾有此疑，擅为改易，已为古德呵斥。盖还著本人主义，并非受咒毒者报复，亦非观音移加其身，乃如四十二章经云：‘子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰，归矣。’其意同也。
问：张澄基教授著「什么是佛法’一书中有言：‘佛法中了义净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经里说：‘心净则国土净’。你能自净其心，此土即是净土。’此与阿弥陀经所述有无冲突之处？（陈大雄）
答：净土二字，泛言佛土之净者也，各经所言净土，性质各异，强归纳之，则有十数之多。所言西 方者，东方者，维摩经者，弥陀经者，尚有其他，义俱不同。所现其因不一，相用亦皆有异，既因相用各别，则无所谓冲突矣。如求详明其义，三藏浩浩，学校修业之时，不易校雠。可先拣袁中郎之西方合论，浏览一遍，虽不能彻底照了，亦足能管窥一斑，庶不疑东疑西，茫无头绪。
问：人与畜生之分野有无一定之标准？若其他星球有智慧较人为高之动物，则属六道中之哪一道。（陈大雄）
答：以形论：头上脚下，中为臂手，立行，手司握，脚司走。皮滑光而衣，身陆居而室。以事论：有伦常，有组织，有事业文化，礼乐政刑，克制天地之自然，支配万物之得所。如是者谓之人，异此者谓之畜，分野清晰，标准一定。身有胎卵湿化，心分有想无想，境或地水火风空，受则苦乐忧喜舍。察乎正报依报之事，六道归类自明。智慧众生一如。发展方面各偏，六道视乎正依二报，而不以智慧为准。
问：地藏菩萨的根本无明断了也未？‘地狱未空，誓不成佛’，成佛以后，来度地狱众生不是更快吗？（简宗修）
答：此尊菩萨，便是等觉，法身解脱，与佛无异，有佛全德，无佛之位而已。亦犹观音菩萨，大悲心切，不入净之净土，而偏向界度众也。
问：若有人说：基督教与佛教各有其独立之系统，不可将基督教所言之天堂与佛教诸天相比，如何回答？（简宗修）
答：佛与言界，有体相用，有成住坏空，所言不遗空间所有，不遗时间所现。基督教之教义，虽有其独立系统，其所言之天堂，似不能超出时间空间。为互尊重计，不评优劣可矣，必将基督之天堂，置诸空时而外，似于理事，俱讲不通。如基督教自言其天在空时外，则与佛典言天无关矣。
问：一佛教化一佛土，为甚么释迦佛只在此地球及少数之天说法？一佛土有甚多之‘地球’及天，难道佛降生在此地球之时，其他‘地球’也有同样同时降生。（简宗修）
答：佛具三身，法身惟一，尽诸虚空，化身无量遍满法界。一地球尚不止千释迦，大千界谁云无佛耶？
问：经藏多处强调‘请佛住世’、‘不久涅槃’，如阿弥陀佛在法藏比丘时，发四十八大愿，谓不得满愿誓不作佛；然则佛者觉也，乃断惑破障终至于中道极境之果位也，欲求自度度他，觉行圆满，非佛不行，若谓不入涅槃方能住世摄化群生，然则佛果岂是寂灭悲愿，无为变化之绝境也？然则：无住‘涅槃’又何谓也？（游祥洲）
答：一种名词，有正义别义之分，此二字译法甚多，人普知者为‘灭’。灭之正义，为解脱灭度等，言大患永灭，证果圆满也。但命终神离，亦借称‘灭’。经中请佛不入涅槃者，留佛身命延续住世耳，非请佛不证果也。明此余义可知。
问：观世音菩萨普门品云，若持观世音菩萨名号者，设入大火火不能烧（大水灾亦然）由是菩萨威神力故，假使菩萨威力那么大何需消防队，由本教徒可随便消火（水）灾了么？请指示经典意义何在？（周怡君）
答：世间诸端，固有天命，尚有人事，天命人事，互应为缘，互有所胜，诵观音名号听天命也，设消队队尽人事也。至于诵观音圣号，心不能诚，则无感应，必赖消防队尽人事，消防队有时亦生障缘，失其效能，尤赖真心忏求，诵祷观音，读书者，勿以文害义。孔子曾言：‘死生有命’，既如是何必设医院？又曰：‘富贵在天’，就应该坐家中不动，天上向下落钞票？再以近事言，各药房皆有特效药，又何必再设殡仪馆？
问：‘因缘’是否为自然？（尚铭功）
答：此问未解居士会意。意如谓一切法是因缘自然合成，非有神为创造，则所云因缘自然，可以相通。
问：某居士误信一贯道是佛教，并经重誓‘如违一贯，愿遭雷毙’后经佛徒解释以后，虔诚念佛、拜佛、诵经，亦能遭此厄运乎？又只皈依，而不能或不念佛、拜佛、诵经者又如何呢？（吴明安）
答：彼发誓时，监誓为谁？司雷殛者，又系何人？兹举一事反问，乡间小儿夜啼，其母诳曰，黑夜哭毛猴出，儿惧禁声，此正似之矣。今某舍伪趋真，改邪归正，犹虑儿戏誓言，几等于初发誓入窃盗之群，以后析节读书，身为将相矣，而尚凛惧于盗誓欤？昔日所为，方之窃盗，今皈三宝，比拟将相也。
问：照‘色即是空，空即是色’的理，则器世间和灵魂界应无二致，以均由众缘和合而生故。众生秉真如本性以生，若能无明断尽，圆智寂照，便可成佛，其理甚明。惟云西方净土，系阿弥陀佛所造，殊令费解，盖佛亦人耳，如能创造宇宙，将生两种矛盾：（1）佛所造之净土，必自有佛始，有始必有终，岂不违反宇宙无始无终之说乎？（2）如云系根据‘一切唯心造’之理，则上帝又何尝不可以依其心以造之也？如斯乱造，将出于多元，秩序必乱，尚成世界乎？请就‘诸法缘生’和‘一切唯心造’，予以分析为祷。（金亚铎）
答：‘色即是空起，至众生秉真如本性而生止’，此段所言，佛法不如是说。以色为缘生，真如本无生也，因所问重心在后，此可从略，答（一）‘佛所造之净土’之问，所立净土，专为度众，众器有差，说有权实。上者悟实，中下信权，信权以后，悟进入实，决非只会说权，不知其实也。实者何，寂光净土也。此乃无为法，无相无始无终，法身契之，非为造作。权者何，实报方便同居三土也，此乃有为法，有相有始有终，报身契之，是造作法，众器多劫，迷惑已深，说实难明，故先开权以显实也。答（二）一切‘唯心造’之问，一切心造，即是有为有相之法，亦是缘生，纯是生灭。上帝能造，我辈亦造，即眼前之秽土山河大地，及生灭之森罗万象也。但即云心造，心万差别，心净者造净，心秽者造秽，净秽二字，经中定有标准，非专谓水清曰净，粪臭曰秽。上帝与我，皆是凡夫心有无明，所造者皆秽无净，佛已三德圆满，圣中之圣，心净如日，故所造能净也。
问：敬聆训诲幸知佛法系彻底解决人生宇宙两大问题，然人何所自来，宇宙如何而成，理曰缘生，事则复杂，其重要过程，亟欲了解，闻有华严原人论，谓人自光音天降，果尔则更欲闻其详矣。科学家谓人从进化而来，历程是单细胞，复细胞，生物而动物而哺乳动物而猿猴而人猿，最后进化为人，基督教则谓上帝所造，佛教缘生想非以上二者，所说人究竟如何而成？人之生存程式（不是问生理怀胎序）亦即地球上第一个人如何形成。（某听众）
答：言乎人类之始，仍以缘生为正。科学言进化者，何能不言多素，如言多素，是未尝背于缘生原则，必执一化而忽多化，故有人从猿来之谬。上帝所造，其义等于自然而有，乃无可如何之语，是等于无说。台端所问，重在本劫人始，既不言生理，又不言无始，而华严光音下降，正当此矣。若问光音下降之详，则仍得言乎缘生，而无始与生理，又不能不论矣。
问：人与宇宙形成之历程，为千古诤论，孔子所未言者，学术界只好根据科学家之说，佛学为最高智慧之学，当有详细说明，但只说缘生之理，使人不易了解，倘有发心者，能将此一问题，著书宣扬，则功德逾须弥，佛日增辉，实深利赖。
答：佛经般若，是明真空，真如无为，一法不立。唯识一宗，是明妙有，缘生起相，万法唯识。此二学门，一体一相，若能汇通，宇宙人生之秘明矣。至于‘缘生’之谓，并非笼统一语，各经皆含其义，更有‘缘生论’，专门之书。但初机学者恐看不懂，必佛学常识，有相当认识后，再入手研究，始不困难耳。
问：魂与灵有什么区别？（胡美月）
答：魂在佛教中名曰识神，乃是本性迷后所变，灵是魂所起之作用。兹举一例以明之，如一钟声，钟者是钟之体，声者是钟所起之用也。
问：世间有鬼，可是在今天科学时代愈觉得世间没有鬼，到底是有鬼没有鬼，如果有怎么都没看见过？（周敏雄）
答：科学时代不时代，暂且不问，只问科学发达不发达？ 中国圣经贤传，皆载明有鬼神，全球宗教皆说有鬼神，日本会科学，偏信有佛，欧美会科学，偏说有耶稣。万类学说主张有，一个科学独说无。此是科学不发达之铁证，且不是科学家尽说无。若说没见过鬼，便不承认其有，此乃少见之故，见过鬼神者，自古及今，大有人在。设再发难，请见过者介绍出来？试问周同学曾否有梦？若说有，也请介绍出来我看！
问：佛说的话，完全是对的吗？有可能说错吗？（赖银波）
答：佛是实语者，真语者，如语者，不妄语者，不诳语者。佛者大觉正觉也，错语是糊涂话，安有大觉之人，而说糊涂语，汝勿存是念，疑惑招过。
问：魔之扰我与我自扰是一样的。对不对？（赖银波）
答：魔分内外，其感招者，皆是自心。既是自心所感，谓是自扰，千对万对。
问：根据‘凡所有相皆是虚妄’，目前我之所想、所作、所为，甚至念经、坐禅……都是虚妄。对不对？如果是对，我之读经、学佛不是虚妄吗？（赖银波）
答：不觉凡夫，起惑造业，此是病态，念经坐禅，乃是服药。以药除病，病可除去，病是虚妄。病若不存，药仍服用，药即是病，药又虚妄。若到病药双亡，便是真实，现在还在病中，必须服药。
问：如果观音菩萨及释迦牟尼佛能常示现，直接救化众生，众生不就更容易救化吗？为什么要众生看不见佛，而常沈苦海，而猜疑？（赖银波）
答：佛与菩萨，皆多化身，落叶飞花，皆可悟道，是落叶飞花，皆佛化身，在自己之器利钝，悟不悟耳。昔释尊在舍卫国，分明佛身现世，而舍卫城中之人，仅有三分之一信者，又有何说？佛菩萨之身，无刹无时而不现，要在众生有缘无缘而已。
佛学问答类编－质难第三
三、质难
问：佛教之宇宙观为何？（何日中）
答：宇宙等言世界，即指空间时间。空间为众生依报寄托之所；时间为因缘起落聚散之阶段。众生有生住异灭；世界有成住坏空。虽云电露泡影，并无实体，在不断变现中，凡众自不免于苦乐忧喜之感。佛法固了真际，然为安乐凡众，并不弃舍假谛，故亦时时讲求方便之利也。
问：佛教对当前之世界，应负何种使命？（何日中）
答：现在世界惟乱耳。远因基于恶业所感，近因仍在不明真理，处处自私，果能彻知自他不二，物我平等，则祸源自清，能使众生慈悲平等，正知正觉者，舍佛其谁？
问：百余年来中国之佛教渐趋低落，其影响如何？欲重振中国佛教，在形而上学之基础上，应有何种取舍？（何日中）
答：中国佛教衰弱，影响民德低降，团结削减。振兴问题，固关于众生福报，然有乘戒俱急，宏愿大士，真肯六度齐资，四等并运，亦未始不能挽正法重住，舍此而取他途务末也。
问：欲强中国应以何者为先？（何日中）
答：本栏不谈政治，然民为邦本，本强则国强矣。尚义而薄利，大公而无私，是今日教民强之先声。
问：耶教在中国之命运怎样？（何日中）
答：落叶飞花君记取，汉家文化复兴时。
问：无始无明与一问三不知有何分别。人家是真正的追求真理，请问怀疑有罪过否？为何不答？纵答之多为辩护其短处自圆其说，答非所问，能令人心诚悦服否？是不是弘扬正法之大德应有之态度？（段树义）
答：无始无明，是说真如一性虽然本有光明，但在不能说出开始之期，即染尘垢，盖住光明，故曰无始无明。一问三不知，此名尘沙惑，固然是无明，纵一问三能知，还是无明，盖所知多是虚妄分别，正为无明所起之作用耳。至于追求真理疑而有问，自无罪咎，惟所问或欠系统，或被问者有所不知，不能答覆，自可不答。今责以护短自圆其说，及答非所问等，未能指出事实，区区亦不敢贸然批评也。
问：吾人居住的地球在南瞻部洲的何处？其他中洲，三大洲还有没有地球，是不是也绕日而行？有没有同样的人类及其他畜牲道等动物？（段树义）
答：地球即是南瞻部洲，他洲乃他星球，一个单位世界即有四大洲，一洲绕日，余三洲自同一行动，不但此界之三洲有人，据佛经世界无尽，众生无尽，是他界亦同样有人，此语自然为人怀疑，先生既崇拜科学，请举一科学家之言，以供研讨。‘美国加里福利亚州，州立大学天文系主任，奥特史特劳夫说，银河系大约有一千亿个星球，其中约一百亿个有行星环绕自转，此中有十亿个行星有生物，至少有一百至一千万个行星，有像地球人类一般的智力极高动物。’此是科学与佛经吻合者，然亦有不合者，则又另当别论矣。
问：其他小世界，天山洲海，地球是不是一样？一样高？忉利天三十三天其他小世界是不是也是如此？假设无量小世界都像这一个基数一样，这整齐排列的大世界，秩序井然，难道没有计划者的安排，能自然这样奇妙？西天固有阿弥陀佛所造，宇宙没有人造，怎么会有了？这宇宙的迷，佛觉悟了为什么不能仔细圆满的解答？（段树义）
答：世界分单小中大者，为世界无量，不如是假定，不易言说耳，如钱之数曰个十百千万亿兆者，亦是假定，取易计算，岂必大小远近，量以绳墨。兹以中国人而喻，不云有四万万之多，岂能高低胖瘦美丑一律，若必执是等世界之井井，有主安排，请问此四万万人，各有五脏六腑，四肢四体，果是谁来主持安排者？
问：科学家说，月绕地球而行，地球又绕日而行，日又绕昂星而行，昂星又绕不知名的星辰而行，不知名的星辰又绕不知名的星辰而行，这样整个的宇宙界不知名的星辰一个带著一个行星而在一定的轨道上运行不息！互不相撞，岂不奇哉？是谁为之力？除佛所说的无色界天外，诸有色天是诸行星体是不是？不然何以看不到？按现在科学进步用望远镜天文知识均能观察诸天体行星的行运壮观，怎么看不到和我们一个小世界以内的大须弥山，小铁围山？行至太空之际，哪有风轮，水轮，支援一个小世界？（段树义）
答：此段问有三义，（一）群星不互撞，是谁之力？（二）诸有色天是诸行星体。（三）望远镜不见太空之际风轮，水轮支援。先生既明科学，当知各星皆有吸力，两力互吸，则生距离，故不相撞，此其一。天有地居空居之别，色界属空居，不依星球，此其二。风指空气，水指水气，轮作轮廓解，合言器世间之环境有风水二气体。如必取镜觅一圆形车轮。则是以辞害义矣，此其三。
问：此地球初劫成立的时候，其来住这地球上的最初原始男女肉体究竟是怎样来的？按佛经解释人世相续为十二因缘，因乃真如识藏起无明之念，而真识渗垢妄念，真妄和合为成八识阿赖耶识，从无始以来是为相续之‘因’，‘因’无‘缘’不生，这缘为父精母血赤白二渧，因缘和合完成二十二根，是今日人类，此所不明白的是这地球初劫成立的时候，第一对父母为缘的肉身是那里来的？或是如何形成的？ 既然有其事实为什么不知其来源？既不知其第一对父母缘的来由？‘因’从何而缘起？又怎么能专责耶稣造人之谜？否则自己既为真理，为什么不说出来？留一手干什么？（段树义）
答：此段高论，分为四义：1．此地最初男女肉体怎样来的？2．第一父母肉体，是那里来的？3．既有事实，为甚不知其来源？4．既为真理，为甚不说出？请查看答何茂坤居士问，自解初义。如以众缘和合化生动物为疑，试想人身久不沐浴，衣裤不濯，忽然生虫，或瓶醋盖覆不密，而生蛆虫，若则不止一对，所云第一对下问，自难成立，是重释初义兼解第二义。佛说法三百余会，百千万言，主体者，求详求尽；客体者，要言不烦。‘万法缘生’，一语肯定，人类生相，岂外此例，何得诬为不知，可解第三义。如必要琐琐屑屑，责以不说肉体之初，实则佛说之经，我国取来者不过几分之几，焉知印土未译部分，而无此等细言，我或管中一斑，断言其无，似嫌太早。
问：佛为觉悟宇宙十法界真理之人，自然是无所不知，知之无所不尽，实实在在的么？读是科学中的科学，怎么不知地球绕日而行？怎么不说其他诸行星上都是有些什么东西？诸行星为何运行不息？既然不知自然法，可见正等正觉尚有问题？如说了记载在何经何典何章？以便恭读学习，假使这些自然有圆满的解释而是符合科学的发现，我想世界将离太平不会太远了。（段树义）
答：世界学术多种，各有其专，不过大圣专中兼普，虽则兼普，而弘扬必重本题，略于其他。孔子主仁尚德，自言军旅之事，未之学也，世未尝以此病孔子，实则孔子非不知兵，如夹谷会，坠三都，均其明证，只不杂言而已。佛为‘一’‘大’事因缘，出现于世，是其所专，他则有问斯答，岂能不叩乱鸣耶。先生以宇宙假相，责佛不言，已属偏见，实则佛经曾说世界众生，两俱无尽，智者举一可以反三。又责不言星球绕转，兹举一喻，名厨烹鱼享客，只言此名红烧或清蒸，焉能备诵油盐姜酢。‘正觉’二字，正不如是作风，果如所言，实是错觉，所谓‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’也。又云佛法符合科学，世转太平，予谓科学符合佛法，方转太平。此亦见仁见智，不妨各异。
问：整个的宇宙海中有刹尘世界，其成、住、坏、空是否同一个时间？从劫初成至空劫，可以不可以简略的写出各劫期的福灾情形？又人由十岁果真能增至八万四千岁否？抑是假定计算劫的方法？假设是真的，人能活到八万四千岁，为什么上古时代以前的原始人寿命长，智慧高，为什么还穴居野处，茹毛饮血？为什么不会发明电灯火车等？（段树义）
答：1．请问一山之树，是否同时开花？一树之花，是否同时熟果？若观察明白，自悟此理。2．一部历史，尚有非一人所成者，全部二十五史，限一人写出，或有其才，我非其人也。3．例如蟪蛄不知春秋，蜉蝣仅知朝暮，若告以人生百年，彼定怀疑，然亦无法向其证明也。4．电灯火车，乃诸智慧进化中之物质进化，然亦系积千百年之演变，多数人之材料而成。此知解仍属积久积广关系，如不以积久为然，试取近代十岁小儿，不令受学，看他对物质有何发明？况智慧不止一种，又何可据其一，而忽其余耶。
问：宇宙万物有为法界中，系皆由阴阳电极而来，请问这阴阳电极自何而来？佛教如真是真理，为什么不能圆满解答？这些真实的事物来历？地球为什么会自转？是神为之力呢？抑是佛经另有合理的解释？（段树义）
答：１．区区未学通‘阴阳电极’，不能分条析目而谈，若讲万有，佛法中言理，则‘一切唯心’，言事则‘众缘和合’，又云法尔如是，揭出‘无始’。此三言极为圆满，更无何说，能以胜过，能益亲切，先生宜将此三言，深切了解，然后遍阅‘万有文库’，能拣出彻底之语，胜此三言者，不妨对佛法再加责备。2．地转亦众缘和合所致，非有神力，如人身血液流动，根于众缘，岂有神所主耶！？
问：莲邦消息画中画绘的三千大千世界的一个小基数的小世界图究竟对不对？如果是不对，那么对的应该是怎样？请列出一个正确的小世界图来，佛法既是宇宙的真理，就应该尽量排出来给人家看看，为什么把真理藏在箱子里？甚至只能给人超度，不能够给活人设法？向大报界投稿，不要闭门造车，现在的时代为什么不用白话文把重要的疑点解释清楚，使人了解佛法，世界哪一个人不是在追求真理，假使佛教是真理，又有哪一个人不信佛呢？今天的大乱其责任究应由谁来负担。
答：１．此图非佛所画，不过后人略举相似，使人望图解义而已。如求逼真，必须测量，试想我等凡夫，横则一他星球尚不能到，况多星球；竖则四王天尚不能到，况论初禅。只可信经，不必泥图。２．三藏经典，译成中文者，已近九千余卷，早, 公诸世，安有藏在箱里之理。佛为法义流通，尝说书写、诵持、讲解等，皆有功德，更是极倡流通之证。只可说真理藏在经里，不可说藏在箱里，未入大海，反说大海无水，岂是正论。３．超度死人之经是何种？给活人说的是何种？必对照观方知。不能看见赴经忏之僧，便全称肯定指佛经是超度死人。４．东则日本朝鲜，南则泰越缅柬，西则欧美各文明国家，无论图书馆，及学者私家，皆有大宗佛经，甚有盛于中国者，何得诬为闭门造车？５．佛经有文有白，不过无近代之土话耳。而真理不真理，更不在白话与文言，四书五经是文言，水浒红楼是白话，岂能说水浒红楼是真理，而四书五经为邪说耶？６．今天的大乱之责任，由心存贪嗔痴慢，身行杀盗淫妄之人负担。
问：莲邦消息中谈，劫初人祖是由光音天飞下来的，因贪食地肥而体质渐重，不能起飞，因食故而有米谷等等，后化为众生，这里面就有很多疑问，试问如此说法与耶稣制造众生为迷信有何分别？出自佛经何典？光音天的人是其福报为什么要飞下来受苦？既受苦为什么会再飞回去？既化为众生为何不化美好的？而化为细菌，蝇虫等岂不残忍无道？又谁叫他飞下来的？是不是每一劫初成立的时候都是由光音天飞来呢？假说光音天不飞下来，这地球上没有动物了吗？佛不是说此法界为有漏法界吗？地球坏空了，光音天上的人还会存在？光音天的人又是从那里飞去的人做始祖呢？这与佛理符合吗？假使此说有误，著者本际法师不是大法师对佛理岂敢妄语吗？（段树义）
答：１．光音天降人，是彼界迁住此界，耶稣造人是开始制造人类，犹之中国神话，黄土捏人，二者分别易见。２．众生心理无常，刹那万变，光音天为何飞下来，那只有他知道，譬如欧美建设，本极繁华享受，为何偏要南极探险，自吃苦头？３．变好变坏，由业力支配，此残忍系自己造成，非他所加。４．劫之初成，是否皆由光音天降人，未见经文，不便乱道，以理揣之，当不如是呆板，如去年元旦第一来贺年者，为王甲，今年元旦第一来贺年者，未必仍为王甲耳。５．光音天居上，地球居下，（上下假定语）下界地球坏空，何碍于上界光音。但三灾至时，四禅皆坏，岂独光音而已。６．光音天形身是化生，神识如电，可遍行大千，遇缘即可来投。７．本际法师不但精通佛理，在未出家以前，且是大儒，更为桐城古文大家，所说自有根据。
问：真如识藏本清净不染一法，为何忽起原始无明一念之妄？（段树义）
答：真如一法，为佛学最高之颠峰，佛陀教人，本观察根器与程度，分五乘说之。倘不如是犹医生不察病之本源，一味用高贵药品，不但病不能愈，反而害之，非药之咎，错用之过也。贵居士既问，只有从略奉答，在此问题未能了悟之时，切勿以区区此答，与人作诤论之具，深恐引人误会，或召谤法之嫌。‘本净不染’是云真如之体，不为一切所变所损，非不为一切之所覆障。我辈凡夫，迷惑颠倒，即是真如被烦恼覆障也。‘原始无明’四字，佛典多作‘无始无明’，乃言不能言其始，此语便是真理，若言有始，即破因果原则矣。真如而具无始无明，喻如金必在矿。‘忽起一念之妄’，佛典中乃云‘一念不觉而有无明’，此为接引来学之方便语，使人听之易解，然此‘一念’，亦属无始，若认忽起一念，作开始讲，是又违原则矣。
问：既起原始无明一念后，形成次第山河大地的程式如何？（段树义）
答：山河大地，并非真实，乃是众缘和合，所现假相。如楚人视云如马，赵人视云如牛，秦人视云如美人，唐诗人杜甫谓云如袷衣苍狗，何尝真实。而此山河大地，在九界众生视之，有见有不见，见亦不一律作山河大地观。以此境仍是心造，妄心不一，故视亦不同也。
问：魔鬼有天魔等，请问行十善的人才能升天福报，哪有上天作恶呢！作恶的如何能升天，魔王有诸大神通，为何不明佛法因果而学佛，魔作恶受因果报应否？（段树义）
答：善分‘有漏’‘无漏’之别，此漏无漏二法，含义甚深，不能在此多添枝叶，加以详释。兹可略言其概，能断‘见思二惑’之善，谓无漏善，不断二惑之善，谓有漏善？二十八天之身，皆具见思二惑，故作有漏善者生之。惑轻者易于学佛，惑重者难以学佛，世间小富贵，尚有‘富贵人学道难’之训，天魔大富，不好佛法，有何奇怪。有惑即造业，造业即受报，况有多劫带来之惑乎，此所以二十八天，统不免于轮回，天魔天福享尽堕落，岂能例外。
问：神作何解释？佛经里有很多的神，例如树神、地神、河川神、山岳神、日月神、戒神、善神、恶神等，是从何而来？有多少寿命？住在何处？吃不吃东西？又说修德正直为神，为何有邪神恶凶之神？关公并没有修行，也未学佛，为什么会成神？神之死有何因果？又说神为天地精气，精气何以能成神？算佛学唯识论哪一识？（段树义）
答：１．神字在此处讲，乃鬼道及天道有识者之称。神居六道，互相升降，循环来往，安有一定。来在何处，住在何处，寿命千差万别，并不一律，何能备举。在欲界者，当然饮食。司赏善者及无明轻者，即曰善神；司罚恶者及无明重者，即曰恶神。２．关公成神，乃其生前忠义善果，先生谓未学佛何能成神，大是误会，成神乃六道内之凡夫，不从学佛而得，成佛乃三界外之圣人，必由学佛方成。３．精气为神，与前述职位之神，其义少别，此神乃精气所聚，即所谓众缘而生，试言木禾犀之香，香从何来，此香算哪一识？请参！
问：魔鬼有天魔等，请问行十善的人才能升天福报，哪有上天去作恶的？作恶的如何能升天，魔王有诸大神通，为什么不知佛法因果而学佛？魔作恶受因果报应否？（段树义）
答：作善而希富贵享欲果者，为有漏善；此类众生，不解佛道，且不欲闻，所谓富贵人学道难，以其迷于尘欲也。六欲天享乐特殊，不思解脱，极能障道，魔作障解，谓其障碍佛道也。
问：佛学对宇宙之起缘１．怎样有宇宙生物人生？２．若是因缘所生，缘从何来？例如空瓶子盖上盖，瓶子放在家里不动它，即千百年内中亦无物可睹，瓶内本来空，因何而有物，若说是有物岂不无中生有否？３．本题之结论宇宙人生万物之起源究从何而有？（李维杰）
答：空中本有密度之原子，瓶盖若不严密，进少空气，即能生物。有其一，则生二生三，有三则万类化出矣。此仍是众缘和合而生之理。倘以此缘生怀疑尚能说出他法乎？区区亦愿闻之。
问：众生从无始以来即有贪嗔痴三毒。１．若无此三毒还有什么存在？２．无始若无贪嗔痴是个什么面目？３．无始又从何而来的？本题之结论无始即无终，大地那里有成住坏空之说呢？（李维杰）
答：本来无一物，说个甚面目。无始非物，何能加以来去。‘无始即无终’，此语诚然，但成住坏空，等于易经之贞下起元，并非空而后不再成，循环不息，即是无始无终。
问：经论若有一法胜过涅槃我亦说个如梦如幻１．涅槃寂静不生不灭岂不是死灰，死灰当然永不再复燃？岂不是无情，无情不如顽石？２．又说不住涅槃涅槃之名不可得又云涅槃常乐，岂不是矛盾吗？（李维杰）
答：学佛应有次第，犹之学算术，必依加减乘除递进，若开首即讲微积分，学者必难接受。涅槃之理，等于算术之微积分，非可骤然明白。居士谓涅槃寂静不生不灭，同于死灰顽石，实则灰与石有生有灭，并不寂静！涅槃即是涅槃，无物可以譬喻，今只可略解不生不灭之义，以释误会，‘不生’谓本常，‘不灭’谓永在，何能说是死顽，惟其本常永在，故曰常乐，安有矛盾。
问：大地众生皆有佛性，亦是未来之诸佛１．冬天天气寒，生物即死亡不繁殖，夏天暖生物多，众生岂不为热所生，并无佛性之说否？佛性敌不过气候只是为什么？２．佛出生本地球上已两千多年是为度脱众生，那多一位佛即应少一众生，为何到现世界人口不断增加，动物也是增多减少，证明并未度脱一个众生否？３．本题结论：菩萨发愿，若一众生未度，誓不取正觉，众生有增无已，何时能度尽？（李维杰）
答：佛性不是气候，请问居士能思能想，是气候否？居士所云世界，似指地球，此不过无量世界中，亿万分之一，只知此处众生增，未知他处众生减也。然增减亦是偶有现像，如水中波，忽卷向东，又卷向西，必须以全海论。各经所载有恒沙诸佛菩萨声闻缘觉，何能说未度一个众生。更应知虚空无尽，世界无尽，众生无尽，菩萨度众，亦无尽也。
问：人生本是个梦昙花之幻影，迟早终从变灭，１．一切法一切事物本来都是梦幻泡影，杀人岂不是如梦否？例如我今夜想到我生在世上一事无成，受穷苦病患众苦，末了还得要死，死了与草同腐，我想到本来是梦幻，我亦不怕任何东西天堂地狱，以无我为观，提著刀把你杀死了，但是我犯了国法，我看到执法人执行杀我头，可是我以无我之观不怕也，岂不是什么事都可以干吗？２．本题之结论：有生必有死，死后怎样谁也不能知道，因为只死一次，若说因果所支配，试问美国原子弹轰炸日本，人口死亡廿万不算，众生物算算看算也不能统计，当初发明原子弹的也只有三两个人吧，以三两个发明一种武器杀死恒沙之众生，岂不天道无知否？（李维杰）
答：梦幻泡影是原则，犯法受刑是过程。喻如人身，有生必有死，死是原则，生后死前一段是过程。不能因著有死，中间一段一切不管，静等死也。或是妄作非为，自寻死机，倘人责之，则曰，人迟早是死也。且佛法如医药，应病而施，众生三毒为害，故说梦幻以破之，如看电影，虽有珍味华屋！亦不往就之，知其幻也。居士反以其幻而想杀人，是反用其药矣。更应知‘无我’之义，果无我何有三毒，无三毒如何能杀人耶？又云：发明原子弹，杀恒沙众生，天道无知，亦是误解，有因有果，三世乘除，未之或爽，其中至理，研究方晓。
问：人生是因果所支配，所谓三世因果，今生穷前生未修福以致受苦，请问富人有钱即是贪污而来也是他的福报吗？这福报岂不是太不公平吗？本题之结论，富有前生所修得来，今生不用劳碌生理，能吃苦，有智慧当然可以赚钱，怎么说前生修得来，岂不是矛盾？（李维杰）
答：凡夫作善，多不纯净，大都私多公少，其作善之动机，或为名利，或为地位，或为种种希求，寻一无缘慈悲，毫不著相者几希。是以所作，或始善而终恶，或始恶而终善，或间善间恶，或善恶相混，其因如是复杂，得果亦自复杂。又云既前所修，不用劳碌，不知因果成熟，全在缘力，所谓无缘不生也。如一粒瓜种，虽能结瓜，若无水土风日等缘，但置掌中，亦不能突然结瓜。运用智慧，便是其缘，惟无因者，虽有智慧，亦不赚钱也。俗云，‘百巧百能，还是受穷’，明乎此，岂有矛盾。
问：中国有老子庄子孔孟杨朱淮南墨荀韩非朱子再加上佛学１．中国超过任何国家的学问，尤人伦之学，为何光出奸臣贼子？2．例如儒者士大夫之流终日悬空静守槁木死灰，自命清高，不肯接受任何外来新文化，口讲仁义之诗文，实则心如蛇蚖之毒也。如仁义，己不仁义，教人仁义。道德，己不道德，叫人道德，法令，己不守法，教人守法。老奸巨猾，刮民膏，喝兵血，如此至今成为世界上不发达国家，佛教徒无感情无学问乃至老奸巨猾实不乏人，如是何用信儒佛，倒不如信己，有能力多享，无能则罢了？（李维杰）
答：老庄孔孟佛等，俱教人为善，未教人作奸臣贼子，此在人不接受，非诸圣贤之咎也。至云不接受任何外来新文化！不知所指何种？杀盗淫之电影，黄色音乐，男女跳舞，汽车，洋楼，大餐，男则西装革履，女则袒胸裸腿，飞机大炮原子弹等，皆是外来新文化，何尝未接受耶？佛教徒无感情，无学问，老奸巨猾，乃是不遵佛教所致，非经典教其如是。‘信己’，不知己是何等人？若充分之贪嗔痴慢疑，信之恐表现者，尚甚于奸臣贼子老奸巨猾之所为。最后又讲享受，殊不知人之所以为奸臣贼子老奸巨猾者，即是为享受所趋迫也。
问：佛家主张爱欲枯干１．淫是为首戒，试问中国诸子无妻子吗？佛陀无妻子吗？孔说食饭和女人同等重要，玩女是不应该，这是老年人说说倒也可以。青年人除出家外，想断淫事实上不可能，因为是生理上需要，良知所判决，非心理作祟否？例如桃树到春天必然开花结桃，若是使它不开花，除非砍了它，２．本题之结论男人不应同女玩，不然不能修行作佛，性欲与生理无关系？（李维杰）
答：男女断淫，乃是教真为了生死者而说，其对在家人只教戒邪淫，邪淫者，指非夫妇行淫而言，并不禁正式夫妇同居也。作佛条件甚多，亦非仅断淫欲，倘如是简单，则人人能成佛矣。
【附注】总观八则所问，知居士系不满现状之人，故对诸佛圣贤，咸有微辞。至于看佛书，无非思求出路，然以傲慢责斥心为之，何能得益，且恐更增过尤。奉劝居士如真有心向道，不妨先放下佛经，物色一册‘了凡四训’读之，使略有信仰心后，再看佛经，境界或有进矣。
问：‘西方极乐世界’我认为是一个乌托邦，不然将何事实证明？（丘八）
答：月球中有火山，火星中有人，我也认为子虚乌有。若说以望远镜为凭，我说释迦牟尼佛的眼就是望远镜。莫说十万亿土很近很大的极乐世界，就是恒沙界外一滴之雨，佛也尽知头数，若说自己见不到的便不承认，其见似乎太偏，蚂蚁眼光不见人。不能就说没有人。某甲夜间做梦，某乙并见不到，也不能说某甲没有梦。
问：念佛有何利益？有人说：念佛可国泰民安，那么全国上下一致念佛好了，如此就能消灭邪恶吗？可以，我就不必干了。（丘八）
答：佛学原是一种文化，念佛小而言之，能除邪念，正心术，开智慧。邪念息，自然不害社会；心术正，便能大公无私；智慧开，方得事理分明。此等人办事必公，为政必廉，执法必明，从军必勇。若此岂有不国泰民安之理？否则心术不端，纵有最利之武器，到了利害关头，种种花样，恐怕都干得出来。要知国家的组织，是以种种机构配合成的，单靠文化，固不能消灭邪恶，若废除一切文化，单靠武力，也怕是办不通的。
问：对出家人应何尊称？（丘八）
答：法师或大和尚，皆系尊敬称呼。
问：法师、居士作何解释？是否皆是对和尚的尊称？（丘八）
答：‘法师’系通解佛法之人，按经义凡能于经受持、读诵、解说、书写，皆可称之，后来则成为出家人之专称。‘居士’系在家学佛之人，对和尚不能称之。
问：佛教对人生的看法如何？（丘八）
答：所云‘看法’者，系指个人之一种观念，佛法注重实际，是说真实语，无所谓个人意见，故不能讲看法。佛家见到的是人心迷惑颠倒，因之行为多是造作恶业，结果总是招受痛苦。佛家悲悯世人种种错误，特为指出各种正规，使一切众生离苦得乐而已，其规法不外要心性启发智慧，彻底觉悟，行为要诸恶莫作，众善奉行；结果要解决一切痛苦，还我本来自由。
问：对宇宙又作何解？（丘八）
答：此非片言可解，佛家见到之宇宙，无量无边，非如世人坐井观天，只知有此一个世界，而此无量无边之世界，皆系众缘和合假有，实在也不出吾人之心量。
问：出家人为何要吃素？又为何不讨老婆？（丘八）
答：佛家教义慈悲平等，不把他方血和泪来作自己的享乐，故戒杀生，所以吃素。老婆就名家室，有老婆就有子女，更须求田问舍，这就名家室之累。既云出家，就是摆脱一切，把身贡献出来。专作弘法利生之事，犹之当兵上阵，不能带老婆一样。这还是世俗说法，若要立志成佛，淫欲是必须断的。
问：有人说：佛教是消极的，厌世的，迷信的，分利的，绝种的：对此作何答辩？（丘八）
答：不懂佛法的门外汉，任口胡扯，那自可付之一笑。俗人对于升官发财，饮食男女，拼命的去追求，大家便恭维他是不消极不厌世的英豪；对于不畏因果，敢作伤天害理的事，及用尽方法巧取豪夺掠取金钱的，又恭维他是不迷信不分利的时髦。佛家绝对禁止此等行为，所以一般纸迷金醉的人，看了反觉奇怪，就随便加些侮辱名词。你先生教我答辩，这却不必，我只提出几条教义来，请作参考，便可大白。华严经行愿品中略谓：‘尽法界，虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养，如敬父母，师长，乃至如来，等无有异。于病苦作良医，失道示正路，暗夜作光明，贫令得伏藏，虚空界尽，众生界尽，我此随顺，无有穷尽，身语意业，无有疲厌。’又云：‘所有功德，愿令众生常得安乐，恶法不成，善业成就，成就菩提’。这是万分之一的教义，请看是不是消极厌世？佛家主张明心见性，惟我独尊，不崇拜鬼，不崇拜神，更不崇拜甚么天帝。若说佛教迷信，请问什么宗教不迷信？穷和尚担负了普度人天的大责任，只日中一食，就骂他是分利，请问除了农夫工人是直接生利的，莫非党政军法教商，统统不许他吃饭吗？佛教教徒原分出家在家两种，在家的并没禁止讨老婆，又何能谈得到绝种？
问：佛教究竟对国家社会有何贡献？（丘八）
答：晋末五胡十六国时代，嗜尚残杀，赖佛教的宣传，救了不少人的命；唐朝威服四夷，为天可汗，远在海外的日本，亦来中国留学，多半是佛化的力量。明代俺答小王子之役，西北内向；清代蒙藏边疆之巩固，何一而非佛教贡献？要知国之本在民，民族之精髓系乎文化，佛教在中国深入民间，所谓家家观音、户户弥陀，信仰统一，因之精神团结，凡政治家皆明此理，中国自甲戌以后，每一次战败，就订一次不平等条约，里面都有布教权一条，用意就是分化你的团结，教你慢性自杀，明乎此理，便能了解佛教对国家的贡献。
问：佛教徒近常自夸其教并不迷信，但仍终日排著些泥木的偶像，向它烧香礼拜祈祷，试问这些泥木偶像有灵魂吗？泥木有了灵魂是谁赐给它的，若没灵魂，向它祈祷，能说不是迷信吗？（真理）
答：佛家见到的真理，乃是用正智体验得来，并不是靠神赐给的，等于二加三数即是五。智者一看就知，迷者自然不晓。中国有句俗语，不读那家书，不识那家字。不去研究，听也不信。我只总括一句，佛教绝对不迷信。佛教供奉偶像，自有深意，你先生既然意存讽刺，我也不必费辞。请问天主教供玛利亚像，耶稣教崇拜十字架，中国家家供木主，国家礼国旗，这些事都有灵魂吗？你先生四大假合之身，这灵魂是谁赐给的？仁者见仁，智者见智，恐怕你先生自己心迷，所以看天下事无不迷也。
问：佛教口称悲慈，又说救度众生，请问社会上的慈善事业，公益事业，办有几处？我见到的只有和尚向人化缘。（真理）
答：化缘二字，讲起来很费事，我们可从俗讲，一般人看到和尚向人要钱，名叫化缘。这样说来，化缘就是要钱。请先生明镜高悬，社会上伸出手来，用强用柔，或明或暗，向人要钱的，何止恒沙？恐怕不止少数的和尚！办慈善事业，我是十亿万分的尊崇与希望，只可惜穷佛徒，没有洋财，那就处处落后了，这是十亿万分抱歉的！
问：现在的国家是军事第一，终日敲敲木鱼，打打钟磬，就能救国吗？依我看来，敲木鱼钟磬是救不了国的举动！（真理）
答：现在军事第一，谁能否认？但是我看，也正需要佛家的大乘救世精神，来振奋士气，使全国上下心德一致，来完成抵御外侮的大业。佛教在历史上协助国家民族的辉煌事迹，代代皆有。不读中国史的，就不知道。佛教的主旨，也不是专敲木鱼磬子，请问学校里升降国旗，唱唱国歌，他教也唱唱赞美歌，难道学校里就是专会唱国歌，他教的教义，仅是唱赞美诗的吗？
问：中国孔圣人，也是信天。尝说获罪于天，无所祷也。又在他书上说，汝无贰心，上帝临汝。佛能超出上天以外吗？（真理）
答：你先生还算聪明，天是六道凡夫，佛是出世圣人。实在是超出天的范围，独立自尊，不但超出，而且为诸天（天决非一个，故说诸天）之师，佛各处讲经，天帝还来侍奉护法。请你先生查看佛经，自然明白。差不多的佛经，都有二千年以上的历史，这可不是为著对待你先生我去新造的。我们辩论佛天，尚且说不清楚，请暂不要拉扯孔子，再出歧路。
问：请你把基督教，孔教，佛教，回教，道教合起来，简单的比较一下，到底哪一教是真理？请你说实话！（真理）
答：我没有这样大的学问，也不敢这样妄为，未曾去深研各教和经典，哪能轻口发表议论。
问：人死了为什么要超荐？死人生前作恶为非，端赖超荐，便可生西吗？如此大家不妨作恶为非。盖只要死后超荐一番便了生死，岂不太便宜了吗？（怀疑）
答：净土经典中，只言念佛修福，求生西方，未言死后超荐，便登莲品。不过佛法威德，不可思议！作佛事自是善事，善因当结善果，既为所死之人而作善事，死人当受几分善果。如地藏云：‘命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一。六分功德，生者自利’。这并不是了生死，更谈不到讨便宜。
问：求签问卜是不是迷信，香灰咒水治病是否有效？如果吃死了人，是不是佛教杀人？（怀疑）
答：占相吉凶，佛教斥为邪命。庙里设签筒，不知沿自何时（佛家虽有占察经但真伪至今争论未息）。这事好比某镇用鱼肉供观音，实际上观音并未教他供鱼肉。香灰咒水本无毒质，哪能就会毒死人？未免言之太甚！若问治病有效与否，那也不一定，请问盘尼西林及某某特效药，治病皆有效否？若说准有效，世上就该不死人。
问：烧纸锭银箔，是什么意思？既堕地狱受苦，又怎能使用这些金银纸箔？（怀疑）
答：这是中国的风俗，佛经里并未提倡。张三做的事，您先生来责备李四。本李四只好说句：‘对不起，不晓得’。
问：孔子是圣人。为什么他不主张戒杀？吾人祀孔，也杀三牲，岂不罪过？（怀疑）
答：孔子何尝不主张戒杀，儒书上多有记载，论语里钓而不网，弋不射宿。礼记里田猎不合围、不掩群、不杀胎、不覆巢，士无故不杀犬豚。似这一类的限制，不胜枚举。不过孔子是世间圣人，只顺世法用仁慈来方便限制，非如释迦世尊，是世出世圣人，直谈三世因果，主张戒绝而已。但世尊对初学亦许食五净肉，也非不讲方便。杀牲祀孔，是前代礼制，今无规定，沿用习俗，似属不宜。
【附注】上古茹毛饮血，进化到种食五谷，由于肉食习气太深，一时不能全改。但中国先圣也曾觉到弱肉强食是残忍行为。在夏殷两代礼制中，却早定了田泽取猎，专为祭祀享宾之用。是已寓禁止滥杀之义。至问孔子为何不戒杀？除前文答覆，尚有一说：汉儒郑康成注释礼记，曾有‘孔子虽有圣德，不敢改先王之法’之语，而孔子亦自己说述而不作。这是孔子治学取的标准。
问：丹霞烧佛，还有罪过否？（三三）
（按：来稿署名‘三三’，正不知是前三三，或是后三三？是法师，抑系居士先生？使我无法称呼。忽然想起瑜伽焰口中有‘叹骷髅’偈一则。开首云：‘昨日荒郊去玩游，遇见一个大德骷髅’，我便有了办法。一个骷髅，男体女体，尚不能辨。那里再分析出法师居士先生来？故取大德二字，笼统恭维，比较圆融；我依此例，称以大德，亦述而不作之意）
答：此番功德尚无处安住，遑论其他。我要反问一句，大德见佛烧了不曾？
问：观经云：是心作佛。黄檗云：不可以心更求于心。听东的话对，还是听西的话对？（三三）
答：君强分皂白，我不辨东西。
问：净土是何境？（三三）
答：问境只管向外去问，何必来牵扯净土？
问：经云：供养百千诸佛，不如供养一无心道人，怎么解？（三三）
答：大德多管闲事！
问：闻人说：唯识不了义，般若太笼统；这是互谤语，是真实语？两宗优劣之处，请略言之！（三三）
答：能转八识成为四智，这不能说是不了义；斩断葛藤，一丝不挂，还说甚么笼统？诸法平等，偏逼我说优劣，我与大德并无冤仇，何苦拖我谤法造罪？
问：教家说华严为经中之王，净家又说阿弥陀经是群经指归；两经的最精华处，请举一二！（三三）
答：曾闻古德杨仁山居士有两句话说：‘教遵贤首，法尚弥陀’’此语可味；更在阿含中见到称赞佛经说，初妙中妙竟亦妙。（手中无书是否为竟字待考）据此，区区心中，凡属佛经，通体都是精华，所谓譬如食蜜，中边皆甜，那能指一指二。
问：四谛中的道谛四行相，一时想不起来，辞典中亦未载，祈告！（三三）
答：道如行出。
问：八万四千烦恼，我想此数当如一念三千，必有数目比倍而成，不是流行成语，然否？（三三）
答：十使互具成一百，历十法界成一千，身口七支业成七千，三世共成二万一千；末那识之痴见慢爱四惑各具此二万一千，合为八万四千法数。
问：现在是科学时代，佛法会能救国救民吗？佛法讲得虽然天花乱坠，我不相信能比原子弹有效用？（梁拳石）
答：我不解尊意所说之救国及科学范畴？只好揣摩风气，代拟其说。尊意或谓救国救民须科学，而科学必限于声光化电机械原子弹。若果这样主张，所有立法考试司法监察教育医学农业文学艺术会计等制度，皆不是声光化电机械原子，那便一例不能救国救民。何独来责佛学？但尊意所问我亦有个疑点，就是‘救’之讲解，不知是要人活？是要人死？若是要人活，我也不相信原子弹会比佛学有效用。
问：印度是佛教策源地，竟致亡国若干年，中国梁武帝最崇佛法，也闹了一个国破身亡。这些事实足见佛法治国没有用。（梁拳石）
答：国家问题，原系多种机构配合，不是单靠某一部分推动。梁武帝若不背盟收纳侯景，安有台城之厄？而背盟纳叛，究于佛学何干？此真同裁缝做坏了衣裳，却向厨子身上问罪。先生既认佛教误国，又熟读历史，如汉明帝唐太宗俱崇佛法，其国威远震，亘古罕有，晋之怀愍，宋之徽钦，均不奉佛，为何也闹了一个亡国，且被俘虏，遗汉族之奇耻，却避而不谈。佛学原非政治，然与治道亦非无关，明代俺答小王子之役，清代蒙藏边疆，多赖佛教之力而内向。遽斥治国没用，也非正确之论。至印度问题，请参阅前面已有答问。
问：不忮不求，何用不臧。佛学专讲求福求寿，今生求之不已，又求来生，其表面虽云清净寂灭，实则贪欲更大。（梁拳石）
答：佛陀说法鉴对方根器分为五乘，最下者为人天根器。以其知见不过福寿来生，若与谈第一义谛，直等向夏虫而说冰雪。为方便计，在小乘典中，偶一说之。然无不以为贪嗔痴为指归，诬以大贪，误解甚矣。
问：孝为万善之首，佛不遵父命，潜逃出家，此于孝道，似有所亏，虽云心行慈悲，究无补于首善问题，然否？（梁拳石）
答：伯夷叔齐，违父命让国远逃，舜不告而娶，温峤绝裾而去，皆从权成其大者，人皆称之。佛为大事因缘出现于世，示八相以诲众，更不同世间之小功业。然其成道以后返国省亲，化众出要，度父超升，其教为大千尊仰，孝之究竟，尚有过于此者乎？
【附注】本栏原为初机同人质疑而设，并非作争辩之用。梁先生所问，皆是辟斥口吻，原不拟答。然佛法如栴檀，头顶足蹙，皆染香气。兹本斯义，而兴慈悯，希启其心？凡后再有类此质问，为免辞锋或伤情感，恕不作覆。
问：佛教真义四大皆空，把心底里的欲望一丝一毛扫得光光；一个真正的佛教徒，必须达于六根清净。请问人若无欲望，哪能促进人类社会生活进步？佛教是以何法解释？怎样使人类谋进步？（白存成）
答：人类根器不同，欲望各异，孔子删诗订礼，无终食之间违仁，朝闻道夕死可矣，颜渊箪食瓢饮，曲肱而枕，乐在其中，此以谋道为欲也。大禹寸阴不息，手胼足胝，而卑宫室，菲饮食，此以功业为欲也。石崇何曾辈，粉白黛绿，日食万钱，上不致君，下不泽民，此以声色货利为欲也。谋道者耻心功业，故许由闻尧让位而洗耳。求功业者，耻声色货利，故有杨震之却金。今人欲望，只是下等之声色货利耳。与其说生活进步，毋宁说道德退步，影响所及，是以有来日大难也。下等之欲，其害如是，世法圣贤豪杰尚能洞而摈之，况佛法乎？
问：青年学佛，把心扫空，无欲望存在，不是要失了进取心，误了前程吗？只以精神上之‘自度度他’偏于精神一面，于现实生活有何益处？（白存成）
答：大道功业，发心进取，是君子上达。声色货利，发心进取，是小人下达。果讲生活，应论必需，非谓纵欲分外奢求。学佛并非不讲生活，只是不应纵欲耳。应知进求享受之人，作世间忠臣孝子，尚无其分，出世间了生脱死之大法，更无其分。然佛家自有大享受，必须放下手中所执，方能再捡，俗云一手不能捉二鱼也。
问：如最近获诺贝尔奖金之吾国青年李君等，设他们心里无存欲望，岂有今日之成就？（白存成）
答：第一答中，亦曾分说，人类欲望各个不同。李君固然成就，大禹难说未成就乎？孔子能说未成就乎？譬登山者，必学抓攀，入海者，必学泅泳，各成就矣，使抓山者抓海，泅海者泅山，能成就乎？学佛有学佛之欲望及途径，发财有发财之欲望及途径，台端既以李君发财为羡，请申其义，可惜李君所发之财，是小者凡者，不久长者，不知佛家有大圣财，取之不竭，用之不尽者在。
问：我听说佛法能以解答一切问题，我很相信。但是有人问我，先有鸡呀，还是先有蛋呀？我不能回答请问怎么说说才对？（采撷）
答：故意问难，早已声明概不置答，兹为随顺，破例一次。区区提一譬喻，可以了然。试问先有女子，抑是先有‘月经？’自然是先有女子！因‘月经’乃女身所出，且单有‘月经’决不能便生儿女也。明乎此，可以白，先有鸡而后有蛋！因蛋为牝鸡所生。实如鸡之‘月经’，须知单纯之蛋，若无雄鸡之乘，亦不能孵出鸡雏。空蛋既不能生鸡，而牝鸡却能生蛋，是以曰先有鸡也。以后如遇人再作如是戏论，远而避之，不必与较长短。
问：又有人眼视窗台上几只蚂蚁，忽开口问道，戒杀固是很好，若有人持刀，来加害我，不能逃避时，可杀他否？（采撷）
答：先勿论其‘项庄舞剑，意在沛公’，仅就其所问；直答可也。顾名思义，戒杀就是戒杀。但众生根性不一，心理自异，故形成种种差别。在大菩萨无人我相，而又同体大悲，虽有暴徒加害，嗔怖两心且无，何有反抗杀他之举。若凡夫受有良好教育者，只作正当防卫，而不还击。其次者，虽然还击，只在制止他方进攻，或消失其武力，还击而不超出不必要之程度。再次者，还击必使他死。最下者，先发制人，我无丝毫之损，已置他于非命。以上所举，足觇仁慈之心，被锢深与浅者也。苟肯学戒杀矣，宜从佛说，初则信几分行几分，进而知几分行几分，更进则闻几分勉强行几分，庶不失希圣希贤之阶梯也！
问：汝等切勿弄错，经中只言‘无量佛’降世，而并未言‘南无阿弥陀佛’降生于人间，须知‘无量佛’乃另一佛也，‘大无量佛’乃‘南无阿弥陀佛’也，我佛自有始以来从未降生于任何处也，又须知，我佛实为宇宙中最尊者。我见菩提树六十七期佛学问答中，台中萧绍馨居士所问之第七则，问得差，答亦差矣，另外各处亦有许多不是之处，现在不便细谈。不久之将来自有人升堂广众说法，那时汝自知矣。记得前几年，某罗汉（非平常证四果之普通罗汉）想向你说法，试了你一试，可惜你竟将此大好机会错过了，好好修行，多多弘法，将来或者还有机会的。（萧先生）
答：本栏之辟，专为初学佛者，作一顾问，非为与人争长短也。至其所答，原有范围，越之可以不复。但又因有问不复，恐涉失礼，故亦有格外通融之语。倘与佛越谈越远，或言失常，及神经错乱者，则概不与答，特此声明。先生三函，无名无处，文气大似谕训，宗旨莫名其妙。除上已答者，请再细味，或能了解外，兹再勉答一次。此问可分十层讨论；（一）‘经中只言无量佛降世’，请问是什么经文，哪一教之经？（二）‘并无言阿弥陀佛降生人间’，此是何人发之议论，而向区区反问何为？岂非无的放矢。（三）‘无量佛乃另一佛，大无量佛乃南无阿弥陀佛也’，佛固有同名同号，但尊语出自何典？（四）‘我佛自有始以来，从未降生于任何处也’，据此有始二字，便知先生定非佛徒，亦未读过佛经，且亦不信佛教，恐定奉行外道，果如所测，则各行各道，不必相犯。（五）‘菩提树六十七期萧绍馨居士所问之七则，问得差，答亦差矣’，萧居士据经问，区区据古德之意答，差在何处？（六）‘另外各处亦有许多不是之处，’谢谢指教，区区学浅，此所不免。但对先生则不作如是语，作何语耶？曰金圣叹批六才‘文人看者谓之文，淫人看者谓之淫’耳。（七）‘不久将来自有人升堂广众说法，那时汝自知矣’。不必将来，暂且私揣如何？得非合儒释道耶回现掌天盘之弥勒佛乎？（八）‘前几年某罗汉（非平常证得果之普通罗汉）想向你说法试了你一试，可谓越说越戏论矣，区区不愿造口业，只有以直报先生一句，莫大妄语！（九）‘可惜你竟将此大好机会错过了’，万幸万幸蒙伽蓝菩萨慈悲，当时谅有一支金刚杵在。（十）‘好好修行，多多弘法将来或者还有机会的’，再谢谢先生之教训，区区甚信此言，古谚云，‘道高一尺，魔高一丈’，是怕还有机会的。
问：有人说：我们都是中国人，因此我们崇拜中国古代的圣贤，忠臣、义士、孝子……等，也是理所当然。况由佛理说来，他们岂不也是所谓恒河沙数佛中的佛吗？为何你们出家人（一部分）如此的邪视我们此处崇拜举动（不迷信、不浪费的崇拜举动）呢？此种歧视难道也是合于佛理，合于出家人的行为的吗？将怎样答？（叶庆春）
答：只云众生皆有佛性，未言众生即身是佛。然此佛性，却有染净之分，修到净时，方为之佛，佛者觉也，即圆一切种智之谓。其在染时，诸惑覆障，迷而不觉，何得云佛？忠臣孝子等，以世法论，其行已为极高；以佛法论，进善尚是初步。若为办政治，及风社会等，祠而奉之，使人观摩效法，养成社会正气，安有可议？若世俗藉以驾乩扶惊，希求行使神权，祸福与人，或求出世大道，希望媚神便能得道成佛，皆谬之万里矣。夫求出世成佛者，功在心性，忠孝为其助行，忠孝有亏，成佛便无其分。行世间法者，徒媚忠孝之神，不效其行，神尚不享，况降福哉？是以招识者讥笑也。愚言祈分别细玩为祷！
问：有人问你们教人信佛不可再信其他的神，佛法讲平等，既然平等，何有分别，各传其道，何必反对，如此岂不是卖花自夸花香？（朝新班莲友）
答：信之一字，在宗教方面，其范围有各种解释，如对一事一理，或信其有，或信其对，此一说也。或信而敬之，或信而奉之，此又一说也。佛教对于他神，是信其有，亦信而敬之，如各经常载有天龙八部，地藏经载有山川草木等神，楞严载有种种天及仙人，种种魔及鬼王，是信其有矣，佛法一律施供超度，是加以恭敬，惟不承奉皈依耳。因彼与我同是凡夫众生，不能自觉而度，奉之无益，不过如孔子所云，敬而远之，非反对也。且佛法修持，贵乎专精，若脚踏两船，终必堕海，是信之范围，而有区别，切勿误会。
问：有某教向我盘问，吾人生从何来，死从何去，我恐答错，祈指示。（赖阿里）
答：从六道而来，再向六道而去。六道分上三善，下三恶，泛言之，来虽从六道，实言之，去却向三途。
问：菩提树第九十六期第二十四页上说：‘宇宙间的万物乃众缘和合而生’，为什么？蚊子吃人的血是否为了蚊子而生人？又太阳和地球之间有一定的距离，若太近我们势必热死，太远要冻死，这是众缘和合而生吗？（林先生）
答：观先生之文气，缘之一字，似有误解，兹略解释。缘是机会义，此机会倘于某原因契合，则发生某种事物，不契合则不发生，故曰诸法因缘生。蚊子吃人血，正是缘合，若单蚊或单人，何有人血，血由何吃。为了蚊子生人，于此问离题太远，恕不赘答，倘有近似之疑，不妨另问。地球太阳距离，不近不远，我们既不冻死，亦不热死，正是众缘和合，缘如不契，当然冻热而死，此又何疑。
问：九十六期第二十页，陈赞祥先生谈‘佛教的博爱性’说：‘佛教不仅普爱人类，并爱及一切动物’假如像蚊子、毒蛇，也不去杀，那么我们人类如何生存？杀了蚊子，毒蛇是否算犯罪。（林先生）
答：此特分理与事而说：一、以理言之，群生各有生命，各皆乐生畏死，人如此畜亦如此。佛家眼光，众生平等，儒家思想，万物并育而不相害。人杀畜生，不是罪恶，畜生杀人，应也不是罪恶？若说人强而灵，畜弱而暗，理当人存畜死，试问欧美人有原子武器为强，非澳人无原子武器为弱，理当只存欧美人，尽杀非澳人乎？二、以事言之，若说蚊蛇能以杀人，他来杀我，我为防卫，还而杀他，情尚通达，或言为预防计，必先寻而杀之，然则今日报载，青年时行杀人，汽车时行杀人，即应为预防计，尽寻青年而杀之，尽寻汽车而毁之乎？
问：在佛教中，我常看到我们人类自己用木头做了某某像，说这是某神，然后去拜，这不是迷信？又假如有天灾发生，某某佛，被烧了，或损坏了，岂不是自身难保，安能保人。（林先生）
答：此等问题，本刊在数年前已详解之，本不拟答，因先生盛气指责，谨重解释。人类用木做神，或各有其说，并不全属佛教，在下不便涉及。今只以木头做佛而论，不过取作代表，实非求此木头保人，而保人者别有事在。如总理遗像，中国家庭之木主，墓前之石碑，国家之国旗等，彼有时亦或被烧及损坏，彼自不保，何能保人，向之礼拜，亦岂不是迷信耶？
问：有人托问，天下人绝欲，百年后无复人类，奈何？（周慧德）
答：所问无其事，谁能使天下人尽绝欲？细味问者之意，不外谤佛与护欲耳。因多误会，有是问题。佛教修者，分出家在家四众，出家者作师，其律严其数少，不以妻子财产累心，专门上弘下化，制断欲。在家者为弟，其律宽其数众，各听正业治家，随缘自行化他，许嫁娶。问者不明，误为学佛一例断欲，提出人类灭绝，以作攻击，区区亦要提出反诘，请其答覆。虑绝人类，谅先以自身起，试问日日纵欲，身即常存乎？或曰为求留后代耳，留后代是否为民族国家，先请思自己对民族国家如何？若远推委于后，则渺茫矣。再进言之，今日真绝人类者，为原子弹，曷以不加忧虑？
问：有人托问，牛可耕田，犬可司夜，固当怜之，猪羊一无所能，不食何用。（周慧德）
答：猪毛鬃出口，羊毛织衣织毯，既养人，又生利，实有大恩，而无微罪，杀之不义，食之不仁。如以无能，便应杀食，残废人，老年人，盲聋喑哑，乞丐流氓等，曷不一例杀而食之？
问：中国儒家是肯定人生，肯定生命价值的孝的伦理，每一社会所应该接受的，而佛教反之。在谢幼伟所著的伦理学大纲，内有这样的批评‘孝在中国文化上之地位，这可说是对生命价值的全部肯定，这是中国人最根本的人生态度，和印度佛教的人生态度便极不相同，佛教视生命为本质上是恶的，是充满痛苦和罪恶的，则生命本身便成为无价值之物不必重视，亦不必爱护，所以佛教的人生态度是否定生命的，是否定生命的价值的？佛教主张超出生死海，不重人类日常的生活，尤不重人类男女的关系，以修行、出世、做和尚为人的最高境界，就是由这种否定生命价值的态度而来。但这种态度，从伦理学言，是错误的，伦理学必须肯定人生的价值。不肯定人生的价值，我们就不必谈什么伦理，谈什么做人之道。谈做人之道，即肯定做人有价值，亦即肯定生命有价值，佛教的主张与佛教的实际行为，也是矛盾的。缘生命若真无价值，则应有的行为，是自杀，不自杀而要修行，要做和尚，这就肯定了生命的价值，当你不生存而没有生命时你能修行吗？你能做和尚吗？人人做和尚，你的和尚生活又能维持吗？可见在佛教的实际行为上，生命的价值仍是被肯定的。（陈一士）
答：吾等是为学问而谈话，有话自应据书直言，言直恐欠委婉，祈台端及谢先生皆加原谅。谢先生此段谈话，应最注意者，是举事实少，空批评多，少事实多批评，其批评便如无的放矢，略举分答如下：（甲）谢说：孝在中国文化与佛教极不相同。（属批评）余解：极不同是极相反，细较儒佛两经，未见反处，有之只在追远一事，儒重祭祀，佛重超度而已。（乙）谢说：佛教视生命为本质上是罪恶的（是批评），是充满痛苦的。（是事实）余解：佛经视人生，有如下之言，‘人身难得，’‘人天福报，’‘人天善道，’‘人天小果，’等等，其如何难得，及如何为福善小果，皆有言论，兹不赘，谢氏此评，佛理无之。至云痛苦，佛经曰，‘观受是苦’是说享受者是苦，未说凡事皆苦也。然亦对初机与小乘而调其为欲方便，变犹儒家谋道不谋食之义，若至大乘，则一切平等，无所谓苦乐矣。（丙）谢说：佛教主张超出生死海，（是事实），不重人类日常生活，（是批评），余解：凡是宗教，其通义皆是求一最后归宿，即是神魂不生不死，佛教亦不例外。所谓神魂者，即为变生死之体，易曰，‘精气为物，游魂为变’，但佛教主者乃性非神，惟性常存也。此理非片言而解，暂且不谈。至于日常生活，不知何指？酒池肉林酣歌恒舞，是桀纣之生活。日食万钱锦帐十里，是何石之生活，巴黎狂欢之夜，好莱坞红粉绿酒，是时髦人之生活。佛家生活，‘三千威仪，八万细行，’‘一日不工作，一日不吃饭，’诸恶莫作，众善奉行，而已。（丁）谢说：尤不重人类男女关系，以出世做和尚，为人生的最高境界。（是批评）余解：佛教制度分出家众，在家众。出家众作师，专门修学教人，是必放下一切，使其物不系累，故不蓄妻子财产。在家众为弟，重自立而随缘随分教人，饮食男女，在道德与国法之中不加限制，惟不许邪淫，邪淫者，夫妇以外之沾染也。（戊）谢说：这种否定生命价值的态度；从伦理学言，是错误的（是批评）余解：佛戒对于动物生命，不问其大小，一律予以同情及爱护。于人之生命，其爱护更何必言，且有禁止自杀之戒，谢先生说佛教否定生命价值，属于误解诬陷。至言从伦理言是错误的一语，伦理者，人类道德之原理，此语讲来，甚不简单。兹先讲道德，后讲道德之原理。按曲礼‘太上贵德，其次务施报’句，疏中曰，三皇行道，五帝行德，三王行仁，五霸行义，苟相开羁縻，是之谓礼。记中之中庸篇曰，‘率性之谓道’，是道之原谓性，自性至礼递降而为六，以正文言，德以上之三行，施而不求报，此道德原理之浅释也。佛无缘慈悲喜舍，不但不受报，且心不著相，此于伦理而是错误，如何是正确？（己）谢说：佛教实际行为，也是矛盾的后一大段，（是批评）余解：后一段仍不过是前之义，不必细答，所谓矛盾者，因谢先生未研佛典，多有误会，故讥佛学矛盾，至云修行二字，若能了解，则以上之言，便不发矣。兹为略解，以释其疑。今仍以伦理为据，即前言之性道德仁义礼六级，修者从德向上追求，是明其本体，行者从德向下推动，是益乎大众。其余讥刺，合观上解，即可释然。
问：人守伦常，不能抛开孝字，和尚出家，不在家侍奉父母，这是不对的，伦理学大纲这样说：‘印度佛教虽主慈悲，其慈悲不是肯定生命价值的慈悲，而是否定生命价值的慈悲。生命价值被否定，自然家庭的价值亦被否定，随而社会的价值也必在否定之列。所以佛教的人生，便以逃避社会，入山修行为目标，尽管佛有救世之志，然其志究在使人超出社会，而不是在使人成就社会。但没有社会的存在，和尚又如何能修行呢？但在肯定社会的存在上，我们又必须接受孝的伦理。’我看这话是对的？（陈一士）
答：谢先生之‘伦理学大纲’，在下未曾读过，台端大概也未研究佛典，故深表同情。殊不知此一段，亦是误会之批评，等于韩昌黎之谏佛骨表，摸象而已。但人各有志，好恶自由，但不宜看朱成碧，指鹿为马，亦分答如下：（甲）谢说：然其慈悲不是肯定生命价值的慈悲，而是否定生命价值的慈悲。（是批评），余解：慈义是与对方安乐，悲义是与对方拔苦，有生命物始名对方，如无便是空虚界，空虚有何苦乐，而向之去施慈悲，如何所施，实难解释。再佛理向对方之慈悲，在六度中，首重布施，即财法无畏三种，岂对生命物而外所施者？（乙）谢说，自然无家庭的价值，亦被否定，随而社会的价值，也必在否定之列。（是批评），余解：家庭之疑，在第一答丁项中已经释明，不复赘，至言社会也必在否定之列一语，‘也必在’疑辞也，与‘莫须有’相同。大藏诸经，对国家之维护，家庭之秩序，皆有专经，名目不一，事实俱在，不必多辩。盖佛说法，先看对方，遇父言慈，遇子言孝，故有五乘之异，即人、天、声闻、缘觉、菩萨。所谓家庭国家等语，皆载人乘之典，寻非其类，犹向布店去买油盐也。（丙）谢说：所以佛教的人生，便以逃避社会，入山修行为目标，（是事实是误会）余解：人之根器万异，有喜静动及利己利他之别，以性善习远而论，皆有损人利己私心，佛但为其改恶，则顺人之静动，而说大小二乘，逃避深山者经有之，小乘也，在朝在市者经有之，大乘也。众所知者，如代入火坑，代入地狱，皆载大乘经典。历代贤相，晋之王导谢安，唐之房玄龄杜如晦，宋之范仲淹、司马光、吕蒙正、元之脱脱等，名将郭子仪、孟珙、戚继光等，皆深信佛，经师大儒，尤难胜数，逃避社会何有焉。（丁）谢说：然其志究其使人超出社会，不是使人成就社会。（是批评），余解：各宗教皆预备最后归宿，最后者死后之神魂也，前已释矣，佛教所言之超，对俗言其神识由三途超升为人，或由人超升为天。对学者 言，是转识成智。都非说现在肉身逃避山林为之超，坛经曰：‘佛法在世间，不离世间觉’，是身在社会修因，神转超出成果，不可作倒因为果之错认。若言成就社会，成就者，使得秩序有条而安乐也，我国为人伦社会，聚人成家，聚家而为国为社会，必身修而家齐，家齐而国治，佛经以戒修身，丛林中之组织（等家），曾为大儒（忘名）叹为礼乐之存，身修矣，家齐矣，孔子曰：‘惟孝友于兄弟，奚其谓为政’而反斥以不成就社会，是未之思也。（戊）谢说：是在肯定社会的存在上，我们又必须接受孝的伦理。（是批评），余解：谢先生是肯定孝与社会密不能分，不成就社会即不孝，社会之事，在丁项中已经解明，此不再赘。按儒家孝经，开宗明义，即曰：‘身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。’佛垂教万古，为人天之师，度生无量，举世尊仰，凡奉佛者，皆知佛父母之名，其显父母，尚有加者乎？再行孝之道，有天子诸候、卿大夫、士庶人等之异，各有其孝，各有其道，或言或辩，俱不简单。（附）尊问尚有数条，皆是引谢先生之伦理学大纲，语文太繁，义止如此，仅答两问，亦可类推其余，因本栏地位有限，无法尽载，再宗教之事，信否自由，不解内容，这个属迷，谤亦不智，况在下性讷，岂肯与人诤论，此为答台端之疑，非无故而向人生事也。
问：现在我是个基督徒，自从我在基、佛两教的杂志各种月刊里常看到互相抨击…最使人遗憾的乃是几位佛教法师及居士，毒骂基教所信的神，以及侮辱圣经，致使引起我研究佛教道理。据我的研究佛教确系崇高深远，初时我以为佛教是世上最深至上的宗教，基教则不过位居次位而已吧！但佛经数目众多，其内容怪谈奇异，矛盾百出，使我无法信佛。（陈志同）
答：佛教毒骂基教，按道不谤道之理，宗教联谊之义，皆不应为，但请指出佐证，再查原因。据在下所知，皆是贵教首先开骂，佛教反诘，如在台十数年前，贵教散布图画传单，画和尚念经，以及孔老等皆不能救人堕落，惟有十字架，乃可超升。又组织军乐队大吹大擂，攻入屏东佛寺内布教，此是在台开衅起点。然过此以后，相安无事。已经十年，阁下突写信来，骂佛经‘内容怪谈奇异，矛盾百出。’假若请为指出，互相辩论，或又说是诬蔑贵教矣。且印有‘僧侣信主记’小册，冷嘲热骂，若佛教徒，搜寻材料，亦写一册‘耶徒皈佛记’，岂非又是互攻。追前查今，是佛徒生事耶？抑贵教生事耶？幸其自省。
问：佛教的归宿涅槃。一、进入涅槃之后到底还有没有我的存在？二、凡信佛的人都得可进入涅槃的把握否？三、听说要进入涅槃只有僧伽，依法修行自得其乐，不知道要修行至甚么程度？（陈志同）
答：万事成就，在于功夫，若言无修持，竟得结果，此是不合逻辑之妄语，涅槃是‘常乐我净’、‘不生不灭’、‘智穷宇宙’、‘量包虚空’，进入涅槃，不分僧俗。涅槃分四种，断惑分三类，断惑是修因，涅槃是证果，因有深浅，果有高低。
问：念经拜忏，以什么证实亡魂会得超度？拙见：因人活著的时候所种的因（即业力）死后便一同带进去了，怎样的会能有效呢！岂不是佛教的因果律破了么？（陈志同）
答：此段议论，甚为正确。佛教念经度亡，有得益者，有不得益者，兹以得益者略论，诵经人必与亡魂感召，使其心开业灭，始能解脱。然感召及心开，则有种种条件，非能数语尽之矣。
唯愿临终神不乱 预知时至体安然 皮肤脱落根尘净 托质金台上品莲
——乘戒大师
佛学问答类编－因果第四
四、因果
问：佛教的‘因果律’，似乎与现实相矛盾？（丘八）
答：因是起始，果是结束，还有甚么不合现实？
问：今有甲杀乙，因乎？果乎？有无根据可以知之？（黄涵）
答：在甲为因，前无故而杀之，固为造因，前有故而杀，乃是造因，以被杀者，不了前缘，仍怀怨恨，怨必思报，故曰仍是因，不过果中之因而已，有因后必仍有果也。在乙曰果，欠甲命而偿之，固为受果，虽不欠甲命，当有他因，借此而食果报，故仍曰果，然果中既该因，恐遇缘仍再造因也。如此怨冤相寻，无有已时，所以佛法贵乎觉悟舍且解也。
问：不信佛，亦不信神，如此种人结果得什么报？（朝新班莲友）
答：我执太重，愚痴太重，执重痴重，是谓二惑。起惑无不造业，造业无不受报，造何业受何报，不能预为定之。
问：信仰与悟道，何故非合一不可。（张清锦）
答：信仰是因，悟道是果，悟而后修，修而后证，修证又是一因果。合一者，即是修因求果也。
问：‘定业不可转’，此句话若对学佛之人，能转定业或不能转定业？（郭莲花）
答：学佛之人其心不同凡夫，改往修来，业力焉有不转之理。偈曰‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’。经曰‘受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭’。前者为消除，后者为转轻。是皆证明业因学佛而转矣！
问：转轮圣王是执管轮回之王吗？（施好学）
答：虚空世界无量，为便于言说起见，假定若干个范围，如以四天下（四大洲）作一个单位世界，此转轮圣王有管领一天下乃至四天下者，用金银铜铁等字代名，并非执管生死轮回之王。
问：宇宙间是不是只有一个执管轮回之王？（施好学）
答：此问或系专言执管生死轮回之神。按众生生死轮回，总以其业力为主因，实则不操于地狱十殿阎罗王之权。但来问者在欲明此阎王是一是多，亦仅就此点答之，世界既是无量，阎罗亦无量也。
问：一个世界的众生是不是限在于其世界轮回？（施好学）
答：众生神识入胎，实不限于一个世界，十方尽能趋往也。
问：佛教对有情众生的生生死死，说是由无明经轮回所致，而未知对无情众生（草木类）的生生死死如何解释？（施好学）
答：万法缘合则生，缘尽则灭，动物除色身外，并有神识（情）故起无明。矿植无神识，只其假相因‘缘’生灭耳。
问：阿修罗是造什么因的果报？（慧德）
答：修罗分在天、人、鬼、畜四界，其属天界者乃下品十善之因。
问：自古以来世人多说因果报应是真，如果因果报应是真，即是自作自受，而世人又不少问神托佛，或拜斗祈求元神壮旺，或求补运，或超拔亡灵等等，此等事依照因果报应而言可能生效否？（施水阁）
答：种豆得豆，种瓜得瓜，确凿不虚，诚属自作自受。惟世人问神拜斗，祈求元神壮旺，或求补运皆是虚妄，无补实际。倘真心发露忏悔，止恶向善，实亦能化戾为祥，此仍是因果也。至于超拔亡灵，若果斋戒至诚，七分之中，亡者可获其一，如虚应故事，则无益也。
问：种豆得豆，种瓜得瓜；有些人说：那么认命就好，反正受业力之果报，无形中养成不思精进懒惰恶习，终成无用之人，如此是否亦为果报？（许炎墩）
答：业由心造，亦由心转。能转即可变更果报，或者减其成分，否则即为业缚，而受果报。甘心懒惰，不思精进，亦是因。终成无用自是果。岂非皆由自取，所谓凡夫认命，智者造命，此处大须著眼。
问：出家之人，心田已变慈悲，每日早晚诵念楞严大悲诸咒，岂不是逢凶也能化吉，如果能这样，佛菩萨何不发心将一切遭凶者化为吉祥呢？（颜宽文）
答：出家者未必全具慈悲心，诵经咒亦未必全具真诚心，因果须竖看三世，横看共业，极不单纯。佛魔盛衰，端在佛徒德之进退。居士只知门外破坏佛法，而不知佛徒破坏佛法，物腐虫生，盖有由矣。然此处极须憬悟，莫徒埋怨菩萨无慈。
问：俗语有云：今生受人钱财，若不能还者，要还后世债。若如此今生受人布施，来生岂不作犬马还人债乎？（善因）
答：受与欠小有分别，设人以钱钞赠与者不必偿还，布施即系赠与。受后但求上弘下化，日加精进，一切功德，普为施主回向，则无错过，若受后懈怠放逸，不求了道，恐有危险。
问：念佛兼有信愿行具备，望往生极乐，今生若受人钱财，未知可能往生？或在六道轮回再还人债否？（善因）
答：念佛若能信愿行三者具备，决定往生，何必多疑。余义可以玩索前答即能自释。
问：我读佛经对微妙法常不能解其究竟，而喜谈因果报应，不知有此专书否？（沙壬）
答：贤愚因缘经、经律异相、法句譬喻经、历史感应统纪等，皆谈因果之类。此外有安士全书一种，内容有事有理，颇合初机。
问：设曰‘众缘和合’如是则‘因多果一’；曰‘一迷而有众相’，如是则又‘因一果多’；曰‘瓜熟结实’如是则‘实即是果’；曰‘种实成瓜’如是则‘实又是因’矣。究竟因因果果，是是非非，祈居士有以明我！（吴捷汉）
答：因结果时，以缘为介，因亦称缘者，仅亲因缘一种，其余众缘，皆作起因生果之用，均不可称因。第一节之疑，乃未能分清因缘界线之误也。‘一迷而有众相’，此须设喻解之：譬如目病眩花因也，视一灯而现多灯果也，此仍是一因一果，多灯只能作一果论。盖一灯者，是一个真总相，多灯只能作一果论。盖一灯者，是一个真总相，多灯者是一个妄总相，病目所见多灯，既为一个妄总相，故仍说是一果。第二节之疑，乃未解一个总相之误也。因果原具有连环性，请研十二因缘自知，此连环性便是因既成果，果还赅因，下实（即种子）于地是因，结瓜是果，瓜内包实，则仍是因，第三节之疑，乃以实为果之误也。
问：修何善而生三善道，修何因而堕三恶道，修何因而为胎卵湿化四类？（春燕）
答：此情形极为复杂，有纯善，有纯恶，有善兼恶，有恶兼善，有善多而恶少，有恶多而善少，业既千差万别，报自乘除多变，实非片言能尽。从大体说，造十善业，以上中下三品，分为三善道之生。因造十恶业，亦分上中下三品。即三恶道之生因。若胎卵湿化之四类生法，六道皆有之。善恶之报，应以六道为准，不能以生说也。
问：以三世因果论，畜生道之未来果的现世因如何种下？如猪鹅猴虫类等？（潘思旭）
答：业因分身口意三种，此之又以意之贪嗔痴为主动。一切畜生之意识，不外贪嗔痴，一念十法界，何能云不造因？其口言语虽不得知，其身造杀盗淫，细观之了了分明，又何能云不造因？
问：畜类中之湿生化生及细菌等，是否亦由生死轮回中来？（桂引杏）
答：凡属有情凡类，皆有轮回，细菌是植物，不在此限。
问：畜生数比之人类不在万万倍以上，如人转在畜生道，是一人可以变多数畜生，抑一人只可变一畜生？（桂引杏）
答：只论畜生一道，一神识寄托一身，当闻之矣，若有他说尚不得知。私揣来问之意，或疑畜多人少，若一人，一身，何来如许之畜？要知变畜生者，包括六道而言，况畜生生生死死，有经数大劫尚不能脱离本道者哉。
问：因果永不消灭，善恶不能抵销，何以印光大师临终三要又说：业力凡夫，由念佛故，业便消灭？（桂引杏）
答：因果不消灭者，乃谓不自消灭。岂但此也，且亦不自生。必先明乎‘不自’之理，方能谈斯问题。因谓亲因，果指习果，二者之间有一重要枢纽，名之为‘缘’。此缘具增上力者，因即生起；如种子在地遇水，便能生芽，不遇此增上力，则种子仍伏地中，故曰不灭。倘缘具减损力者，因即变坏；如种子在地遇石灰硝强之类，便渐蚀腐，不遇此减损力，则种子亦仍伏地中，故曰不灭。念佛者实为恶因之减损缘，能将恶种子蚀腐，故曰消灭，理非矛盾。更应知此是以缘转变其成分，决不是善恶抵销也。
问：在圣帝殿作鸾生，后堂主选作讲生，现今听佛理，然后能得好善果否？（吴央）
答：鸾生讲善书，乃是世间之善，仅能保持人身。学佛乃超凡入圣之大事业，所得之果，终能与诸佛同等，两者相较，天渊之别矣。
问：七月开赦地狱，是使好兄弟受食否，或是轮回转世呢？（真月）
答：这是社会上一种俗传，不足听信，实则是人借这一天，凑凑热闹，大吃一顿酒肉而已。
问：法华经说：释迦佛从无量劫以前成佛，何以其他经多说，释尊多生以前曾做过仙人，凡夫，或堕地狱，或做畜生等等？成佛还会再堕落吗？（白永居）
答：无量劫固是说远，多生并非说近，不可误解文义，至云曾作仙人等，皆指成佛以前之事也。岂有成佛以后，再为种种众生者，如二千余年前之迦毗罗国太子乃其化身耳。
问：佛教中每于七月请僧施放瑜伽焰口时，有人为报亲恩，于附荐并设灵位及办纸料衣箱食物等祭拜祖先，是否死亡的鬼，真有领受呢？（杨乘光）
答：按盂兰盆经，七月十五为结夏竟日，诸佛欢喜；供养三宝，可获超荐七世父母，后人推广悲心，怜悯无子孙之孤魂，无人超荐，遂为放焰口行施食，是其演变。至于办纸料衣箱等，则非是经所说；若祖先生在鬼道，或可领受，若在余道，安须此耶。
问：若我们识得念经而无请僧及买办以上各物，亦无设灵位，而自己一人持素于佛前虔诚诵经礼忏，来代亡亲忏悔，代其念佛求生西方，其效果比第一条功德如何？（杨乘光）
答：请僧荐亡，必延戒学双尊之大德，以其威仪具足，心身清净故易获得感应。否则实不如自己之子孙，斋戒虔诚而礼诵，较为有益也。
问：常有人谈说人畜死去一生了结，并无有地狱轮回之事，这无非是昔人传说，倘确有地狱轮回，自古至今有何人见得探到之证？（李俊）
答：佛说之事理，多在体验，有非探讨及化验所能得出。如我昨夜有梦，我知我说确非虚构，而他人实无法探讨化验之。故以现比二量求不出者，只可信仰人格而遵圣言量，考地狱之说实载佛经，宜相信也。如必自己亲身经历，方能相信，我即可不信世有美国，他人虽曾去游，我实未去，故不信也。并无地狱之说，他人不信，只可由他。若来质问居士，可向其反问，汝不常拜拜乎？其拜拜之对相为何？汝亲见之乎？
问：妇人受胎时其灵性就入胎否？或对出胎始入呢？按生苦说是在胎内已入，对否？（钟林招）
答：灵性与父精母血三和合，始能成胎，此是通常，亦有临产之时，而另一灵性来夺舍者，是为特别。
问：人或畜生虫类，死时自动的由其业报再转生，或一一有鬼神引导到转生处呢？（钟林招）
答：业力为主因，偶有为鬼神引导者，亦是业力感召耳。
问：若人死必受阎王审问，经判决转生者，一切众生当然亦必同样为合理，但上至天人，下至蚊蝇虫类，如目不能见之，水中空中极少之虫类。倘若如是，阎王到底几个人，方得行此审问判决之事呢？（钟林招）
答：六道众生固是无量，地狱之类亦甚繁多，而阎罗亦非一人，经中有记载也。
问：人类处世，可筹得何种妙法，能避一切苦恼及灾害，以得安静生活？如他人平白严重的侮辱，余是否能尽力来搏斗，至争斗时，是否能伤他人生命？（曾同德）
答：人生环境顺逆，皆由远近因果以为支配。现受之苦恼灾害，倘现在不造恶因，亦可减其助缘力，且能避免将来之发生。他人横加侮辱，当反求诸己，定有招侮辱之道，宜自忏悔，何可与人争斗，怨再加深？至云伤人生命，更是错误思想，杀人者，国有常刑，宁不知耶？
问：有人未娶妻，亦未侵犯过女淫，但有时欲火燃烧不能自禁，常犯手婬，此患何法可治？此是否与犯女淫同罪？将来受报如何？（潘玉泉）
答：比犯女性罪轻，因未加害对方也。淫为恶首，意犯之，身手犯之，此种淫习气愈习愈深，念念即在八识田中，将来淫种子（习气）起现行，定牵神识堕落三途（畜生饿鬼地狱），即现在做此事时，冥冥之中，亦有鬼神见之，知环周皆有见者，做此岂不丑乎？纵不解佛理，不闻曾子曰，十目所视，十手所指乎？
问：众生皆有佛性。只一念不觉（无明）即从无始以来生死轮回受尽苦矣，此不觉之一念，何由而来耶？（宋瑞锡）
答：万法因缘生，此岂例外。
问：畜生是血途，贪嗔争夺互相吃食，且愚痴异常，难闻佛法。时至无终，亦难离三途，经云羊死为人，如何解释？（宋瑞锡）
答：众生多劫以来，造一次业，一粒种子，落在识田，数量何止亿万，其中善恶互有，临终种子生起现行，即牵之入胎受报，此一粒种子报尽，另一种子再起现行，则另受一身，居士只知此生造业，下生受报，而不知识田含藏之义，是以疑也。
问：恶心的人死后灵魂一定去到地狱受刑法，灵魂用甚么刑具呢？（柯仙江）
答：请看地藏本愿经自知，非数语所能详也。
问：女人临产，有苦痛不堪数日难生，在旁照应者皆出声念观世音菩萨名号，决定不须一刻工夫即得安产，这是事实吗？现在有甚么人实验的引证？（柯仙江）
答：心诚者有感应，生疑者则否。若求引证，我认识之人，先生未必认识，举之无益。
问：前次问阿修罗之因，答是下十善，但十善上下如何分解？（周慧德）
答：善恶二字，自有等次，上与下即分矣。以不杀一条来论，如不杀人善也，再以此心扩展，乃至不杀牛犬猪羊鸡鸭鱼虾是更善矣，再至于一切不杀，杀心泯尽，则善之上上者矣。若心量有限，时间短少，推行不普，皆善之小者。反之心量无限，长时不懈，推行普遍，皆善之大者。
问：因果经说：梁武帝的前世是个樵夫，郗氏死后转生为巨蟒。那么依何根据说梁武帝确是从樵夫转生来的？而郗氏死后确是转生为巨蟒？（若说根据因果经，小说家可以乱写，故若说根据因果经是不成理的）。（叶庆春）
答：梁帝郗后等事，皆出释尊以后，故经不载。信与不信，可任个人之见解。然以比量而论，事亦并非无理，阿含经多载释尊前生之事，如喂虎饲鹰等。世间史书，曾载鲧死为熊，彭生为豕等，小说固不可信，经史是否可信耶？
问：每听他人言谈凶毒手段，凄惨情节，或闻人哭泣声，我之周身肉团紧张，而极于泪下，其因何在？（于鲁）
答：此亦善心增长之象，儒曰：恻隐之心，人皆有之。佛曰：同体大悲等，俱近之矣。
问：每于夜梦，常遇见已死叔父，与几个已死兄长及已死友人，有时不语，有时话长，甚至围坐而进食，此种梦影有何意在？（于鲁）
答：梦系下意识作用。攀缘六尘，皆有落影，所谓日有所思，夜有所梦，然皆虚妄不实，却与吉凶无关。倘能公务之余，摄心念佛，使念归一，则无此事矣。
问：此问常说若人修不好，死后堕畜道，但若还是龙凤呢，是何解决？（潘振邦）
答：龙凤不过畜之灵者，并不贵于人。试看蜂蚁皆有王，岂得谓高于人类之平民耶？
问：世间所有的精忠报国，弘化世间，指善而教，不能则劝节用，博爱人，济贫恤孤，到处救世立功，诸恶莫作，众善奉行等大善，究竟有何吉报眼前？（潘振邦）
答：位、禄、名、寿四者皆是世间吉报。但原因与果报，必论三世，以因有大小，果有迟早，有先善而后恶者，有前恶而今善者，有善小恶大之互异，故须合而统观。如必求眼前吉报，四者中之‘名’报，多能在当下成就也。
问：世间免不了忤逆人，虽聪明又读孔孟之书，一切善恶深明大义，俱悉为何心不遵行？先逆其亲，后与友不睦，自夸其贤，自作自高自大，爱大欺小，女人者不孝翁姑，不遵三从四德，嫌贫悔婚，欺穷爱富等种种逆行，此种人贤愚有保分别？
答：贤愚不在读书聪明，及不读书不聪明而定，当由其善恶两途分别耳。
问：世间免不了的所有罪大恶极，杀人放火，假药魔术害人，拦路行劫，有的父奸女、媳婶，有的老奸幼等罪，除开贪官污吏及私通野合狗盗一切小罪之外，以上十大重罪，若后罪发投网，受阳律宣告死刑示众，后魂到冥府是否免得前愆？（潘振邦）
答：前列之罪固大，后列之罪，须观其构成犯罪之结果及程度，而定其轻重，不能遽云是小。至云阳律冥罚等问题，亦须视其罪之程度，盖阳律严重者不过执行死刑。然古人有云一死不足毕其辜，又云万死有余。再查经载地狱有无间之设，推此可知虽受阳律，但罪性未消灭时，仍不免冥诛耳。
问：佛教讲三世因果，佛教徒生病，请医生服药，是不是徒劳？（支世荣）
答：凡事造作皆是因，有造作必有结果，虽不能骤变前因，亦能作损益之两种增上缘。后来结果，当亦发生变化，有病请医服药，即是增上缘之一种，安得谓徒劳乎？
问：佛云有因必有果，如不种因，则必无果。是则无生无灭超脱因果之外，如此好似‘因果’管辖一切。如是‘本有之因果，由谁而发？此问非为由人由众生所发之因，所得之果，而为最初定因果者谁？是否在因果之上有制定因果者？（支世荣）
答：万法现相，皆由众缘和合。因待缘起，果待缘生。千变万化，不可方说。不可说本有，不可说谁发，不可说在上有制定者。试问气遇冷而化水，水遇冷而结冰，冰遇热而融水，水遇热而蒸气，皆因果也。究以何者为本有？是谁而发，有谁制定乎？
问：有一位住在寺院的女信徒，修行三十余年，最近遇著车祸往生。生前品行良好，虔诚拜佛以及办佛事，实在真可惜！这是什么原因呢？（庄庆贤）
答：因果须合三世观之，有乘有除，有现报、生报、后报之别。盖果之成熟，以力量之大小，而有迟早之不同。如孔子颜子，皆是圣人，孔丧其子，颜竟短命，曹操司马昭，皆篡弑大逆，而其子孙皆有天下，其不能以当时而论当时，可以知矣。况尚有死丧非是祸，而富贵非是福之微机在也。
问：信者中有一部分不孝逆子，父母亲劝解不听，要用什么方法来改善？（庄庆贤）
答：此亦夙生之因果，父子因缘，本有报恩报怨，还债讨债之别。此等事只逆来顺受，遣人常与解说因果，使知怨宜解而不可结。世间名分已定，亦须敦睦伦常，否则又结以后之恶也。
问：每见人讥笑某一人或某一事时，往往摇头脱口喊出‘阿弥陀佛’四字，试问该习气即入八识田中，将来所结之果属善属恶？（楼永誉）
答：此为口意二业相异之表现，意存讥笑，是意恶也；四字名相，是口善也。虽则同时而起，当分下善恶二种，自然各收其果。
问：在于讲演之时说到因果报应之事实，听众当场质问，佛为慈悲，无意相犯一次，何不原谅？（萧慧心）
答：造业受报乃种豆得豆，种瓜种瓜，自然之理，并非佛罚，此如饮食不节，起居不时，即酿疾病，请来医生，专为治病，不可误会此病，乃医生所加，佛只拔苦与乐，从不施罚，何原谅之有？
问：六道轮回，三世因果之事理，信而有征，拙内今世为人慈善，竟招短命横死之报，此由于她宿世广造杀业果熟，今生缘遇以致临终报前种种颠倒错误，负屈含冤而死，殊非常情所可理解者，惟她临终剧苦兼以学人当时未闻佛法，于她气绝时，凄惨痛哭抚动，亡人神识未离躯壳，曾否因嗔或爱之心，复感三途恶报？（董颐元）
答：临终起嗔起爱，多半堕落，不明佛法者，大约皆被其害也。
问：两年来，音容飘渺，阴阳路隔，从未有她分毫消息及梦境，是她仍在狱道受苦，不得自由欤？抑已转生他趣？学佛人固不应仍著爱见以增来世因果，况佛法究竟目的，系为了生脱死，不过人死后去趣评判及佛事功德如何？如蒙引据经论指迷，谅亦为一般初机学佛者乐愿闻，以长信根也。（董颐元）
答：众生死后，最长时间，四十九天即行转生，然不问生于何道，为作佛事，皆能受益。关于斯事各经多有显示，不过繁难枚举，如地藏本愿经，是其最显著者。他如梁皇忏能脱郗后蟒身，尤为世人共晓者也。
问：她之死因，为学人修道‘亲因缘’，两年来长素念佛诵经礼忏及放生等。除为本人求生净土外，每日亦为她回向，请问以本人愿力及佛菩萨慈悲力，她死后果坠入三途，以此功德是否可望超度？（董颐元）
答：佛经威力极大，一切众障，均能拔除，但诵时须具诚心，方获感应耳。
问：鲁桓公昔死于车中，诸儿路上遇鬼，彭生枉杀化豕。此一段之因缘可谓因果花报么？（杨素月）
答：彭生已堕三途，自是果报，诸儿被弑，尚是花报。
问：曾闻大法师讲众生不离因果，但听学问家说因果二字太幼稚，虚妄无有，然则佛戒因果有何用处？又菩萨畏因，众生畏果，其两者所言须信何者为确？（王阿金）
答：因者事之由起，果者事之结局，此万古不易之理。以物体三态而论，水遇冷而结冰，冷因冰果也，水遇热而蒸气，热因气果也。儒家经典：‘货悖而入者，亦悖而出’，‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，前者科学之定理，后者圣人之法言，何一而非因果。今有人讥讲因果，谓‘太幼稚，虚妄无有’便知此人之学问如何？然世出世间之圣贤，所著之经典，其精粹早已昭昭在人耳目，彼学问家，有何新奇独创之学，压倒一切圣典，尚未之见？自宜暂从圣贤经典，似不致歧途也。
问：无论何因，杀人都要堕地狱受苦吗？那么为国的战士呢？（廖玉娇）
答：此须观其动机，战士义务，上在保国卫民，抵御外侮，乃合布施度之无畏施，意善而非恶也。如关岳二公，皆是统帅，屡经战争，岂不杀人，而俎豆千秋，常显灵迹，是其例。倘心不在国与民，专以过暴嗜杀，如白起曹翰之流，自不免三途之报矣。各因果笔记中，多载其事。
问：菩萨救人，不一定要称名而后往救，亦有虽未称名，菩萨亦必往救之，惟视其人善恶业力何如耳。且获救时环境，有须预先为之布置者，预先布置之时间，有在数日之前，或数年之前者，甚或远在数十年之前者，此是学者平时之感觉，深信不疑，未知高明以为合理否？（仲志英）
答：菩萨救众，谓之应；众生称名，是求感。如按电铃，交触则鸣，不按使交则不鸣。至云虽不称名，菩萨亦往救者，是此人夙有信仰，故猝然遇难，口虽不言，而心中早蕴种子，仍有感应之理。善恶业力，乃系因果关系，其理亦是感召。然感有大有小，有速有迟，又如叩钟，小叩小鸣，大叩大鸣，明乎此，称名一事，不可忽之也。预先布置之说，似不如居士所解，此理一为酬‘因’一为借‘缘’耳。
问：有一位同事说，今生杀人是前世的因，因前世甲把乙杀了，所以今世乙才杀甲，为什么前世甲把乙杀了，是因再前世乙杀了甲，这样向前推，开始是谁杀谁？在开杀以前，未有杀因，为什么生出杀果来呢？向后推之，甲杀乙，乙杀甲，因果相循，怎样了结呢。（柳子奇）
答：事有造因与酬果，造因名‘新殃’，酬果名‘旧业’。此二事时时各各进行，某君所言只是‘酬果’，却将‘造因’忽略。试问邮局每日所递之信，岂能尽是覆函？不尚有许多开始之问函乎？明乎此，则前一段解决矣。经云‘假使千万劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。读此则知没了期也。然又有一首偈，‘神农留下一粒谷，旧种落田新种熟，此中也有不生者，煮在锅里做稀粥’。明乎此，则后一段解决矣。
问：关于曹翰宿因故事，他做猪何能有智慧向刘考官告诉他的前世因果一条一段说清清楚楚？他为什么缘故没有隔阴之迷？（吕正凉）
答：此等事类，非出佛经，多系文人墨客，笔记所载，自难以佛理绳之。然佛菩萨欲显示因果，警醒世人，以神力加被其身，一时权现，事亦多有而理无不通。
问：遗传性与因果报应何异？譬喻聪明人的子孙亦是聪明人得多数，恶人的子孙还是恶人传多数，如何解释呢？（吕正凉）
答：两者各有各之关系，亦有相合时，亦有相违时因果复杂，事相实千差万别，不如所举之呆板。瞽瞍子而有大舜，鲧子而有大禹，是恶者，不一定生子皆恶也。蜀汉先主刘备，子而有阿斗；晋武帝司马炎，子而有惠帝；是聪明者，不一定生子尽聪明也。
问：假使前生造恶因，今生外表虽好看，内里业障重重，此世作事，尚知向善，近年来学佛，天天求佛忏悔能使老境苦报减轻否？（宽娥）
答：诚如所说，自可减轻，但无神通者，虽得减轻，亦不自知。迨其受轻报时，反疑忏悔无灵，此为俗人通病。不明乎此，往往退转善心，弃舍前功，是可惜耳。
问：语云：‘要知世上刀兵劫，且听屠门夜半声’欧美人杀的牲畜比中国利害。如芝加哥，加拿大等，然而彼处照常享乐，中国何竟遭如此惨痛恶果？（胡正临）
答：因果通三世，受报者未必统在当世，更不即在原地也。琉璃王灭释种之一段公案，可推而知矣。
问：语云‘人身难得’此身举心动念皆罪，我意反不如畜生尽一生中造罪较少，前世善因若于人身破费一尽而堕入恶道，反不如畜生尚能留得几许，居士以为若何？（胡正临）
答：贵人身者，贵其易闻佛法，能修而得解脱耳。畜生能如法修者，有几许耶？居士以为人多造罪，不如畜生造罪较少，羡慕畜生。譬如人在社会造罪机会较多，坐监入狱，造罪之缘则少矣，为预免造罪，肯甘心而入狱乎？再云，畜生尚能留得几许前世善因，以为作畜胜于作人，试问所留善因，其报为何？请细参！要知大恶固是人作，大善亦是人作耳！
问：若云人身之可贵在能闻佛法，则野蛮区乃无佛缘，傻子五官不全者，及聪明而不信佛之人不能修学佛法，此等人明明是前来糟蹋前世善因，为何佛陀一再在地藏本愿经中，示人赞叹地藏菩萨或修善因可得人天之报？（胡正临）
答：边地及盲聋喑哑，世智辩聪，皆为闻佛之障碍。后二者列为八难之内，诚如所云，空来一次，甚可惜也。此亦恶因缘所结，惟望大心菩萨，不辞艰困，悯而度之。
问：再若说人身可贵处除能修学佛法外，在能于食衣住适意，可是饥寒交迫之穷人世上不知凡几，彼等之生活不如富人犬马远甚，若云此类人士前世有恶因，需今世偿还，为何不降地狱饿鬼，或穷人家的犬马等亦可，偏说人属三善道之一，可是又必须受苦，此实不解？（胡正临）
答：经文常有，重罪众生，地狱一期报尽，以其余善转人道中，尚有余恶，诸根不具，贫穷诸衰。虽云残疾贫苦，已较地狱诸刑无间者，安闲万倍矣。云善道者，以总相而言也。再报分正依二种，正者指某趣之身，依者指所得享受。此间有正报善，而依报薄者；有正报恶而依报厚者；有善而厚恶而薄者。因千差，果万别，各有至理。如以专为享受，甘作畜生，是犹贫人，羡求衣食，愿入监狱作囚相似，乃是一人一种思想，一人一种看法耳。
问：众生的死亡，是否按一定的因缘果报（如寿天、天灾、人祸等）；若然，则何来枉死、冤仇等事，因彼应得如是结果，怨得谁来？（胡正临）
答：因缘果，须论竖穷三际，横遍十方，千差万别，极其复杂，果能如是推究，则无所谓冤枉也。然佛法讲实相，尚解脱。讲实相，知众生一念无明，而招因果是可悯处；尚解脱，不求往还报复，而从此罢手。倘遇一不肯罢手之人，即是突遭憎会，故可皆称冤枉也。世间法不见其因，但悯其果，大称冤枉，与从此罢手之义，亦有所助。是称之与世有益，非之与世有害也。
问：六道轮回中‘人’身可谓已难得矣？然生于物质昌明之欧美人，与高山或森林中之土人，其间之享受（生活）已隔天渊，此种现象以佛家观念视之作何分别？又生于科学不甚昌明的地方如亚洲，中东，非洲等难道这些人前世的善都未达圆满程度吗？（胡正临）
答：得某种身，谓之‘正报’，得某身后，一切享受，谓之‘依报’，正报与依报，均各不同。身有智愚美丑全残夭寿等别，是‘正报’亦非一致。享受有富贵贫贱吉凶顺逆等别，又何足以异之？其余各道所得之身，及其享受，亦为多端。此纯属于因果，缘作善作恶，往往俱不单纯，有善多恶少之互变，始善终恶之互变，情业复杂，故正依两报，亦千差万别耳。
问：无明之由来，及‘无明’与‘后有’之关系何如？（傅愚之）
答：一念不觉，而有无明。由此而变为神识，从此入胎出胎，不离六道，常具后有。回溯进求，是皆以无明为因，此其关系也。
问：今年小儿投考大学，发榜前夜，有人呼小儿之名告曰，考取了第××名，榜发后相差一名，此为何因？（金天铎）
答：学籍学历，关系身份，亦犹前代科名，皆从因果中来。令器当属夙根深厚，故感召前知，使其知物质之外，尚有事在。宜少留意心性之学，俾得显现固有之德能也。
问：人生为何得健康体，得病体？为何得富贵，得贫贱？（慧亮）
答：前有戒杀功德者，得健康报；有杀生恶业者，得多病报。前有布施功德者，今获得富贵报；有贪盗恶业者，获得贫贱报。
问：一切众生到老死后是否还有十二因果论？（智引）
答：此名十二因缘，亦名十二连环，谓其因澈果，果赅因，循环不断也。起首是‘无明’，结尾是‘老死忧苦悲恼’，忧苦悲恼乃是无明。众生身死，而识仍有念，如之何脱出此连环圈套！
问：敝人经营点心生意，每有苍蝇跌入汤中，于心不忍，欲加以盖，又需常开（煮沸）请指示有何办法防止及对于死蝇有何方法替它超生，又将来与敝人有何因果关系？（王家声）
答：制点心之作坊，须安铁丝门！于未工作之前，先扫除干净，用拂子驱蝇尽去，将铁丝门关严然后升火。一者可全物命，二者亦讲卫生。倘偶有蝇误入而死，与之念佛回向，大有功德。既尽心矣，将来关系，亦不恶也。
问：依因果报应之理，凡命债钱债、情债，虽多生必偿，然试以命债为例，甲在过去生中，曾杀害乙，转生后甲应被乙所杀以偿夙债，但转生之乙，忽于寻仇索债之前，遇善知识点化，放弃恶念，如此则转生之甲，所欠夙生之命债，可即从此不还否？即可因乙之消怨而其业亦消否？此其一。冤冤相报，本无了期，但杀人偿命，欠债还钱，隔生报怨究为因果之应有？抑索债之一方，仍属造孽？此其二。（宾汉）
答：乙放弃夙怨，甲对乙之欠负，即行消灭。然甲之业因，依然存在，不过与乙断绝关系，不以乙缘引起现行耳。如求消灭，还须甲再自行忏改，所谓心亡罪亡也，此其一。隔生索债之一面，仍是造孽，所以迷者于怨，越结越深，智者于怨，会求解脱。实缘业因惑起，八识田中，自然落一种子，便是将来之恶果，故云索债仍是造孽也，此其二。
问：佛说因果律是神圣不可侵犯的，任何人不能幸免的，此语与科学似有冲突，例如台湾省光复以来，人口的生育率从一九四七年千分之卅八，增加到一九五一年千分之四十九。死亡率从一九四七年的千分之十七，减低到一九五一年的千分之十，这生的增多，死的减少，这因果律怎么讲呢？（无名）
答：卫生设备，医药技术，较前俱有进步，自然减少死亡，此并不违因果。若从心术及寿命上著想，更当竖讲三际，横论环境，总合而乘除之，情形极不简单，未可以一端，概例其余也。
问：因果说，前生多作善事，多修行的人此世福报大，智慧高，理则应善的人多富贵聪明。为什么现前所看的富贵人多横心恶霸，而且鬼头鬼脑，反而善的人多穷苦和愚苯呢？（李永白）
答：贫富是前几生事因之果报，性善恶是俱生与现染之习气，此其一。细察富者亦多慈善，贫者亦多狡恶，不尽如来问所云，故无须辩，此其二。
问：贪嗔痴爱是造恶之因，若能观法是空（法指宇宙万法而言），诸法既空，即不生贪嗔痴爱，贪嗔痴爱不生，即能生慈悲心，舍己利人，不造恶因，贪嗔痴爱是造恶之因，既无因，而后亦无果。若如是观，是否亦能了脱生死？（颜文曝）
答：不造恶因固佳，善须三轮体空，慈悲亦重无缘。如是者，当然解脱，然此境极高，非初学所能真体会耳。
问：皈依三宝，可以离苦得乐，往生西方，为何有些人在未皈依三宝以前，诸事如意，家道兴隆，自皈依三宝以后，凡事不能如前，家道日渐衰弱，有的更无后嗣。在佛说，是因果报应，但似此未知是何因果？（颜文曝代人问）
答：因果通三世，成熟有早迟，此是正知正见，皈依三宝，徒有虚名，不能改恶向善，仍多灾祸来临，此亦理之当然。若谓皈依三宝，持戒精受是受祸之因，便是邪知邪见大愚痴人。试看尧舜大圣，其子皆不肖，夷齐大贤，皆失国饿死，孔子曾丧子，伯道竟无儿，谓是圣贤仁慈之报，则定赞叹曹操篡国而为帝，秦桧卖国而富贵矣。如是颠倒浅见者，便难与为语。
问：佛教说众生随其业障投胎，任何人都无法阻止（任何人包括佛在内），如果业障重，口念阿弥陀，手执菜刀不自修，佛也无法救他，但目莲之母为何能得救，他的母亲业障沉重，堕落地狱，目莲救母心切，借诸佛功德愿力救其往生天堂，怎么没有随业障投胎，这与自作自受或因果律不符，难道成了种豆得瓜？诸佛是慈悲的，怎么不协力，把天地下所有可怜众生，度到西方？目莲之母是一个例，当然我们亦可以，可不是吗？（谢碧玉）
答：目莲之母堕饿鬼，是生前恶因；超升天道，是设盂兰盆会广为布施善因。安得谓因果不符！诸佛度众，不过如撑船梢公，行人必须登船，方能达到彼岸，船喻经教，众生不依教奉行，自甘堕落，犹行人不愿登船，而空责梢公不挟超彼岸同也。
问：佛徒斥耶教的博爱是自私于人类，是恶是善，耶徒以杀生为善事。当然是恶非善，佛家的因果律岂不是破坏了吗？（章普明）
答：说升天就升天，事也不这样容易，中外各教，何止数百，普遍者亦非一教，因果自有其因果，未开天眼，只知眼前，总论三世则茫然矣。
问：善人生恶子，健康人生弱子，贤人生愚子者，屡屡见之，则因果不相应耶？（张清锦）
答：因果须合三世观之，居士可查看本栏已屡答不鲜矣，此等问题，俱有详记。太阳晒冰而冰益结，大雨落地而地益燥，方得谓之因果不相应。
问：佛教时常说因果，如猫捉老鼠，这亦可说是因果吗？是不是前生老鼠食猫之肉，故这一生互相怨报？（詹金枝）
答：因果情形极端复杂，不能如是呆板说。猫虽捉鼠，非每鼠皆为猫捉，被捉者当另有原因在。如人被雷殛，并非前生雷曾被人殛之也，亦另有原因在，不过借之为受报之缘耳。
问：友人并非佛徒，但多年来供奉观世音菩萨。且于每晚间上香虔诵心经，彼问后学‘至心念佛者得带业生西，敬拜观音大士者结果如何？’（赵泽宇）
答：刀可切瓜，可裁纸，可种菜，亦可杀人，其用不一，要视心之出发点，而定其果，请问贵友，愿力为何？
问：一代高僧玄奘圆寂后列为何祖？又梁武帝一生奉佛竟至国破家亡，横死侯景之手，未免为佛教中重大缺憾！是否前因？梁武帝逝世后是否列为‘尊者’？（卓忠扇廋）
答：奘师之高足，窥基大师为相宗开祖。奘师未列祖者，因祖乃一宗之祖也，奘师三藏皆精，不能以一宗拘之也。梁武帝之败，不必论其前因，即当时背邻国之约，而贪地纳叛逆侯景，已是大错，遭报亦属必然。但武帝一生弘法护法，其功德种子定然充满，当有最大成就。
问：家兄卓智立自皈依印公大师后，念佛行善不遗余力，对于戒杀放生，尤为努力，一九三○年三月十六日准提菩萨圣诞日得举一男，貌美性慧大有超人之势，取名贤准，家兄爱如宝珠，默思此子完全佛与菩萨所赐，甫二岁即告夭折，竟拘西河之痛，家兄思子欲狂，势将与佛脱节，嗣经其师印祖闻知函责，始告一段落。念佛人既得佳儿又复夭折，足招俗人谤佛昊天，既赐麟儿于善人，何以又作恶剧，令人费解？（卓忠扇廋）
答：此中前因后果，定必复杂，儿不佳不能痛其心也。若得天眼及夙命者，自能详其由。应知决非偶然如是。至于俗人议论，有识者自当置而不理，盖既曰俗人，便是无智慧少理解之流，不谤佛不足表显其陋也。
问：四十二章经说：‘若人有过自解知非，改恶行善，罪自消灭’。何以安世高来中国还二次命债，他有神通有修行，何以不自消灭？（池慧霖）
答：改往修来，罪自消灭，经语不虚，但有时间性耳，偈曰：‘假使千百劫，所造业不亡，因缘遇合时，果报还自受’。此偈明言业不亡则受报，反言之，业亡则不受报矣。安世高者，虽知夙命，似尚未得漏尽，或是业尚未亡，急求了债，自动寻求偿还，期早解脱，并非如我辈业因成熟，无法避免者耳。
问：若人骂我，我还他是有罪，不还他闷在心中，暗暗怀恨，哪一方面罪较大？（池慧霖）
答：还骂是意口两种恶业，不但后受苦报，现前尚招身外之祸。怀恨发嗔，是增上根本烦恼，然不至再招身外之灾，居士既读四十二章经，何不知送礼不受之理乎？明乎此理，与对方不独不恨，反应起悲悯心矣。
问：前生毁谤他方，后生反方亦尔，此是众生之因果报。释迦牟尼佛，乃是出世圣人，而化凡体度众之身，便无毁谤他方，为何释迦牟尼佛，成佛以后，就有人毁谤及伤害，此是何故？（陈林洲）
答：遭遇毁谤，其因不一，固有酬前世之业因者，亦有现在环境而临时召来者。应知此五浊恶世，人喜作恶，见他恶则讪笑而骂之，见他善又嫉妒而毁之，已成平常习惯。世尊成佛，早已业尽情空，安有酬因之理，谤之者乃自己习惯使然。此二者亦有不同之处，酬因者受毁谤，则有所损，无因者受毁谤，反彰其德。况佛如虚空，是一切不变者，且尚有权现菩萨，故作此态，藉以说法者，如提婆达多，即其一例也。
问：观受是苦，家母持斋多年，她颇肯施人家东西，但对邻居一切赠送，她坚不受，怕有‘受因’招‘还果’，可是社会上这样是过不去的，如何是好？（尤彩华）
答：所问此句之受字，范围极宽，指身心一切之领纳，如身之‘苦乐舍’，心之‘忧喜’，即触境所起之分别也。总名曰：‘苦’者，苦忧固为苦之苦，乐喜亦为必坏之苦，舍亦行动不常之苦，有慧者静观始知耳。令堂不受人之赠，乃廉洁高尚之一行，与此义微有不同。年老而又行之已久，大家定相谅解，亦无所谓过不去。
问：杀阿罗汉身流血就大罪过了，其罪如须弥是否共业应报呢？（颜佛兆）
答：自然共业共报，不过有轻重之别耳。然被迫作此恶行者，亦系业重障深之类，故特遇此恶缘，又种恶因，世法五福之‘攸好德’乃因非果，可见作善事，正是福慧人之行为耳。
问：八、七大水灾，很多人被淹死，这种因天灾枉死的人，是否都属因果业报？难道所有淹死人，都是业感所招的吗？（陈圣音）
答：报通三世，不能只论当时，世尊何等之人，琉璃王灭释种时，尚示头痛之相，况我辈耶？此时众生被厄，且暂将此话收起，勿再刺激其心，应具同体悲悯，送与温情，物力身力，作速输将也。
问：现有一商号伙伴众多，常闹室内失窃财物，店中有一人，系佛教信徒，拟将其姓名表而出之，以免拖累别人，但又不愿碍人名誉，恐或会被开除，究竟有功乎有过乎？有否触犯教内之戒律乎？（黄涵）
答：店伙既多，知此事者，谅非一人，又何必自己多事。既知其人作窃，又系同事，何不暗中规劝？如以为不足与言，尚是守默为佳，其人恶贯满盈，自有水落石出之日也。
问：因果善恶系无抵销扣除之理，但又有行善与诵经持咒可以消灾解难，何也？乞示。（黄涵）
答：因结果时，必赖乎缘，无缘则果不得结。如一粒桃核为因，土壤水肥日光空气为缘，然后方能生芽成树，而开花结果，此属于增上缘之类。尚有障碍缘之类，如此桃核，不遇土壤等缘，反居石铁干燥等处，且无日光空气，岂但不得结果，即芽亦无由发生。此二种缘通于善恶诸因，诵经持咒可消灾者，乃恶因之障碍缘故也。
问：本省八、七大水的灾害，损失以及死亡不少。照佛家所说，是共业造成的。但是有人就引起了很多的疑问。有的说：小儿应无罪；有的说：那么巧，会住在一起；有的说：是天灾，有的说：是台风经过的原因，种种怀疑，未知是哪个对的？（江宽玉）
答：一切之事，皆有因缘果之阶段，‘共业所感’是原因，而因亦不限当生，说‘小儿无罪’者，不解此理也。说‘那么巧’‘天灾’‘台风经过’，皆是外缘，以缘当因，仍属昧理。因无缘不果，缘无因不生，由桃核不遇水土，不能长成结果，水土不种桃核，亦不能突生桃树也。
问：末学在未入佛门之前，对世间法就看如幻梦。今一闻佛法真理，则觉前所觉一点不虚。今对一切事物似有似无之境即现于心。像此，前是何因，后是何境？（颜文曝）
答：淡泊尘缘，是夙有净因；今作假观，是道心增长境界。
问：佛在世时，琉璃王灭释迦族时，世尊因何不显通制止他？（宽湛）
答：神通不能抵因果，前已言矣。此事大目犍连尊者，亦曾运用神通，搭救释种，结果仍归无效。此必须事前，设法转变，如盂兰盆一段公案是。神通何能为力，因果可畏哉！
问：歌利王割截忍辱仙人肢体，论因果须入地狱，何以来世反生为憍陈如而得佛为度脱耶？（顾凤英）
答：忍辱仙人被割时，尚未得证极果，自与出佛身血不同。且仙人被割截后，歌利王心已大悔，长跪求忏。仙人既受其忏悔，复发大愿，来世得成菩提，先度此人。彼王至心忏悔力，仙人慈受力，佛陀愿摄力，俱不可思议。前之因一，后之因三，前者弱而后者强，譬如讨债，强者先牵也。
问：佛家主因果，在因果律中，一因一果；一因数果，与数因一果诸端似易找出事物求证，惟有因无果，与有果无因，颇难求证，未审是否有诸？（黄朝华）
答：原则上有因必有果，有果必有因，尊问二则，在相似法上看，似有此事理，实则非也。‘有因无果’者，如种因后，久不遇缘，便伏而不生，因必待缘而起。喻如下种在地，是有其因矣，若不遇日光空气风雨，亦不能生，但种因仍伏未灭耳，暂似无果。又有转变其因，使无力而不结满果者。缘分‘助’‘障’二类，助缘何？增加因之力量者；障缘何？损灭因之力量者。因遇障缘则转变，而不结满果。喻如豆大毒药，置杯水中，可以杀人，若置五斗水中，毒虽存在，其力只能病人，而不杀人矣，此皆似无果也。‘有果无因’者，因遇缘而结果，有其时间性，更须论因之本力大小，故通过去现在将来三际，其情至为复杂，设种一粒豆，三月即能结果，是在本年即能见因见果也，设种一桃核，必三年而结果，在见果之时，不得见其因也。现时之人，无大善大恶，而得大福奇福者，夙生之因，实非有果无因也。
问：人之一生，善恶混杂，其所获果报，究系善恶分开，抑系功罪相抵？（欧阳曼）
答：种瓜得瓜，种豆得豆，何能相抵。但因种之结果，全借缘力。若畏恶果成熟，多作善事，其恶因不遇恶缘，自然不生。如种豆一粒，不加浇水，再使其环境，毫无生机，此豆久久，亦可腐烂。
问：经言定业难消，又共业亦难转，似此则个人忏罪修善，大众回心去恶，果皆不足以消弭祸殃，挽回浩劫乎？（欧阳曼）
答：定者如果瓜已经成就，此何能消？只有减损其成分一法。共业者非一人所造之业也，个人忏悔，个人得益，所谓‘共中不共’也。大众回心去恶，共业共转，自能化戾为祥，但恐多数人不能如是觉悟耳。
问：佛言中阴身至多经历四十九天，即受后有，窃意此系指一般芸芸众生而言。至于世间所谓圣贤英哲，忠臣孝子，义夫节妇或慧业文人艺术名家，生前无大过恶者，死后亦可经历千百年并不投胎，或只生天界，虽仍不离六道，究属远胜人间，又由人生天，当系属于四生中之化生，此推测，不知当否？（欧阳曼）
答：出此入彼，名曰六道轮回，出此尚未入彼之际，名曰中阴，故其间最短，如云已生天界，便非中阴矣。天系化生身，圣哲忠孝，是有善业者，自可生彼，慧业文人虽无过恶，但未种十善生天之因，何能有分。
问：五趣众生，是自无始以来由清净本体起一妄念，无明相应，而坠落轮回者；此由本体起惑造业而轮转五趣之众生，是自无始俱来？抑自无始迄今陆续而来？若无始俱来，以佛菩萨慈悲愿力终有度尽之一日，设陆续而来，则五趣众生随度随来，终无穷尽。（罗德彰）
答：风渐起而增狂，浪渐涌而增高，狂风高浪，不由突成。风有一处一时之暂止，浪有一处一时之暂平，悟此可以解彼。
问：既然因果律是自作自受，云何超度可使亡人业债减轻或上生，果尔超度之‘影响’力及他人，系何原理而使然？（张弓）
答：此种问题，情形复杂，解甚费辞，兹举譬喻，可以了然。一粒瓜种下地是因，后来生芽拖蔓结瓜是果，不下瓜种，何能生蔓结瓜，此自作（因）自受（果）之理也。然因（种）与果（瓜）中间，尚大有事在，即风日雨露等，此名为‘缘’。缘对结果，有增益与减损；两种力量，如风雨等调和，则增益其结果，不调和能灭损其结果。是果之损益，‘缘’之力操其大半，借佛法超度者，乃助缘耳，此减轻之原理也。
问：‘种瓜得瓜，种豆得豆’是一个极‘正比’的因果定律，何以佛学之因果反成极‘反比’呢？若然，即前生种下‘杀人’的种子，今生仍应结出‘杀人’的种子，才对。何以反结出‘被杀’的种子来，在‘习性薰染’上如何解释？又前生‘富贵’今生仍应‘富贵’才对，正如白种人，生出来的也是白种人，今何白种人反生出黑种人来，这岂不破定律了吗？（张弓）
答：‘因果’之理，极其精微，从简单言，亦含有变化及反应两义。如先生所云者，乃是种因仍是因，种果仍是果，此不得称曰‘因果’，因果者，是由自因感招来果也！喻以吃饭是因，腹饱是果；食品所含之养料是因，体魄得赖充实是果；此皆含有变化反应自然之理；必如来问主张，吃饭是因，所得结果，则仍是吃饭，即当吃饭再吃饭，吃之不已，或吃米吃菜，大便亦须排泄米菜！知夫物体之态乎？汽体遇冷则变液体，液体遇寒则结固体，固体遇热又变液体，液体遇热复变汽体，此因果变化反应最明事实也，然因果亦不必远讲来生，即就现在而论，贵如秦始皇，富如石崇，为何不常贵常富？被杀被盗之家，对于加杀加盗之人，存何反应，亦可以思得其结果矣。如云薰习种子，此不违于学理，因好杀好盗享富贵之人，其心中总有如是之种子，惟不遇缘，即不能成就而已，再者因果之说，乃万事万理自然之行成，并非佛家一私之言，不过佛学能以论其精微耳。
问：佛为慈悲度众以病施药有求必应，看看有许多家庭佛化之信者，早晚不断焚香课诵念佛，因何亦有偶然身染重病，甚至致命。如此岂不容易使人发生误会，既是佛徒为何反受其殃？所以佛教败在于此，假使对方这样说，应用何话解答？请示其详！（杨素月）
答：大致有二义，可许者则许之，如突遇横祸，凡诚心求，自必应而救之，悯事出乎变也。不可许者则不许，如一期之寿数而身亡，求之不与应，（尚有例外）顺其常也。不悯乎变，则失于慈悲；不顺其常，则乱因果矣，此其一。一切灾殃逆境，皆有其过去之因。念佛人染病，焉知非前世恶因，应坠三途，或罹非命，而以念佛功德，仅得染病乎？是之谓重报转轻。至于因病致死，名曰考终命，乃五福之一，皆非不幸，此其二。以外尚有一义，试问世间有不死之肉身人乎？能真不生不灭者，惟佛一人耳。我辈尚在初机，毫无所证焉能不死？若求肉身不死，更是情见颠倒，为理之所无。若求延寿，佛法中自有其法，亦大有其事也。
问：某甲有悍妇，不事翁夫，漫骂无宁日，劝说再三仍持偏见毫无理喻，致家人除坚忍不予辩驳令其恣意言行外，殆无办法可想，其尊翁早已皈依佛教，终日勤持佛号不稍间断，某甲虽未皈依，但亦崇信佛教默念佛号，是否可蒙佛加被冥冥中稍改彼妇性情？某甲祖母代即于家中设有佛堂，一生素食念佛不懈，修桥铺路广事布施，何其后代有遭此恶运？某甲纵或以因果咎由自取，其尊翁为何亦连遭此磨难？是否亦系因果所致？依因果论，仅及其本身，后代或再后代，何至殃及于长辈，果系孽债所系，则某甲妇今日之言行，即为索取孽债所应为之正当言行？抑对伊本人今后或来世有何影响？（桂向元）
答：凡事之成，皆为众缘和合，既如是已，则每果辄有多因。某悍妇家，各各家人，亦必与其有共因。其家人精进修持，可减夙业，受辱能忍已是还债，不问此悍妇性改与否，但至债务清了，必有境界转变，惟应随缘消旧业，不可更造新殃。再因果有互相报复性，而此悍妇来世有此凶悍习气，亦必自食其报也。而现在虽云讨债，谅必有超过程度之举，恐其过分之处，今生亦有报焉。
问：设有一个犯人本想杀张三，误杀李四，究竟李四之不可抗力之灾殃能说业力所驱使乎？是否该死？如天灾地震等，李四本有二、四、六岁的孩儿各一，便失去了抚养人，这孩儿的冤枉是业力乎？如果是业力，这犯人是该杀乎？（林火寿）
答：众生所受，皆有业因，业因熟时，自受果报，不过有正酬与借酬之别。正酬者，欠甲者酬于甲；借酬者，不必直酬于甲，借他缘代酬之。兹举例以明，如甲持刀伤乙，乙亦持刀还刺之，是正酬也，乙不还刺，而司法者判甲之罪，是借酬也。知此则天灾人祸，莫非无因。至问李死遗孤失养，属于‘共业’所感，而一家聚散，亦各有其因缘，亦各酬其夙业耳。惟智者识机，能使还灭，愚者昧理，任其流转耳。再问‘如果是业力，犯人该杀乎’？国家立法，只论现世行为，犯人自受应得之罪，盖甲杀乙，是杀业，乙反杀甲，宁说非杀业耶？八两与半斤，名有异而实则不异。
问：但我初入佛门，对于念经念佛规矩不大清楚，现我很发心，欲食斋修行，惟不知如何，我越发心我的儿子越坏得很呢？使我无从教导办法，令人讥笑我仗佛失败，太不争气了。（雷居士）
答：子弟好坏，有今因与前因之别。今因者，乃未受善良教育之过；前因者，或多生怨家来报怨仇。亦只有逆来顺受，尽心感化二法，怨解心转，自有变化。念佛行善，是现在之事；子弟顺逆，系以前因果，并非作善事反得恶果也。俗人不明道理，难免误会讥笑，只可由他去。文王大仁，子被纣醢；孔子大圣，子先少亡；颜渊大贤，竟不永寿；冉耕大德，身生恶疾，请问此类事，在俗人口里，又当作何议论？
问：但我以前有好环境之时，自小至大，到老，我今年已五十多岁了，一向行善，每月都有钱米学金，帮助贫人，亦无间断，至今环境变迁，才停止善事工作，我夫妇素来很有同情，怜悯心，为何得此不肖坏儿呢？又在中年丧夫呢？（雷居士）
答：作善得福，作恶得罪，此是圣训，此是因果真理。若不信此，便是邪见，拨无因果。惟报有速有迟，如种瓜当年可得果，种桃必三年而结实。贵居士今生所受之困穷，非念佛行善所得，乃前生所造之业。现在所作之善，不过正是种因，将来定有好果，所谓‘要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生作者是’。请细味之，莫生烦恼！
问：我一向信仰三宝，受三皈五戒，已食素，同时很发心，每天持咒诵经念佛，不忘不断，每逢佛事功德，随喜拜忏，印经、放生常做，惟我有一件刺心事，屡求佛力加被，两年多，未得效果感应，每每还受加重打击伤心，因我有胞弟，自幼丧失父母，由我手抚育，供读长大，今年十九岁了，很不生性，在三年来，放弃学问，不务正业，游手好闲，流离荡荡，聚赌无可收拾，家中与人的东西，都拿去，使我家人与丈夫，非常讨厌，整天怨我，收留此不中用人，令我精神万分苦恼，不知怎样对他，累欲送他到政府处，牢狱警告，但想我是修行人，未知对于此事，有无犯戒，罪过否？乞请大德开示指导一切，俾得明白前因后果，业障深重，现我受舍弟刺激，心情很苦恼，非常难过，逐他不去，整天向我取钱，但给不胜给，真烦了，未知上世我欠他的债否？（伍居士）
答：六亲接合，大抵多为前生因缘，或还债，或讨债，或报恩，或报怨，种种不一。顺心者，多属还债报恩，逆情者，多属讨债报怨。以上所说，乃是夙因，而今生教养得失，亦有关系，乃是近因，须合而观之，方不偏执。令弟似属讨债报怨，以及今生失学之咎，古云怨可解不可结，又曰逆来顺受，尊此古训，宜托有德之人，向其长久教化，不可再结新怨也。
问：欠人钱财，作恶多端，死后堕入畜生为牛，人杀之食肉，论理是应该，何以食它肉之人，说是有罪。（黄春暖）
答：造罪恶，堕畜生，是一因一果，未爽酬报。若杀之食其肉，是另造一因，彼既有因果，此岂无因果乎？兹举一例明之，人犯法律，判罪送监执行，此是一罪一科，若有无干之人，至监向囚犯施以暴行，试问此无干之人，有罪与否？
问：农人每天犁地，有无数的生命，被犁死伤，乃家禽鸟类争食去，农人在因果报应上，有怎样的报应？（张德明）
答：农人意在种植，非存杀生之念，如人呼吸，亦害生命，然目中不见，亦非有杀意也。以因果论之，自有其乘除之理，而在事实上为不可避免者，故学佛者耕种，皆先诵经咒也。
问：友人本来无子，此儿是堂侄，因他自幼，丧失父母，无人抚养，收他养育，以为侄如子也，一心一意，养育长大，今已十八岁，想不到此儿，大不中用，非常之坏，好言不入耳，良药不入口，只跟坏人走，这种因缘，究竟是什么原因？假如是前因，今受恶报，为何念这么多佛经，拜忏等功德，不能解除呢？还增加逆境，令人莫名其妙，今特乞师指示因果理由？（陈居士）
答：宿生自欠他债，故有此聚会，逆来顺受，作偿债想，心则泰然。若起嗔恨，又种恶因，不可不明道理，再讨后苦。且讨债者，有善讨恶讨之别，向人恶讨者，大多超过必要程度，自即种无量恶因，将来亦必食报也。余不明处，参第二答。
问：有某放生会常将放生会经费随喜其他功德，古德告诫弟子不可以盖瓦之资移铺道路，放生会之组织顾名思义其所有经费只能作放生之用，倘作他用，是否违反因果法则？（释永兴）
答：某君此举，大为不可，古有公案，以斋僧之钱为僧建筑食堂，是统归僧用矣，尚受火枷之报，而况以救生物命之钱，改作他事乎。古德云放生之钱，尚不可建放生池，盖放生者救其刀镬之危也，其事急，建池者为其将来之安也，其事缓，所谓缓不济急也。况施者各有愿力，受其施而违其愿，是破人之功德，又谓之舛错因果。虽然，某君或不知此利害，宜教其忏悔，后勿如此可矣。
问：放生组织中以放生捐款来开发车资杂支是否合法？（释永兴）
答：细味前条所答，知其不可，而放生自有车费等开销，可另筹之，或别设一放生费用捐箱，则事理周全，而功德亦益圆矣。
问：佛教是慈悲为本，我们佛教在家的居士，生活在黑暗的社会上，若是用慈悲二字，一定无法生活之地，祈赐示方法。（灵觉）
答：生活者，求衣食瞻养，生命继续不绝也。智者谋道，少欲知足，愚者贪财，多求无厌，知足者心安，影响社会不争，自显光明，无厌者身危，影响社会攘窃，故成黑暗，此眼前之因果也。后前善恶六道，酬偿不爽，是将来之因果也。世尊舍王位如敝履，孔子于富贵如浮云，其所见远，故其成就也大，居士勿为欲所迷惑，乃称智者。
问：佛教对因缘果真重论，李老师，若是真有因果论，我过去信奉一贯大道五年左右，及设坛二三处，常诽谤佛教三宝，然后受前镇念佛会某法师教化，再转变一心信佛教，常行忏悔，以后因果之报如何？（灵觉）
答：凡夫迷惑颠倒，乃其通常，惑则造作罪恶，更所难免。以后闻道而信，便是觉悟，皈依忏悔，是又猛进，皈依是改邪归正，忏悔是从暗转明。因果本由心造，罪福亦由心转，罪恶喻如霜露，忏心喻如杲日，但求后不再作，即是杲日常明，杲日之下，霜露不存。
问：杀牲祭神鬼，神鬼将来亦会与杀牲者共业报应否？（江宽玉）
答：人杀之，鬼神享之，人为享者杀，享者岂无关系？此为共业，当然共受果报。此在经中，及各公案中，多有记载，血食之神，不免堕落，是祀鬼神者，反害鬼神耳。倘鬼神不受其享，则杀业独归祀者，四十二章经曰，‘我今不纳，子自持祸归子身矣’可为殷鉴。
问：据佛教经典说，宇宙之间有因果轮回六道之事，天道人道阿修罗道，此为三善道，地狱饿鬼畜生此为三恶道，今生作善事的人来生即生三善道，今生作恶事的人来生即生三恶道，为什么不给每一个受报的人自己知道今生所受之报是由前生造何业而来？若能给每个今生受乐果的人知道是由前生作何善事，受苦果的人是由前生作何恶业而来的话，那么世界上的人大家都不敢作坏事了，岂不是不化自善，不治亦不乱吗？为什么偏偏不给人知道呢？由此观之，轮回六道之事等于空的。余对此有些怀疑！未知佛教作何解释。（无知）
答：君言似有理，法亦甚善，慈提二则反问，细味即能解决。佛理万法心造，自作自受，不知是谁管理此事，谁能有不忘之术给人？莫说前生，当生之事，自幼至老，谁能记清？再每人都从子宫而来，谁能记得住子宫时之苦乐，此其一。若言知有苦报，便不敢做坏事，请看各地城市，皆有监狱，刑法所载，亦有死罪，岂不昭昭耳目，尽人而知，世人何以犯法累累，甘入囹圄？此其二。
问：佛说人身四大假合，一切万有皆因缘生，有果必有因，从无始最初有何因可能合成一个人身？求大德示教。（黄米田）
答：佛说人身四大假合，应知一切身皆四大假合，知一可以类推。一切身者，总说为六道身，（天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。）分说则每一道，各有千千万万之不同身。得其一身是果，果前必有善恶之业，业是因，此因果之说也。无始而有‘无明’，无明即是因，有是因即得一种果身，有一则生多，如一果身而造种种业，则又增种种之因矣。现在之人身，并非全从无始之因而来，众生从无始到今，曾造恒沙因，曾变六道恒沙身矣。今得人身，乃从百千万劫三途中来，几千年后，又入三途去矣，可不悲哉？
问：有说因果欠钱现世不还，后世要还，比喻有一商人，借钱周转不灵，宣告倒闭，借主向债主商议返还母钱三成，债主在无奈何下迫收三成回来。以后这商人再奋发事业成功，也发了财，但是以前借给商人被倒闭还了三成的债主既不能向这商人讨回母钱七成，这在后世要还不清？（何美雪）
答：债权人与负债人之债务，十成折三，按因果论，须视其无力偿还，诚实与否。依世间法理论，既经双方同意，债务即为消灭矣。倘负债人后重兴隆，肯再返还七成，乃属于良心之道德，无可无不可。惟法理一项，只限世间时效，道德问题，能贯彻多生福泽。
问：皈依拜师以后假使发生好歹事时，师徒两方有什么关系呢？（庄关贤）
答：善恶各自当之，并无因果连带。尧为圣子丹朱不肖，舜为圣父顽母嚣，况皈依者是僧团，受皈依之师私人善恶，非全僧团之善恶也。
问：昔日晚好垂钓杀生甚多，自皈依三宝后始知杀生为一大罪业，以因果论说，业果报应不能抵销杀生的恶业，将来定要受偿命的恶业，故晚甚感惶恐，不知如何能消此恶业？（廖清华）
答：善恶固不抵消，然因必有缘，而后结果。如今忏悔，不造新殃，是断恶缘，前之恶因，难起现行。再作佛事，为其回向，勤加念佛，使断惑业，或带业往生，万事一笔勾消矣。
问：有些一般非供奉佛菩萨之神庙，亦学佛教，喝炉香赞，弥陀普门品，金刚经，大悲咒等佛教经典，有无意义？（林焕城）
答：彼等愚痴无智，不明所以，以故歧路多途，乱丝无头。然所诵经是正法，福不唐捐，慧则未也，当获人天福报。
问：日前有一太保，被人杀死，因家贫，乃父哀求人帮助埋葬费，我即时与知友合四百多元给他，有人说，学佛人要结好缘，帮助呆人丧费是结呆缘！怎样即对，请老师指示。（陈月娥）
答：凡是众生，皆有惑业，不独太保；不过太保等，自当悯之，况彼已死，而无葬费，受困难者是其父亲，非是太保，至云布施，斥为恶缘，更是错误，出资助人丧葬，并无恶性，何为恶缘，若出资助人杀盗淫女，方为结恶缘耳，不可不辨。
问：这世间的业力好比像一个网，业力的连锁的作用，世间一切事物没有一件不是受因果律支配，此事有什么办法？（洪环）
答：不解佛理者，自受因果支配，无有解脱之术，若学佛法，明了缘生之理，便可利用因果，自度度他。是因果固似连锁，实亦解脱之工具耳。
问：经云心能造业，心能转业，万法唯心，是为真理，又云定业不可转，假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受，此又何说？（赖栋梁）
答：起惑造业受苦，谓之三障，修行者何，断惑是也，惑若断尽，业从何有，此之谓造业转业，圣者能之。但修著相有漏善，不解性空之理，缠缚俱在，即是所作业不亡，遇缘受报，凡夫之事。
问：虚云和尚法汇，有段公案，佛多生以前，作一个渔村小孩，有一次水涸得鱼甚多，中有条巨鲑数千斤，村民都来割大鱼肉，小孩仅打大鱼头三下，后巨鱼作琉璃王，小鱼作兵将，小孩作释迦佛，琉璃王灭释族时，佛亦头痛三天，以受打鱼之报，夫佛既业尽情空，何须受报？（赖栋梁）
答：居士既知业尽不受，何有前问，此段公案，亦是佛方便示相，若作真实，即是谤佛。凡学佛者，皆知世尊久远已证，既已证矣，何又有八相成道，睹星大悟耶？示头疼者，如是而已。
问：老师与梁启超先生均说佛教因果率善恶不能相抵，此与‘了凡四训’所言是否矛盾？尢智表居士的‘佛教科学观’小册子内亦言多行善事可以赎过，究竟何者为是？（罗剑仁）
答：善恶不抵，是言真学理，袁尤所云赎过，是言善巧之事，言理者与事须办，言事者非理不圆，应知万法之生，只一缘字，无缘则徒因不果，且无万法，先明缘生，始能谈因说果，善恶不抵者，如先布瓜种，后布豆种，两种虽聚一地，瓜豆两种，不能互抵，生时瓜自瓜豆自豆耳。赎过云者，先作恶因，续作不改，即是恶缘滋润，则因熟而变恶果，续作不改，即是恶缘滋润，则因熟而变恶果，如已作恶因，后不以恶缘滋润，而改作善业，即将先作恶因压伏，不遇恶缘，因暂不生，而善业日增，善缘日润，有缘润者先熟，先食善报也。而恶因种子，却依然存在，此是不抵之理，故不矛盾，倘善缘停止不压，仍能发生，必善缘压之又压，其恶因久久自腐，是其无力自灭，仍非抵耳。
问：常见僧尼与人做佛事，诵经超度，佛既说自己善恶犹不能相抵，并说：‘人若不能自度，我亦莫能度他。’则僧尼又何能帮死者之忙呢？（罗剑仁）
答：佛度各道之众，法在语言，闻之者转迷成悟，可证道果，万法幻化，佛有神通，以密秘咒，能变幻假。佛之经典，惟法与咒，有修有得之僧尼，依之而行其法，必须尽敬竭诚，与佛与己感应道交，经启其悟，咒变甚幻，能如是者，可云度亡，不能如是，则无效耳。
问：‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。’是定业不可逃也。小净土文中又有‘承佛慈力，众罪消灭’之句，是定业可转也。二说如何解说，才能圆融？又永嘉大师‘了则业障本来空，未了应须还宿债’语，可否作以上二说之注释。（钟钧梁）
答：业由心造，业由心转，定业不可逃者，是造业之心不转也，乘佛慈力罪灭者，是心与佛合转业也。心不转者，业缘增上，因缘生法，故得熟果。心转业者，不造新殃，无缘不生，久故断灭。偈云，众罪如霜雪，慧日能消除，又云，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，理无矛盾，本自圆融。永嘉大师歌之了字，即空与慧也。
问：自作非世说之命运，自受定业不可转，若能至心念阿弥陀佛，可以改造命运，转定业否？（江宽玉）
答：定业系因缘具备，已熟者之谓，既熟不能再使生，故曰不可转，如掷炸弹，掷出之时，其不爆者，乃其因素不备，如备则未有不爆者。心能造业，心能转业，造业是心，念佛亦是心，造业有业力，念佛岂能无佛力，若前迷而造业，后觉而念佛，前业无缘而不起，后佛有力而续发，前业时久，或断或伏，即是转耳。但须前业未熟，提早念佛，若待业果已熟，则念佛恐嫌迟矣。
问：有某居士，多年修行甚好，何为得病呢？甚至遭遇逆境，这是他前生的果报 ，或现生修行不到？（朝新班）
答：某居士修行之勤惰，非浅见能知，然不问功夫勤惰，夙生皆有业障，有障则转苦纠缠，逆境挫折，果偿病因，势所难免。惟惰者之病苦逆境，是道不胜业，若勤者仍病苦逆境，则是重报转轻，以今修持功德，悉将消灭之兆。
问：家人执意要吃肉杀生，不信有因果报应，老居士有何好办法可挽回否。（钟云昌）
答：各人有各人之业障，各人亦有各人之福缘，欲除业障，须赖福缘，不信因果，何有福缘？此须居士善巧方便，以身作则，使家人对己先起敬信，而后可渐转之。
问：兹有亲戚过去是‘捕鱼为生’现在已‘转业为农’如此其过去所造之杀业是否可以减少否？（江宽玉）
答：前为渔，今为农，改恶业固善矣，只是不造新殃，却未能消除旧业。更知‘假使千百劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。’旧业不能自由消除，须修佛法，以心忏悔，方得继灭。
问：同问一经内，复有十业得外恶报。若有众生，于十不善业多修习故，感诸外物，悉不具足，一者，以杀业故，令诸外报的：‘大地碱卤，药草无力’；和二者，以盗业故感外的：一霜、雹、蝗虫等，令世饥馑’，及五者，两舌业故感外，大地高下不平的：‘峻崖险谷，株杌槎菜’请老师分别解疑。（蔡麟定）
答：造如是因，得如是果。‘一者’地变碱卤，不生五谷，人不得食，何以养命，药草无力，不能医病，何救死亡，此是杀业所感，故造者生命亦不得养。‘二者’地虽不变碱卤，但遭霜雹蝗虫，亦损五谷，故人不能足食，名曰饥馑，此是盗业所感，故造者亦受贫乏。‘五者’地险荒芜，行路尽多障碍，此是两舌挑拨是非所感，故造者得受塞阻不顺之害。
问：于佛说业报差别经里，佛告首迦：有十种业能使众生得短命报的‘五者于恶僧所，欲令丧灭’，请老师开示此疑。（蔡麟定）
答：此说，是对一种动物，心存厌恶，便想将他消灭，换句话说，即是欲将他杀死。此是杀生恶业，当得短命之报。
问：有人一生做善事，尽信佛念佛，到晚年家中得非常不幸大祸，后伊本人变成好像神不在体，感觉信佛人受此恶报甚可怜，因果如何？（陈青龙）
答：学佛有真实途径，有相似途径，有假冒杂凑之道，某君究竟走的哪条路？人有真心求道，有只务虚名，有贪名图利，有懈怠，放逸，昏沉，掉举，如法不如法之别，某君所修，是侧重何等？此应先决之问题也。因果本通三世，因有小有大，有真有伪，有进有退，有始终皆善，有始终皆恶，有先善后恶，有先恶后善，有善恶混杂，有外善内恶，有外恶内善，果有早有迟，有当生报，再生报，有二生三四生报，有转受，有消灭，有先得福后得祸，有先受祸后受福，其中乘乘除除，变化多端，此万法因缘问题也。此上理由虽浅，亦不是粗心凡夫所能明白，此如法官断狱，学有专门，普通人不解法律，自然对法律也生疑惑。
问：有人势权欺人，说谎语，好打人等不好行动，伊所得果报不坏，为何故？（陈青龙）
答：古人云‘善有善报，恶有恶报，若还不报，时辰不到。’再参前答一问，自能了然矣。
问：要用什么方法才能知人的前世，是由什么（六道中）来出世的。（郭邦光）
答：此非凡夫所知，得夙命及天眼者，方能识得。但观其人身相，亦可推知前所作业，如喑哑盲聋从诽谤及不信中来等。观其举止，亦可推知来自何处，如轻躁猕猴道来等，繁难枚举，杂见各经。
问：吾母早年持斋，出嫁信仰天主教家庭，未几脱离亲属关系，于今，家父见背，慈母失常，子患咯血（支气管扩张症）请老师解释此段因果。（茆茂盛）
答：因果须论三世，果报又分现生后三种，令堂现在所受者，属于何种，凡夫不能微知。但因能结果，必待乎缘，缘者现作之善恶业，增上与降伏之力量也。令堂现处状况，前因不可知，现业却分明，如先持斋，定不杀生，慈也；先重人伦，定敬尊亲，孝也；慈与孝，皆善也。后破斋，是弃其慈，亲属断绝关系，是弃其孝，弃慈弃孝，皆非善也。其现况是否现果，确不可知，然有不善之缘，却属易见。
问：世尊尝说：定业不可转。今母疾为子不能代替，为子痛苦，母亦奈何。伏思：现在行为，为未来因果之持续，则吾母造业，辗转受报，永无出期矣！为人子者，有何办法为母安身立命？（茆茂盛）
答：定业不可转，佛说也，忏除业障，亦佛说也，为契众机，各有妙用。居士不闻地藏菩萨，及目连尊者之事乎？菩萨与尊者之母，皆堕恶道，皆以孝子之行，俱得超升！令堂现在人间，为时未晚，居士果能发大孝心，为令堂哀恳三宝，多作真善，感应道交，不但后免沉沦，现生或尚获福，然不至诚，效力则微，至诚云何？必须心无夹杂，惟精惟一方可。
问：有些‘仇’是否今世才造的？比如有两人前世并未结恶因，但其中一人却杀害另一人，于是在今世发生了‘杀害’事件？（蔡祖天）
答：事有前因今果，亦有今因后果。明乎此普通之理，自不直竖十丈竹竿，而不能入一丈之城门矣。
问：近几年来蝗虫损害禾苗，特别厉害。这是农家人最烦恼，最痛苦的事。三、五日如失注意检查禾苗，几日间禾苗即变色或枯萎。虫害各期不同，如不用农药喷射，实无法收成。如果喷射毒药犯了杀生罪。万物之灵的人吃饭会发生问题，蝗虫多原因是否在过去世中恶业所感关系？请大居士解释。（钟云昌）
答：中国经传所载，和气致祥，戾气致殃，隆盛之世，风不鸣条，海不扬波，景星庆云现于天，麒麟凤凰游于野。史书又载，循吏治化，政迎人和，蝗不入境，虎徙他邦。据上所述，蝗虫多少，似与业力有关。佛法戒杀也，也开遮持犯之融通，政保农产亦仁也，有人畜先后之分别。此须合观中断，佛言因果必信，农产民生必保，是为得之。试思古无农药，亦多丰年，屠不戒杀，亦享高寿，是更有其他原因，不能只顾眼前也。
问：因果报应之说，颇不简单，善有善报，恶有恶报，人所共许。若夫恶者享福，善者罹殃，则必须以因果通三世释之，以此类推，举凡不合常情之事，如尧舜圣王洪水为灾，亦莫不可以因果通三世释之。遗其可见之自然地理气候诸因由，而发之于共业报应之说，似难令人心悦诚服。要之一切事物，自有其因果律存在，何必或祸或福，定以善恶报应为解。如恶人享受财富，或因其今生经营有术所致，何必定以前生福报释之。善人横遭车祸，何必解以前生恶果成熟，而不探求其是否路上沉思，因果通三世果何如哉？余甚惘然。祈为一说是幸！（李莲阶）
答：此问太散漫，应归纳使有序：一、尧舜圣王洪水为灾，若以三世因果共业释之，遗其可见自然地理气候，难令人心诚悦服。’君不闻乎？论事须合‘因缘果’，未尝说此而忽彼。共业者因，地理气候者缘，洪水为灾者果，‘洪不孤起。’‘无缘不生。’明乎此，则知佛法说缘，多是现在可见者，不过为契群机，说简说繁，方便不同而已。二、‘一切事物，自有因果律在，何必祸福，定以善恶报应为解。’读书在达，不可拘执，恶不必定指杀盗淫，愚痴意业亦恶也。善不必定指施戒忍，智慧一度亦善也。临危制胜，此谓智将，制胜为福果，将智是善因。谋之不藏而败事，不得藏谋是愚人，败事为祸果，谋愚是恶因。儒家亦曰：‘作善降之百祥，不作善降之百殃。’谈因果而曰善恶祸福，正说也。三、‘恶人经营财富，善人遭车祸，何必解前生善恶，不探求有街及路上。’生极乐者，必种极乐之因；生娑婆者, ，岂无娑婆之因。既知通三世，便非只论前生。余意可思‘因缘所生法’，即易了然。
问：常曰：‘定业不可移’然而我们此生所受之果，是否多为定业？（邱清泉）
答：既受果报矣，焉能无业因耶。
问：本人患‘口吃’之病，于因果来说，不知犯何罪？应如何忏悔以治之。（郑志西）
答：因缘结果，情事复杂，有一缘者，有多缘者，综错变化，非只一端。但患口吃，或可夹有口业，口语不离意念，须兼语意双忏。其法或念佛，或念经，必念到心口摄一，则是双忏，亦是真忏矣。念佛须句句连续，念经要音韵流畅，此后应戒妄语、两舌、绮语、恶口，久必感应。
问：我们现在用数珠念佛，有数则有益，修有尽的因，将来要享受无尽的果，此因此理讲不通？（周慧伦）
答：数珠不会念佛，念佛是自己之心念，念珠记数，不过引起正念，提警日不退转而已。果知念念生灭，灭而复生，若将念珠配合念头，念头不停，珠亦不停，何尽之有？倘能念到念头尽，数珠便用他不著，那方是居士受用无尽之果。
问：有甲乙两者问我，甲问人说发菩提心作佛事就无时间生病，此事真的吗？乙接著就说，有某某甚为佛教发心而他偏偏多病，这又是什么道理呢？使我哑口无言可答请示其详。（信义班）
答：发菩提心，乃善业心。生患疾病，是恶报也。恶报必有恶因，恶因必借恶缘，缘至润因，恶报成矣。若常发菩提之心，是善缘时增，虽然夙有恶因，而现时不遇恶缘，故疾病暂不生也。如某乙所难，亦多有其事，若解教理，疑自释矣。一为恶业太重，发心太微，善不敌恶，自然恶报仍熟，譬一星之火，欲融百丈之冰，冰不融也，力不胜之。应加警惕，须精进忏悔以消之。一为恶业将熟，三途有分，因菩提心猛，力能转之，遽使重报，转而为疾病轻报，应自激励，知功行感不唐捐也。
问：有一天佛在王舍城，迦兰陀竹园，讲经说法，尔时目连从禅定起，游恒水边。见诸饿鬼受罪不同，时诸饿鬼，各起敬心，来问目连。这是往昔的什么因缘，所以受到这种的果报。一鬼问言：我一生以来，恒抱饥饿欲至厕中取粪啖之。厕上有大力鬼，以杖打我，初不得近，这是何罪所致？神通的力量大还是业力的力量大呢？（洪环）
答：此二种事，皆是因果也。业力属于因，神通属于果，因能成果，果不能改因。因是力量正发展，果是力量已完成。明乎此理，则知神通不胜因果。阿含部中，屡有启示。如琉璃王之战，目连尊者不能救释种，二神通比丘入水不能避生死是也。
问：设有某甲因故将某乙杀害，又某甲受国法制裁而处死刑，请问某甲来世仍否须还某乙一命？（幻愚）
答：某甲受国法处死，如因为杀乙故，按阳律论，则是偿之矣。若分析其心念程式，则当另论，盖闻有多因一果者，有一因多果者，此关众生自己之心力，非可笼统说之。某甲处死，若不因杀乙故，甲乙因果，依然存在。
问：佛经中是不是常说前世因，现世果，所以对于两句无法了解，因之前世所做现世是无法可知，是一个无影无形的东西，是否拿来做证据，所以对人弟子是无法可使了解，拿了很多来代表也是无影的存在呀！（王福郎）
答：与人辩论，必具二事，一深入佛海，辩才无碍。二所学虽浅，尚有世智辩聪，前者为正，施于有受之人，后者有权，施于无学之人，如无二者，以不与人辩为佳。兹为代解，问中以无法可知，斥是无影，正显其愚，佛菩萨破尘沙惑，则无不知，凡夫愚痴重重，则无所知，不知便不信，正是凡夫本色，亦无足怪。嘱为提证，应知鸡从卵生，鸡长成不知从卵而来，在人则见卵为前因，鸡为后果，历历分明，鸡何尝见其本因之卵乎？
问：人死去后，为什么还是不能了，因有灵魂之说，仍须六道轮回，所谓灵魂，与有六道轮回之说，如何能使听众确信无疑？（邵佐廷）
答：推知事理，有三量法则，二问皆在‘现量’之外，惟智人方易契信，智不及者，亦无法勉强。‘比量’可知灵魂，如梦非色身，亦无实质，即是灵魂。‘圣教量’可知轮回，佛经记此者甚多，金刚经佛为忍辱仙人，是共所知者，中国先圣经史，载轮回者尤多，如彭生为豕，如意为犬等，此人变畜之证。如鸠化为鹰，雀入大水为蛤等，此畜变畜之证也。
问：我们有一句话说‘立地成佛’。然而居士刚才说善恶不能相互抵消，即善恶永远存在，其所受果报端视善恶力量大小而定，如此一个罪恶满身的人，云何可立地成佛？是否其所作诸恶业因此一念而灭乎？然而行善又有何意义耶？（无名氏）
答：立地成佛，有其人而已，非人人皆能立地成佛，若人皆能之，释尊又何必三僧祇劫。恶业之果，皆是惑因，此惑为何，即见思十使是，必惑断尽，方得解脱，此是经教，非可幻想。若有恶业，必遭恶报，所谓恶有恶报也，若惑断尽，犹树断根，花与果皆不生矣。作善者，分有漏无漏之别，有漏善得天人福报，不出轮回，无漏善但显性德，佛位之阶，所谓善有善报也。善恶分报，奚言行善无何意义？若怕恶业结果，惟有断惑一法，他皆道理难通。
问：有时起善恶二业的念头，没有实行去作。是否有因果报应？祈老师指示（邱合顺）
答：起心动念，便是种子下地，不实行是无增上缘，无缘不生，不生则无果。若念念不停，已是增上缘，虽不实行，缘熟即生矣。最好是念起即觉，觉即不续便清净矣。
问：‘时势造英雄，社会的形势，文化的高低以及偶发的事件，都可造成不同的果，故因果并不如是单纯。（张银富）
答：此问无重心，观其语气，似将佛学所讲之因果，与世俗所讲之因果，一例等观。因果虽无二致，确有深浅之不同，兹以算学为例，加减二法，与微积代数，同其事不同深浅也。若不解‘因明’学，‘缘生论’，‘随缘不变’，‘百法明门’‘四谛’‘十二因缘’等等，无法详谈因果，只知眼前善恶现报，乃真‘单纯’矣。
问：由于以上情形，为了证明社会，文化，历史等变化律则，因果律应该个人的推广到团体性的。（张银富）
答：‘因果不独由个人推广到团体。’因果甚为复杂难讲，有自业，有共业，有竖之因缘，如三际时间是，有横之因缘，如十方空间是。尧桀之仁暴，影响后来之政治，是三际之因缘。太阳黑子，影响地球之电波，是十方之因缘。
问：今在家居士挂佛家招牌，应付念经赚钱维持眷属，如此后果如何？（本如）
答：出家人赶经忏，尚为古德呵斥，何况在家人贩卖佛法，大是不当。
观富贵人当观其气概 如温厚和平者则其荣必久 而其后必昌
观贫贱人当观其度量 如宽宏坦荡者则其福必臻 而其家必裕
——格言联璧
佛学问答类编－持戒第五
五、持戒
问：受戒者万一犯戒之时，要用什么办法？（庄庆贤）
答：向得戒师或法师，发露忏悔，哀求重受为宜。
问：谈恋爱是否算邪淫？（杨德荣）
答：未订婚者，专对一人，以礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰邪淫。反以上所举四端，即是邪淫。
问：‘开遮持犯’怎么解说？（王平郎）
答：此对戒相而言，开者允许通融，遮者禁止勿作，属于教方。持者守而勿失，犯者违犯其制，此属于行方。
问：有人说持戒时不可吃蒜葱韭菜，是实否？为何戒食？（施万进）
答：葱韭薤蒜兴蕖，为荤性植物，气味恶臭。食之昏人神智，且有生淫增恚之害，故持戒者远之。
问：佛理有：‘过去父母故不应食肉’一则。由此观来，难道连娶妻都不应该吗？（因怕娶著过去父母故也）。（叶庆春）
答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求传嗣，是俗家之伦常，无可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。
问：吃鸡蛋类的东西是否亦在戒之内？（刘泽中）
答：鸡蛋无雄鸡群中所产者无生命，可暂为通融。否则是杀生也。卵中有胚盘者，是为雄鸡所乘而产者。
问：五净肉是什么？何以佛徒可以吃？（陈荣进）
答：不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残等五种肉，为之五净肉。众生为口腹之欲，不惜杀他，是残忍之行也。但习气已久，视若固然，若使骤断，有不能者，佛设此方便之法，先使其慈悲之心发生，再令从此渐渐增长，自能达到不食，亦是登高自卑之义耳。
问：杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒？（振邦）
答：他不犯人，何必害他？既起杀心，又作杀行，非犯戒而何？岂不闻安禅可制毒龙，说法能驯猛虎乎？纵力不及，对此凶毒众生，防之避之可矣。如必执著杀掉，方为究竟除害，然则凡受邪淫戒者，何不尽将生殖机构一例宫去？以此为邪淫之工具也。思此便释然矣。
问：吃长素是否可吃牛奶？（杜自然）
答：可饮牛奶以不杀生故。
问：有人问曰：受杀戒可以暂时食五净肉否？因负一家之主，兼作生意对社会上不得已也。（钟添登）
答：可以暂食。
问：有病吃药，方剂里有动物，是不是杀生？（邓慧心）
答：新杀生作药却不相宜，如药店中久已储备者，与五净肉意同，不得已时，可方便通融，能发心与他念佛，反有功德。
问：在家修行人受戒最高限度可以受几戒？（周慧德）
答：菩萨戒十重四十八轻极矣。
问：受五戒者因病饮酒，可否？（邓慧心）
答：当药饮可暂通融。
问：受戒最初在印度或是在国内传起？（庄庆贤）
答：佛藏有三，曰经律论，律者戒之文也。且经与论，说戒之处亦多，如六度之尸罗波罗密，即其最显著者。佛藏先出印土，佛戒自然先传印土。
问：听有一部分信者说，受戒者一定要素食，但是无素食，信者可以受戒否？（庄庆贤）
答：既受不杀之戒，固不许直杀，从义理而论，凡涉间接杀，帮助杀，赞叹杀，教唆杀，以及制造杀因，制造杀缘等，俱不应为。不素食者，虽非直接杀生，而是间接杀生，且杀因杀缘，由之而起，故彻底讲，持不杀戒，总以素食为合法。‘无素食信者’一语，当系未有素食信心者之意？不受杀戒，而不素食，可暂方便，如受不杀，便是已生信心矣，自然可以请受，但受后贵能持耳。
问：受戒者无意杀害虫类（蚊蝇蜘蛛等等）有犯戒否？犯戒之时要用什么方法补救？（庄庆贤）
答：无意为过失，可对佛前忏悔，及与念佛回向。有意杀生，则为犯戒，构成罪恶，亦惟忏悔，再行重受，为补救耳。
问：过午不食，是否有下列几项利益。1．容易消化，裨益健康？２．所谓‘饱暖思淫欲’。过午不食是否为了寡欲？３．修行人过午不食，是否也许一部分是为了‘节约光阴’的目的？４．饿鬼夜食。过午不食，是否为了不忍饿鬼闻香见食而受饥火之苦？５．一般的警劝说：‘节衣增福，节食增寿’。过午不食，有此利益否？以上几点，是否正确的论说？若详说之，还有其他利益否？（真惭愧）
答：过午不食，有原则，亦有附带利益，印土之制，僧侣乞食，尊者迦留陀夷日暮乞食，曾惊孕妇堕胎，佛制过午不食，与尊举之第四条皆其原则也。列举其他皆附带于己有益。
问：平常伙食不好之处，中午吃得不太饱，如果过午不食，是否有损于健康？（真惭愧）
答：按医学五脏六腑，皆有主病，胃之病因，曰‘胃家实’。如肠中废物尚未排出，而胃又加填满，此即病矣，古人摄生，统戒过饱。食宜定量，不择甘粗，量数既足，不碍健康。非但不碍健康，最低之益，亦减肠胃诸病。
问：‘过午不食’的一行，对于居士，是否亦称重要？（真惭愧）
答：自他二利之事，何限出家在家，但问能为不能为，肯不肯为耳。
问：以‘过午不食’之功德，可否回向于‘消病，消罪，祈愿……’？（真惭愧）
答：善无巨细，皆可回向，不限于某一事也。
问：已受菩萨戒，内有戒杀盗淫妄，亦有过午不食，何以复得持八关斋戒，两者有何不同，再持午若是牛乳，果子汁，饼干等，可以吃否？（陈灶）
答：菩萨戒，有出家在家之别，为普通大戒，终身持受，有遮有开，其性格较宽。八关戒，无出家在家之别，为加行之戒，限持一日，如犯为破，其性格较严。以杀淫而论，八关只限素食及淫，而无净肉及边菜之通融，更无正淫之分。过午不食，在菩萨戒中，法事忙碌，力不能支，可偶饮牛乳，八关则不许，至于饼干，分明是破矣。
问：弟子已持午，唯尤想弃早餐，日持一食，因有胃病稍感不适，是否可不予理会继续以往？（庞干善）
答：过午不食，是佛所制，早时食粥，是佛所许。各丛林及持律者，皆遵而行之，是早粥有益于营养，所谓粥有十益也。如早时饱饭，则无益于卫生，反害于胃，然于佛戒亦无背也。
问：余自幼因病体弱，服食鹿茸成瘾，现每年需食三、四次，倘受五戒后，不吃会发瘾，吃了又犯戒，受戒后，应该如何办？（鲁开智）
答：鹿茸是药，果然体弱须此，可以通融服用。
问：忏悔罪孽，因无集体拜忏机会参加，拟改于每日课诵时加念忏悔经文，究有此等经否？如何之处，恳请赐示遵行。（黄涵）
答：居士如已受戒，可探听何处，实行半月诵仪规，宜往参加，除此集体忏悔者不多，如每日课诵欲作忏，即诵华严行愿品之‘往昔所造诸恶业……’四句便佳，然有进者，真忏悔者，在求诸心，若只尚形式言语，则效力微矣。
问：过午不食在乡村中，乡人很亲切教我们吃，如果不吃，又怕他再煮附属品而损福，又怕他反感，如果吃会有什么罪过？如果在家，在寺庙持过不食而出外弘法时，方便方法可以吗？慈航法师过午有没有吃水果及附属品？（信慧）
答：食为破斋，有事至人家，宜先声明，则免麻烦矣。在外弘法，更宜庄严，以不食为佳，如事多言多，虑气力不支，除十斋日外，可预在佛前禀明，偶尔方便。附属品为何物？未言明，不便答。
问：未受五戒但尽可能竭力持戒，其功德可与受戒者均等否？（陈圣音）
答：能自持戒，当然而有功德，若与正式受者相较，则相逊矣。盖正受者，一有师承，二明戒相，三有三宝照临加被，四发有戒牒可逢佛事得搭袈裟。此言其常，若正受而不能守及不明（戒相），或破或穿，即应别论矣。
问：‘不得以指割碗钵食’作何解？为何不得盗听比丘诵戒经？（尤彩华）
答：上句‘割’疑是错字，见沙弥律仪中，有‘不得以指刮碗钵食’。此言食讫，钵有余粒或汁，用手指入内刮而食之，为失仪也。比丘戒乃出家众之大法，必传者受者，各具种种之因缘，三师七证，以及相当时间，方得授受，极为郑重，求戒者亦极困难，而与在家众无与焉。应知世间一钱之微，不与而取尚称盗罪，此乃出家比丘之大法，非白衣之事，竟往潜听，斯为大盗，故不宜非分胡为。
问：八关斋戒怎样持？何等人才可以？有什么规律？有何利益？（尤彩华）
答：八关斋戒，乃诸佛尽形寿之大法，我辈不能作到，故有六斋十斋等日行之，即任何一日恭敬持之，亦未尝不可。持此斋戒，不分在家出家，均可受持，惟须依照仪规，大概此等范本，台中成功路瑞成书局或有流通。
问：若有佛子，仅有竹木茅舍为栖身之所，因事先未能防范，发现生了白蚁，除之有违佛戒，不除茅屋将要倒毁，怎么办？（翟孟秋）
答：戒之精神，宁舍身命，而不违戒，古事甚多，难以枚举。假如贫人，只此茅舍，为爱惜故，可用佛法祷祝驱之。如其不应，是有因果，但宜随缘消旧业，更莫造新殃也。此在世俗观之，固为迂阔之谈，然因果自是因果，谁得而消灭之。
问：素食将来有何感应，素食多年，未有大法师传戒，但自己守戒，有何影响，自守有感应否？（张宽心）
答：素食之人，间接戒杀，有如是善因，自有如是善果，以后定得长寿命少疾病之报，此即是感应之一端。能正式受戒固佳，纵机缘不合，未得受戒，却已实行戒杀，是虽无其仪，而有其实，功德焉能唐损。古书记载，普通人戒杀放生，尚得种种福报，况佛徒而有修持功者，岂得不召感应。
问：受了戒而不持戒，未受戒心里持戒，两者哪一种有功德？（衡钰）
答：未受戒者，而能持戒，当然具有功德！惟不如正式坛受多益耳。盖正受之时，举行忏悔，讲解律仪，能睹三宝庄严，转变境界，以及谛听信受，至诚所感，加被得戒。其受戒而不持者，心存轻慢，知法犯法，造恶而兼破戒，不免罪上加罪矣，遑再论功德哉。
问：受了在家菩萨戒的人，可以任政府调查工作否？（颜佛兆）
答：未尝不可，但宜居心端正，小心谨慎，不枉不屈，实事求是。倘能质诸鬼神而无愧，揆之戒律而可权，是能守职而不滥，保民而不暴矣。
问：戒杀有分程度否？如兽类会伤人命者可以先杀他而保持自己，未知有无犯戒？（莲云班）
答：戒杀是一切不杀，非有分别。杀之前后，有心无心，嗔恨欢喜懊悔，生命大小，处于何等状况之间等等，情形极为复杂，是其程度。恶兽害人时杀之，与寻觅预杜害人杀之，情状不同，犯戒亦有轻重。
问：菩萨戒云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。其义云何？（萧绍馨）
答：佛五分法身，戒为其一，受戒之人，即等与佛同体一分，故喻如入佛位。凡是佛徒，自应以戒为师，已受戒者，方称真佛弟子。
问：晚已受五戒，唯第一戒不杀生可否食三净肉？曾顶礼三宝尊前能持不杀生，但食三净肉实环境所不许，盖时机缘未成熟，未敢持素，以此愿许佛前可否？（马谦）
答：既受不杀生戒，自当素食，果环境未许可，肉边菜及三净肉，不妨暂为通融。至问中有‘食三净肉实环境所不许’一语，读与上下文意不合或有掉错乎？
问：敝人兵役年龄已到，入营受训后，倘须上战场，未知可以持枪打死对方否？因敝人已经皈依五戒，第一戒不得杀生，此有何法能够解决？（萧金荣）
答：当兵御敌，是保护良善，作战杀人，犹之法官判刑，乃是职务，但求从严格不滥杀即可矣。
问：后学屡思此后有寺院传戒，拟往受比丘式，而身已残，未知可受否？（翁德和）
答：比丘戒乃出家众所受者，在家人尚不许闻，况受耶。
问：念佛人因生活上服务于执法机关，将罪大恶极无可逭人犯，判处极型，对念佛戒律，有无妨碍？（卓忠扇廋）
答：彼犯国法，是法杀之。司权者存心慈悲，不过求其可生之理，而为尽心求减而已。果曰罪无可逭，故纵之，是己违法，与其如是，何如改业为愈乎。
问：有人受了菩萨戒，怀著悲悯对方之慈心，劝教一仅受三皈依而未持斋之人，杀鸡配药，滋养病身，则彼受戒之人犯戒欤？（张仲岳）
答：此受戒者，定是慕虚名而无实行之人，谅于所受之戒，亦不了解，恐怕受而未得。然教人杀生，自是罪过。
问：佛教之律有多少条，其受戒对相如何？（柯冰）
答：戒之根本在心，对相即他众及环境。律之种类甚多，大别分出家四众戒，在家五戒菩萨戒，出家在家统受之八戒等，条文若干不一。
问：出家人受戒后，并无照戒律所行。每日恶口恶意不知犯过多少戒律。此种出家人，佛在世时释尊称做‘狮子虫’欲论此类将来是否能往生？（颜宽文）
答：出家人如何，暂且不论；在家居士受戒者，几如过江之鲫，能守戒而不恶口恶意者，岂尽是耶。我但守‘不见出家人之过’一戒，益在我矣。
问：兹见楞严咒（中英注音妙觉尤纯净编注者）一小册里面‘持诵须知’各节细读，始知我们罪业加深一等，诵此神咒中之王，诵持此咒须净口业，住菩萨戒，发菩提心，至少能守五戒力行十善，持诵时间以每朝晨寅卯时，地点以庵观寺院正设坛场布置如仪为宜。次则家庭静处整洁香花，城市者最高层无顶层清净处为可。若在楼下楼上为卧室红室易遭罪过云云。课诵本无此注明使我们不知累犯，惟我们净土法门受五戒者稀少，虔诚念佛持咒反得罪障加重？今为束手呆立不知是从？（林祈宏）
答：净土法门，云何受戒者少？须知戒为良师，烦恼能得清凉，秽垢能转庄严，三无漏学，戒为一，大小十宗，皆须受持，非必学楞严神咒，方得持戒，而修净既不持戒，此其大错误也。居士既学此咒，不必中辍，但能立愿不杀不盗不邪淫，持之即有功德也。
问：近来阅读树刊年余，对于在家人的斋戒，并不十分严格，因为我在部队里吃素实在太困难，有时相反的增加不少的麻烦和烦恼，我想在五戒中放弃斋戒，是否会犯戒罪？（章普明）
答：菩提树月刊，‘对于在家斋戒，并不十分严格’何所见而云然？如谓军中不便，肉边菜不妨食之。
问：有受五戒之居士若有耕田做菜园者，尽量防止发生虫类，但是天气之关系发生虫类可以慈悲心来杀吗？若不杀稻及菜被虫类损害者，如何增产？亦可念往生咒杀吗？（巫前亭）
答：戒有开遮持犯，然须有责者处理之。此位居士向何戒师受戒，即向何戒师去请问，自得正当指示。
问：五戒学佛基本戒，请大德把学佛之戒全部指教可否？（何永丁）
答：在家人除五戒外，尚有菩萨戒，文繁非本栏可录，可向流通佛经店中，请璎珞及梵网两经读之，自知梗概。若出家戒例不许在家人看，不必多事。
问：佛家五戒合儒家五常请老师意义详细解释？（耀耕）
答：五常仁义礼智信也，五戒杀盗淫妄酒也？不杀仁也，不盗义也，不邪淫礼也，不妄语信也，不饮酒智也，故曰相合。
问：佛制沙弥律仪十戒中，即有午后不食一戒，据说是悲愍饿鬼，免他见食，喉出猛火燃烧！有人说凡食物入口吐落地时，若有碎渣的食品，都不可吃！若进口里吐落无碎渣的无论何物，都可以吃。如开水，牛乳，豆浆等，皆可食之。此说对吗？（潘金泉）
答：过午不食，不止沙弥律仪，不食之义，亦不仅悲悯饿鬼。大旨有十，如一、断生死缘，二、表中道义，三、调身少病，四、道业尊崇，五、坚固戒品，六、堪能修定，七、出生智慧，八、离鬼畜业，九、不恼檀信，十、不扰行人等，此见蕅益大师开示，尚有他说，繁不备举。水许饮之，浆与乳，病时可与方便。若开为无碎渣者皆可食，即有乖上义矣。
问：佛家说：‘天人早食，佛午食，饿鬼夜晚食’。——佛家戒晚食，以慈悯鬼道故。（当然不另有道理）。按：最低层天（四王天）一昼夜，为人间百年。不知鬼道昼夜时序，亦与人间相同否？若不相同，则佛教禁晚食便应剔除此一理由了。（真惭愧）
答：过午不食，其义甚多，可参看前条答潘金泉居士问自详。鬼趣之日夜，固与人趣不同，然修道者不晚食为不与鬼同习尚耳。有人解作悲悯饿鬼，亦非不通。盖人世夜晚，易与鬼类相感，故不使其见人饮食，而引起彼之烦恼而已。
问：佛教戒杀生，但主张火葬。吾人之身体既是一大虫具，火葬是否杀生？何不亦行土葬，让它自行腐朽风化？（真惭愧）
答：人体死亡，所寄之虫，亦随之而起变化。犹地球上之液体干枯，或失去运转，甚或消尽空气，即谓之死球。试问依地球上之一切动物，尚能生活乎？故人死火化，无杀生之嫌。居士主张土葬，倘寄虫不死，岂不是活埋众生乎？如曰悬诸高竿，让他风化，殊不知悬之腐烂，反更生虫，乌兽聚而啄啮，将以何法而护之哉？
问：按佛制，出家二众应该托钵乞食。我国僧宝，何未依教奉行？（真惭愧）
答：此须视各国风俗而定，我国民众信佛不普，若次第而乞，有不与者，反增其过；分别而乞，又失平等。其势难以推行，所以有丛林挂搭之制也。
问：在家学佛法要合刊本中，释太虚大师著「居家士女学佛程式’第一一页第六行‘故当向菩萨沙门乞受璎珞之十重戒而严持之可也’，此则希详细说明，而璎珞之十重戒是指何种戒？（李荣棠）
答：杀、盗、淫，（在家二众邪淫）妄语、酤酒，说四众过，自赞毁他，悭惜加毁，嗔心不受悔，谤三宝等。
问：树刊二十八期学人所问之第三题意为在家佛子研习佛书，心存敬意，并遵世尊三皈五戒之律而行。如此是否仍应受戒律仪式之意？（因当初问，以下段未曾写出，敬祈鉴谅并予再示）！（胡正临）
答：自己守戒，固然亦有功德，惟律必须经过羯磨正受，持而不失，方为得戒。否则不过道共定共耳。
问：农业上防除虫害，杀虫甚多，其目的为人民生活资料之增产，似有功于民生，然杀生之罪业如何？（金天铎）
答：能有预防生虫之法，及生而除去不杀之法，则尽善尽美矣。农人如是存心，于无可避免之中而误杀者，只是过失耳，再能以佛法先为其咒愿，则情与理兼至，可无愧于心矣。罪责本重于有心，农作之意，非起于杀，故因果自与业屠钓猎者不同。
问：酒为五基本戒之一，是否因其为昏之增上缘？何以十恶业中无饮酒？是否饮酒不为恶业？饮酒如不乱性（即不过量），将来遇何种缘？得何种恶果？（金天铎）
答：酒岂止为昏沉之增上缘，四分律载饮酒有三十六失，智度论载饮酒有三十五过，既有如许过失，自招如许恶果，乌得不称恶业。十种恶业，乃专列身口意之性戒，饮酒乃遮戒一类，故不混入。
问：五里内外，法师讲经无去听，就会犯戒，弟子儿子病中入院，家庭责任很忙，不能如法参加听经能犯戒否？（宽谅）
答：言五里者，乃系错闻。律云四十里中。儿子病重入院，此系救人之命，合于‘自修胜业’不往非犯。如云家务忙者，未言忙于何事，不便回答，若事不限时间，或提前，或待后，而可办者，却不往听，即是犯矣。然尚有应知之处，倘彼‘颠倒说法’不往亦不为犯！
问：考烧顶制，创自胡元，乃当时为防民族革命英雄起见，特令僧伽须于顶上前面明显处，烧以符号，希冀藉此或可扑灭穿著僧服潜在丛林之志士，惟并未限制比丘尼也，（向例男从女不从，不知起自何时，比丘尼现亦随之烧顶。）强令执行后，人民反感尤甚，而元室不久亦亡，但各寺院仍奉行维谨，以迄于今，未有自行撤销，近且有以之区别曾否受戒云，查此系不良政制，殊非佛制，应否保留？（赵超）
答：考梵网经，内有烧身烧臂烧指之文。既身臂指可烧，而烧顶似亦不是后制。应否除留，区区未研律学，无从置喙。
问：在家菩萨或居士因幻驱孱弱，不食肉类，仅食无雄鸡之鸡蛋，牛奶，或鸭蛋，能否称为长素？（罗德彰）
答：持戒精严之人，卵亦不食，为其不洁也。若病人必需，果系无雄乘者，可暂方便，梁武帝困台城时，曾食之。牛奶无杀性，向非所禁，释尊亦食之。若是食者，可云长素。
问：杀、盗、淫三业，人皆知盗与淫二者之明中犯法，冥中堕行，犯此者在人类中殆占少数，惟食肉即犯杀业，此则占人类中之最大多数，今试以不应盗与淫之理语于人人，虽闻者不必皆能遵行，然言下必当首肯，惟若劝人素食，则能信奉者不多，果有何道而能收宏效欤？又未能茹素之人，惟仅已戒杀，如其诵经持咒，不审亦能得到佛力之加被否？（宾罗）
答：食肉乃多生习气，而又日日增上故较难劝。只有随缘随分，善为说词。佛制不能素食，许食肉边菜，再不能，则有食五净肉之法。此五净肉，即戒直接与间接等一切杀业也。果戒杀矣，慈心自然日加增长，当能得佛加被。
问：受五戒是不能杀生，则经已有明文。如家人托出市购猪肉鸡蛋等，能否代购？如遇雇主嘱购酒肉等物送礼则可否照办呢？有时要招待客人，能否奉以香烟、啤酒呢？（王明）
答：人委购肉购酒理宜婉言谢绝。如未受菩萨戒，为职业上之关系，接会宾客，招待烟酒，在无可避免时，可暂通融。
问：根据慈悲心所发的妄语，有无犯戒？例如小儿忆母啼哭不止，状极可怜，欲默小儿之婆心，发出妄言说‘小孩子不要哭，你的妈妈买香蕉回来了。’（李永茂）
答：子不闻曾参闻杀豕，曾母偶语之事乎？所问，原其心固佳，倘能以善巧方便践其言，尤善矣。
问：佛说木积喻经时，有六十比丘漏尽结解，有六十比丘舍戒还家，传说生在‘正法时期’能得闻佛亲口说法之人，都是累劫种有甚深善根的，闻法毕，最起码都能证得初果罗汉。为何此六十比丘非但不能证得圣果，而且反生退心舍戒还家呢？若以人情客观之，世尊即是慈悲宽恕，主重个人自由，不勉强人之难为，准弟子舍戒还家。若以因果主观之，比丘受戒破戒，即是明知故犯罪过加倍，世尊虽然准弟子舍戒还家，其罪过是否亦可赦免？果然如是，然今‘末法时期’众生更是障深慧浅，如比丘不能守戒，亦都可效法前人舍戒还俗罢？以此观之，是不违背佛陀所制，亦无罪处。以为然否？（潘成林）
答：破戒退转，功德皆失，业惑俱在，遇缘自受。佛不加罪，又何赦免。前人之失，后人效法，亦各同落堑坑而已。
问：受妄语戒的人，说欺骗即为破戒。倘在长途旅行，盘费有限，一共仅有二百块钱，不幸途遇土匪要钱，可否不说实话，仅出百元给他。说我别无余几乎？（赖居士）
答：古德云：宁舍身命，而不破戒，公案甚多，不能枚举，此为曾所闻者。假行权破戒，亦多系益众之事。如今所问，专为利己，区区于律，未有深研，尚不敢妄答，致背因果也。
问：出家后未受沙弥戒的，其地位是否与优婆塞同？（王平郎）
答：出家众有出家之进修阶段，在家众有在家众之进修阶段。不必互比高下，多生分别。果依佛制，正式出家圆顶者虽尚未受戒，自较在家为尊，其‘依制正式出家’六字，大须著眼，绝非自由剃了头，跑到庙里一住，便可自诩是出家众。
问：单受结缘三皈依（未曾受优婆塞戒）的，是否可以称居士？其资格是否同优婆塞？礼佛时可不可穿大袍披缦衣？（王平郎）
答：若向比丘僧受三皈，得有三宝证书者，即为佛门正式弟子，可称居士，许穿大袍。惟缦衣须受戒后，方许披耳。
问：华严经云：‘一切治生产业，皆与实相不相违背’。又佛遗教经云：‘汝等比丘，持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，蓄养人民奴婢畜生，一切种植，及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。皆所不应’。１．两经所说，是相成抑相反？２．华严经所说，是为居士而教否？３．遗教经所云，是专指比丘中之持净戒者言，抑凡属比丘必须持净或？（赵永超）
答：华严部分，未指出何品第几行，不及检考，无从置答。遗教经部分，凡属比丘，无不须持净戒。按此名亦不能滥称，处今无佛之世，并非已经鑧发出家，即得此号，然必正式戒坛，受具足戒后，方得称之。明乎此，则知无戒不是比丘。
问：妄语戒之规定怎样？譬如下列之例有无犯戒？（李水茂）１．对人说要做，但后来因环境，机会不佳，不能做到。2．预测未来之语，不对。３．为安慰他人，说的虚语。４．日常误说之语。
答：‘1、２’未考虑而轻诺，以致不能履行，是不能慎重言语，始有此弊。‘3’安慰而不履行为欺骗，如不便明言之语，可以不说，或推以‘说不定’。盖天下事未至实现，皆在未定也。‘4’既知误说，何不立即更正？所举四端，均妄语也。
问：有人说信佛人，太不合理，为要慈悲不杀生，猫狗牛马若不杀他，几年后大地岂不是遍满……人类岂能生存，定必被他咬死，要如何答覆他呢？（陈招）
答：雀鼠人不常食，未见飞雀蔽天，跳鼠盖地，若谓人虽不食，却恶而害之，因以减少。试问麒麟凤凰，世称祥瑞，人多喜爱，何以今世绝迹。即彼所提之‘猫狗牛马’等，理由亦不充足，狗与马并非常食之畜。何尝见其塞满世间，而人类被其吃绝乎？
问：对有市面生活的地方（有卖鱼肉等类），宣传戒杀，岂不受他们（商人）斥骂，妨害他们生意吗？（隐名者）
答：又何必专往鱼肉市，去宣戒杀，于地于时于人，皆不契机，且触他之忌，自难免谤，情也。若抱大慈大悲之心，专度屠人，亦宜各别私谈，或能生效。
问：依照戒杀观来，那么，海边捕鱼生活及耕鱼璍者，耕田的农夫，以及增产方面：养家畜者（有生灵问题），不是不能做佛的真弟子呢？（隐名者）
答：世间职业甚多，何必专作恼害众生之事。儒家孟子曾说：‘矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人’；又说：‘择术不可不慎’。儒家尚且如此，何况佛家大慈大悲？然耕田自与捕鱼有别，耕田非有杀意，故不称恶；捕鱼专为杀生，故称是恶。至于养畜，以严格论，出家弟子，绝对不许，从宽论，在家弟子，可渐渐改去。
问：比丘僧替在家居士介绍徒弟（介绍在家人拜在家人为师），并替在家居士皈依，是否犯戒，照称还有资格称为比丘僧否？（王平郎）
答：正式比丘僧，经过三坛大式，律仪当已详明，似不能作如是之事。
问：在家居士收徒弟是为佛制所不许，设若收徒弟之时，是否有罪（违背佛制）？其将来（死后）如何？（王平郎）
答：收徒有种种不同，若以艺术传人，如文章书画，百工技艺，自必收徒，方能授艺。若佛家之三宝皈依，则绝对不许在家人冒滥，三宝者佛法僧也。顾名思义，在家人何与焉。
问：在家信众，向比丘僧求受五戒者，可以称为满分优婆塞（夷）否？或须上正式戒坛，方才可称为优婆塞（夷）乎？（王平郎）
答：尊问意在正名，兹亦仅就名相上言之。男女居士，果依比丘僧，受持五戒，自可称优婆塞（夷）。即受多分少分者，亦可称之。受时以入正式戒坛为合法，倘戒师及受者，皆不足定数者，亦可方便单受。至云比丘二字，亦应明白，从宽处讲，自必出家以后，经三师七证，正受三坛具足戒者，方称比丘。并非人一出家，便可以此号称之。
问：邪淫是犯十恶之首，那么人人都说奸情是宿世偿欠债之事，从何为对？（李俊）
答：此讲人为恶之邪说，不可听信。设今生乙被甲奸，谓乙是偿甲夙生淫债，果如此说，当然是前一生乙曾向甲行淫。试问前一生乙淫甲时，甲是否亦是偿乙前二生之淫债？若谓非是，发此论者，便自矛盾。若谓是偿，一直推上去，其初淫人者，是何因缘耶？
问：受菩萨优婆塞戒或优婆夷戒的人是否允许吃三净肉？念经时可不可以穿大袍？搭披衣？及祖衣？（王平郎）
答：受戒以后，是否食三净肉，要视自己发心如何，及在受戒时愿力如何，传戒师讲解如何，优婆塞（夷）皆系在家弟子，袈裟只许缦衣，除正式典礼外，如居家平素念经，袍与缦衣，均不必穿。
问：皈依三宝以后，有限于戒杀否？倘有者但世俗习惯已是难断，有何方法？（萧慧心）
答：皈依与受戒不同，未正式受戒者，迫于上人指使，为不得已之举。然应在平素向对方宣传杀生之害，并述说自己不能杀生之理，以善巧方便，能避免处，尽量避免耳。
问：佛法戒杀，但我以为世上万物，必须互相牺牲方能生存。在此互相的牺牲中方能维持其生命。不然一刻也无法生存。如我们人类，必须要行呼吸、饮食，然而在我们的呼吸饮食间，就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持自己的生命，无数细菌也就受牺牲了。这样说来，戒杀一事焉能做得完善？（叶庆春）
答：细菌非有情，姑置不论。此条须分言之：前段云‘必须互相牺牲，方能生存’，此是达尔文‘弱肉强食，适者生存’之同调。‘必须’是一定的意思，‘互相’是彼此的意思，就是你这样、我也这样，‘牺牲’是牛羊任由人宰杀了的意思。要合起来讲，就是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存？但不知你我同死，让谁生存？若说让他生存，他也有个对相（你我），那也得互相牺牲，这样是不到同归于尽不止。后段言戒杀，是否责备不能做到彻底，就不如不做？若如所猜，请反问一句：吾人有生终有死，倘是得了病，就不必去医治，因虽这次医好了，并不算彻底，终有一天还是死。
问：对后面注明‘版权所有，翻印必究’之书籍的翻译（为金钱利益）是不是偷盗的行为？（李永茂）
答：他人版权，既已声明，不许翻印，若强去翻印或译印，便为不与而取，自是成立偷盗行为。
问：老鼠是为动物中之害物也，人所共认。如啮咀人之衣物，盗食五谷，打洞毁壁，饲猫以捕杀之，此人即难‘无过’，如听其所肆，祸将胡底？（吴亮辉）
答：鼠本畏人，不待猫捕，试看饲猫者能日食几鼠乎？只能洁其屋宇，严其箱笼，鼠寻食无著，自不来肆扰矣。
问：凡所动物，害死之是杀，若不是动物，专意破坏之是杀不是杀？（慧贵）
答：动物有情识，知恐怖痛苦，故戒杀之。不动物究何所指，或指矿植物乎？此物虽无情识，无恐怖痛苦，专意破坏，似又多事，然真有智慧具慈悲心者，知一切动物，皆寄生矿植之间，无必要之事，亦不当专意破坏之。
问：养猫顾家，猫若伤死老鼠，饲主有罪否？（李永茂）
答：譬如养虎伤人，主人岂能辞咎？然猫亦是一个生命，既养矣，宜每天饱饲其食，项上挂铃，使鼠闻而先避，则三全其美矣。
问：普通的拜师受三皈五戒和去传戒的戒坛（如大仙寺举行）受三皈五戒，在资格上或其他有什么不同的地方？（李永茂）
答：大仙寺去岁传戒，乃系正式戒坛所办。如机缘不合，未能参加，但依曾受大戒之比丘，方便求戒，亦无不合。此等事先求合法，后求能守，此即是其资格。
问：敝人之拜师受三皈五戒是本人不到道场，委托姊妹代办的，如此之皈依有效果否？（李永茂）
答：不明皈戒之义，焉能遵守？他人代办，向何处办来？区区不详底蕴，不敢妄谈。
问：设有众生身在苦恼之中，发愿作诸佛事，但以环境障碍，愿不能了，是否犯戒？（翟孟秋）
答：有力不为，是为欺诳，障碍难成，不为犯戒。但宜时时忏悔，以期早了心愿为是。
问：‘四、一’为愚人节，佛子随顺力俗作愚众之言行是否犯佛戒？（翟孟秋）
答：是谓犯戒，不可随顺也。
问：五戒中单守一戒，得戒神之拥护吗？（李永茂）
答：一戒便有五位善神守护。
问：实有戒神吗？要守到甚么程度方获得五戒神之保佑？此人有病障吗？（李永茂）
答：经云如是，岂有虚妄，严持不破，即邀戒神加护。病是业果，安能不受，但持戒之人，无形之中，业已转重为轻矣。
问：妄言戒。有甲乙二人相恨，后两人对丙讲嫉话。丙若实言明者，甲乙必再相争。改换好话者，自是破戒。到底如何好？（林善缘）
答：甲乙不问，何必去言。甲乙若问，以不谈是非拒而不答，岂非两全乎。
问：阅优婆塞戒经中，犯破戒有可悔及有不可悔罪，然而陀罗尼门如持诵大悲咒者破戒重罪悉皆消灭，此莫非悔者属自力，而咒重佛力乎？（观培）
答：持咒注重三密相应，果到相应，念自不起。此等忏悔，最有力量。偈云：‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’。不可单云佛力自力，实则两力皆有。
问：假如受杀戒后，因心浮多妄想，故偶遇感触，竟意中想杀人，外却无行动，或夜梦中有杀人之梦境，如此有无犯戒？如有犯，有何忏法？（观培）
答：初受五戒者，先从身有行动上戒绝，意念乃多劫积习，浅学人何能不起。如起恶念之时，急宜提起一句佛号，将妄念打去，不使相续。至夜梦颠倒，更不作主，不为犯戒。然意不净，亦是功夫太浅，忏悔颇佳，但在佛前自述境界，恳求加被即可，并无一定方式。
问：有人说打死一只蚊子也是开杀戒罪，如果此言若真，一切传染病该有病虫，服药者就犯杀戒之罪，那么佛教徒有染了病者怎么样呢？又一般人讲不传子孙者就是不孝，在佛理内对父母不孝也有罪，若不传子孙者，又有不孝罪，到底怎样办呢？传子孙对者，寺院的僧尼怎样解说？（杜自然）
答：此二问题，答问非止一次。请自检阅可能详知。兹再略述大概：一者一切害虫，宜事前设法防范，使不侵入，既染病后，有割肉喂鹰之精神，则何妨牺牲；否则施医药时，作治病想，莫作杀生想。又者佛法有世法出世法二类，僧尼既已出家，专重出世。无后不孝，乃世间孝义；成佛度累世父母，乃出世孝义。
问：五戒中最难的第四妄语戒，虽受了戒，但此乃是昔来之习性，倘不知不觉，突然问说出破戒时如何？（钟添登）
答：或在传戒师前，或在佛前，发露忏悔，后不再作。
问：受邪淫戒除妻室以外不可，但他有纳妾者，对其妾如何？（妾生数个子女）（钟添登）
答：妾与妻同，礼之所许。
问：‘无作戒体’之义，请开示！（陈如德）
答：作者，动作也。戒体者，因戒所得之防恶功能也。受戒时如法动作之三业，可得见闻者，谓有作戒体。反之，受戒时，全身因之起有一种特别变化，外表虽不得见闻，而确有其防恶功能，相续存在者，谓无作戒体。此不过粗言之耳，义微事繁，不便详述。
问：食肉与杀生是同犯戒否？孟子云：见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。如有食肉者可谓助杀者之杀生，此食肉者是否犯杀生戒？（廖武卿）
答：食肉与杀生有联带关系，何容讳言。不过由野蛮时代茹毛饮血，直至今日，积重难返。世间出世间圣人，皆主张胜残去杀，使性复仁。故儒家先提倡远庖，不见，不闻，以求心安。佛家为初学则有三净五净肉之制，亦主不见不 闻不为我杀等，居士能素食固佳，否则净肉为佛所制，不妨暂食。
问：现在学校教材，尤其常识卫生，尽是讨论杀灭害虫等事，予体贴佛愍众生，依遵戒杀；但不久即当教书匠，若依教导儿童，恐犯杀戒，不知如何处置？（林宗亮）
答：教部审定课本，教员所负任务，岂能不依而讲。只可于课外方便教以预先驱除及防范发生之法。使人懔于因果，减少杀业；庶亦小补所失矣。
问：受五戒之医师，病人来诊知腹有虫，即用杀虫剂，药到病除，杀虫救人，未知有犯杀戒否？（林梦丁）
答：此是业务上之责任，只作治病想，不作杀虫想，否则遇有此病，辞谢不诊，亦是方便。
问：前读贵刊佛学问答栏答林梦丁居士第一问中所示，末学颇有彷徨之感。因为过去所看的有限的佛经或刊物中，似乎是都在强调佛教的宗旨多著重于人类的觉悟而得解脱，持戒要义也是在使人弃邪归正和增长大悲心，来帮助修持，俾能速证菩提，如果为持戒而拒诊腹有虫疾的患者，是否有因小弃大之嫌？而且与菩萨道相违；又若取唯心的作医病想，不作杀虫想，是否与世法不合而使人生疑？（张贵）
答：戒律必具三聚，即律仪聚，摄善法聚，饶益有情聚。以戒杀论，不独为自解脱，更在饶益有情，所谓有情，包括九界，要一律平等，不似世法（世间俗事俗理）有等级贵贱分别，此方称曰大慈大悲。佛徒拒杀腹虫，自是平等慈悲；不得已而杀之，须有善巧方便。至于治疗之时，只作医病想，不作杀生想，治疗乃施行技术，想乃一种观感，既为治病，仅心理上观点不同，似亦无碍世法。
问：八关斋戒一日一夜，次日不守，是否犯戒？过日再持可否准许？（管新盘）
答：八关斋戒，甚急甚细。所以持时，有如诸佛之句，凡夫无力常此谨饬，故仅制一日一夜，过此不禁，不为犯禁，准许再受。
问：已受戒之人被征用出征，到战地可以开枪杀人么？若是开枪杀人，这不是违犯戒杀么？不开枪，自己生命不是难保吗？（钟智贤）
答：服从命令，疆场却敌，不滥杀无辜，自是王者之师，不伤仁慈，尚合戒义。
问：言而不能实行，是否属于妄语？（邓慧心）
答：言行相违，当属虚妄。
问：受五戒的法官，判人死刑，是否犯杀戒？（维宝）
答：今举一喻，以明其理。例如坐对号车，你买了几号票，车上司事人员便查照第几号，请你去坐，至于这个座位好坏，司事人员并不负责。国家刑律，定有专条，人犯了某罪，法官便引用某条，请他去受某种处分，这等于对号坐车，法官不过执行对号而已。但古训罪疑惟轻，刑律有‘处以某刑或……’之文，能在合法范围内，宽减死刑。（现代执行刑罚之意，取感化不取报复）那还有阴德。
问：听说您老居士是过午不食的，但据说过午不食是因为比丘乞食的时间关系，才创定了这样的规矩。您老人家既是优婆塞，又非乞士，为什么也要过午不食呢？（维宝）
答：不非时食谓之斋。持斋并不分在家出家。斋戒原有四众同可受持者。八关斋戒，即其一例也。
问：去年学生往毗卢寺参拜要归台中途中，看见红土，即想起家中要用红土，即命车夫取了红土回来（一时忘记可取不可取），如今想起来此事是犯盗戒否？（林宽修）
答：戒有正文，不属他有，听凭公取者，不为罪。如河海之水，荒山之柴等是也。途中之土不属私人者，可准此例。古有廉者，牵马饮路旁之水，尚投以钱，此固砥砺自清，不免矫枉过正。佛制戒律，其旨要在不丧己德，不损他益，且皆平易近人，并非强人所难也。
问：家属中有酷爱畜生者，蓄有猫犬成群，不但在念佛后做功课时受到困扰，而且常在佛桌旁撒尿撒屎。对佛菩萨受污秽之气深感罪过。因居屋太小，又无适当处所移供佛像，此种罪过业障如何解除？（陈玮英）
答：学佛之人，论理不应蓄养如是类畜，戒律载有明文，如自己不能作主，只有勤加防范与消除而已。倘能作主，暂时随缘，后不续蓄为宜。
问：为甚么一定要受戒才比较好？不受戒修行不是一样吗？（杨天元）
答：戒是佛之遗教，佛灭以戒为师。戒是止恶向善之根本，是解脱之正门，是正知正见之南针，是三无漏学之基础。缺此或受而不奉，便是无佛无师，不肯止恶，不求解脱，不循正道，不求定慧，还讲甚么修行！
问：受菩萨戒优婆塞，吃蛋类或补酒（少许养身用）有无犯戒？（陈慈蓉）
答：有营养之植物甚多，蛋类并非最胜，何必迷信此物，酒亦如之。若身染病，配剂中必须此品，自可通融，倘偕其当长补之品，则大可不必，食蛋等于堕胎，日日为之，安得无过也。
问：过午不食，水果类（米汤杏仁茶）可不可吃？（信慧）
答：凡含固体之类，俱不宜食。
问：受戒者，须要持斋，无持斋者，可受戒否？（庄庆贤）
答：受戒以后，当然持斋。未持斋者，不妨受戒。但受以后应持斋耳，如不能持，受之何为。
问：酒是五戒中之一，中医药方混合之时为何可以服用呢？（庄庆贤）
答：酒为平时合欢取乐，药为病时治疗痛苦，取乐是求放逸，故修行人必须戒禁，疗苦是保生命，故疾病者方便通用。
问：没有持长素的人，可以求受在家菩萨戒否？（颜佛兆）
答：没持长素，有何不可受菩萨戒，但受后应须长素。纵有不便，肉边菜但食不妨，以不断肉，则慈悲之心，终不为彻发耳。
问：地球上最小蚂蚁，而佛弟子修戒之时，每时便有踏死无数，若是佛戒律来说，便是杀生戒，若不是故意踏死，未知有分别何过失？（李清水）
答：古德有言，‘举步常看蚂蚁’。遵此，行路加小心而已。故意者有罪，非故意为过失。
问：比丘尼为什么要较比丘多受二百五十大戒呢？（卢淑珍）
答：女身障碍多，故从严格。
问：八关斋戒中有一不卧高广大床之戒，而定高超过一尺六寸就有犯戒，此难以了解？（李荣棠）
答：修道之人，容膝则安，亦戒纵欲放逸之意。
问：修持净业最浅者要持五戒，五戒中有不乱杀一戒，可是动物繁殖力比人类强，几许年后，不是将恢复太古洪荒？（黄冠中）
答：麒麟凤凰鹦鹉孔陆女秦人皆不杀，未见充满世界。猫狗人且饲之，燕栖梁间，人亦护之，并未见猫狗塞路，燕群遮天。实则各种动物，自受天然淘汰，如大林之树，不必疏通，自成自萎，又何荣我多事，代行其杀耶。
问：军中信佛宜受何种斋戒？（黄冠中）
答：宜受偷盗及邪淫两戒，守此于行军之时，定不扰民，当得群众拥护，可为无敌之师也。
问：对于戒律有何参考书？（蔡明谷）
答：律为三藏之一，书籍甚多；在家初机，宜先看十善业道经，梵网经，璎珞经，古德所集之在家戒律等书。
问：在家佛子只需研习佛书，心存敬意即可？是否须正式受戒？（胡正临）
答：学佛者，贵在‘行解相应’，如说食数宝，行而不解，易入歧途。解能开慧，行方成定，尤贵乎定慧匀称，然二者又依乎戒，此之谓三学，无戒即是无根，定恐邪定，慧恐狂慧矣。
问：一日一夜受持八关斋戒意义如何，受持人得什么好处？（杜粉）
答：于不杀盗淫妄酒以外，加不涂香饰花，不坐眠高广大床，不自歌舞亦不往观舞等谓之八戒，不过中食，谓之一斋，合而言之，曰八关戒斋。其好处言之甚繁，但知诸佛皆如是，行者果能一日一夜，持之谨严，此一日夜，便同诸佛矣。
问：吃长素的人，均都不吃葱蒜何意？（杜自然）
答：气味恶浊，能昏神智故；尚有增恚增淫多义，语繁不赘。
问：日本的僧人能娶妻，能食肉，是不是违背佛理？（吴妙荣）
答：僧指出家众，自不得食肉娶妻，经律皆有禁文。然日僧并非全部如是，为此者只彼国中之一部分耳。
问：五戒中只能守四戒可受否？（尤彩华）
答：戒贵能持，不务多名。持一二戒为少分，三戒为半分，四戒为多分，五戒为满分。多少不拘，各有功德，可以随意求授。
问：二祖神光，取出‘戒刀’断臂求法云云。敢问，古德修行何故带刀，既带刀又何称戒？戒刀是何用处，其意义若何？（智梁）
答：戒刀者，乃备割三衣之小刀。律许蓄藏，明禁刈割草木，而不许割他，更可知矣。因其用有限制，故曰戒刀。
问：佛劝戒杀，身为军人，保国卫土，杀敌除贼，乃是天职，如此是否有罪？深恐因信佛有亏职责，愧对国家。乞开示！（蓝步季）
答：事有原则，亦有例外，法有禁止，更有劝令，岂可只知一面。佛法之中，戒有止杀，是其原则，此属于禁。若见众生受危，即当施与‘无畏’，救其危难，若见恶魔害众，更当施以‘降伏’，制其残暴，此是例外，均属劝令。军人之职，在佛法中，属于后二项，焉得有亏职责。若在战阵，已获胜利，再滥杀无辜，及杀俘杀降，则所不许。譬如医施手术，割其病毒，乃是仁心，若滥损无病之肢体，即负罪责矣。
问：不拘大小畜生都同一灵性，假若杀死一狗，比较杀死一只蚊虫，世俗当论杀狗罪重，灵性同一样，如何罪有分大小轻重呢？（李俊）
答：佛不主赏罚，罪福由自召。佛不过劝众修心生慈，杜绝杀念为本。其杀动物，不问大小，总是内心（顺世说）有亏，故平等戒禁之。世俗论外迹，故分别大小，定罪轻重，然求之于佛理，亦并非讲不通。要知每一众生之身，皆有寄生之无量动物，牛狗身大，寄生之动物当多，杀之是杀多数之动物故罪大；蚊虫身小，寄生之动物当少，杀之是杀较少数之动物故罪小。
问：出家为淄衣，在家为白衣，但出家人穿白衣是否合宜？又出家在家四众穿皮鞋提皮包有无犯戒律？（王平郎）
答：淄白之色，在便服不拘。皮鞋皮包，宜于避免。
问：设有客自远方来，主人令家奴除虫，杀猪以迎之，此种杀业是别业？是共业？（翟孟秋）
答：此是共业。但有厚薄、有心、无心之别，受报当不同耳。
问：持八关斋戒是否从前一日夜半一时起至次日夜间十二时止？抑或当日晨起至翌日晨止？过午不食早饭可以吃否？（邓兰荪）
答：所拟二时均可，因其皆为周日夜也。午前不妨早食。
问：佛制过午不食，诚能人人如是，则既经济又少麻烦，是否仅中午一餐？或早中二餐？过午还用点心茶果否？初学者应如何练习方不伤身体？（楼永誉）
答：持午者，许于清旦早餐，过午以后，只可饮水，点心水果皆不许用，此系对正式持斋者而言。既未受斋，又初练习，午后不妨暂食点心，水果，由渐少而至不食。惟清旦早餐，不宜过饱，更宜稀粥，使到正午，能作多食，午量能多，其执持时间当久，此亦练习一法也。
问：译书是不是偷盗的行为？（李永茂）
答：译书须注明此文译自某书，不揽为己作，便不是盗。
问：素食者可能吃鸡蛋牛乳及穿皮袍著皮鞋否？如能是否与食其肉而寝其皮之语有关？（邓至善）
答：素食乃为悲悯戒杀。牛乳非杀生所致，故可取食，余物律所不许。
问：佛戒杀生，对于老鼠，蚊，蝇等害虫是否亦在戒之列？（桂引杏）
答：凡属众生，皆是过去眷属未来诸佛。彼已堕落恶道，为鼠为蚊蝇是极苦矣。当生悲悯心，若再杀之，何异遇落井者，从而下石乎？
问：茹素斋戒之人，病时不得已可服食下列之药品否？经书佛戒有明文示否？譬如龟甲、山甲、别甲、兽类虫蛇之皮，用药服之破戒否？（钟鼎昌）
答：药店旧储者可用，与五净肉同，且服药为医病，非贪口腹也。服时宜为念佛，更增功德，惟受戒者若为医病，而新杀动物作药，则不可也。
问：倘有人见到恶蛇要咬小孩时，是可杀是不可杀？若不杀者，孩子会被咬死，若杀便是破戒怎样好？（林善缘）
答：要咬是尚未咬，此时何难驱而去之。但能止暴，岂在杀伤。若袖手旁观，反失悲悯心矣。或是恶蛇顽抗，不妨击之，彼自畏去。
问：受戒者逢万不得已破戒，譬如往他处出差，或往国外时，其为交际上食肉与饮酒时如何？（钟添登）
答：戒之开遮，须依律为准。情节细微，不能概论。正式受戒，有宁舍身命，不能破戒之誓言，宴会小事，何可破戒？若果为利益众生而破者，律上亦有许可之处。
问：佛戒杀生，其理固然，但任何人免不了要喝水，而水中免不了有微生虫，究竟喝水或煮水也犯杀戒？又如从身上捉到虱子或臭虫，杀死它是否也犯杀戒？（刘定炽）
答：佛制饮水，必用布滤，即为避免杀生，现在自来水，已曾经过淘滤手续，直饮无妨。虱虫可移送到僻静草地上去，听其生灭。动物不论大小，皆有生命，被杀各有痛苦，吾人对他若起杀心，行杀事，当然是犯杀戒。惟杀生分有故杀误杀之别，初学及未开天眼者，饮食动作，虽已杀生无数，乃是不知误杀。后宜存慈悲心，在可能范围内，避免故杀。尚不失戒杀之意。
问：未受戒者不得讲经之理，请师开示！（智梁）
答：佛家戒律，亦犹国家宝典，佛徒不受戒律，等于国民不遵宝典。假使一不遵宝典之人为官吏，宣施政治，人民能信仰乎？再佛灭度后，以戒为师，不受戒律，等于无师。其所知所学，宁有根底。讲经意在度众止恶向善，转迷成悟。而经文中随处多有戒条，讲者自己尚不遵行，只教他人去做，岂非戏论？且整个佛学，不过戒定慧而已。既无戒学，安有定慧？此等人品，纵有多闻，知见必不正确。使之讲经，譬如盲人指路，定有贻误之虞。此外尚有他说，不能枚举。
问：受菩萨戒后，则断绝正淫，若人人受菩萨戒，则人类岂不灭绝？（蒿石）
答：出家者断淫，在家者只断邪淫。今谓全世界人类统受戒断淫，实际上哪有这样事，假使有之，自必先恪奉佛，而后受戒。如此全人类都被度尽，岂非大善，有何恐惧？否则古之良吏，囹圄为空，亦当忧日，用此良吏，岂不没了罪犯。在下虽作此答，但须空几分人相，方易了解。
问：敬食敬果须在午前，佛是否过午不食？（刘驭君）
答：佛制过午不食，供佛即宜午前。
问：我随顺大众要求下披了袈裟，带了念珠，是否造下什么罪业？以后应当怎样挽救忏悔？（鲁成）
答：念珠不论何人，均可带挂，并无限制。惟袈裟受五戒后，方许搭披。然袈裟种类，亦有多种，在家者只准披缦衣，缦衣者，即无横竖条作水田文者是。以前不知，误取披之，只是礼错，知而能改，善莫大焉。
问：节育对佛教是否犯了因果？（吴明安）
答：节育因各人环境关系，固无不可。但堕胎则所不许，且宜分清。
问：佛教徒可以当月老吗？（吴明安）
答：在家众不妨为人作媒，但指受其父母之托，或其婚姻已定，结婚典礼中临时作介可也。若拉拢男女，进行恋爱，是作邪淫之媒介，大不可也。
问：当在田中园里工作时，因怕伤生，心里常甚不安，请开示。（颜贵业）
答：在家人必须有业，而农田犹为吾国本业，不能改易。而在耕作之时，宜随耕随持名号，咒其远离，但具诚心，定有感应。
问：若不能长斋念佛，而食肉边菜，西方可到否？若肉边菜又不能食，仅能暂时食三净肉的人，西方可到否？像我常不愿食肉，但一出外则无办法，必须到饭店里买饭吃，所买到之面或菜，则皆夹有肉类，又在亲戚朋友家用饭时，大部分皆用生物肉，心甚不安，将如何。（颜贵业）
答：念佛以真信切愿为主要，能如是，不得已时食三净肉，可以往生，而肉边菜更无碍矣。在外买饭，可得自由嘱其免肉，钞不减少，有何不可，在亲友家吃饭，预先说明素食，彼若不从，食时将肉剔出，只言胃不能受，亦方便之一端也。
问：有甲说：吾虽不持斋，然胜于持斋而破。又有乙谓：吾虽持斋而破，犹愈于不持。请问此两种将来果报如何？（周慧德）
答：善恶之因，各得其果，乙持斋仁慈心生是善也，自结善果，破斋而仁慈心昧，是恶也，自得罪果，是此人有恶亦有善。甲不持斋，而仁慈心不生何善之有，既不持斋，自无斋破，亦是强辞夺理。若问将来，乙则罪福两受，甲惟受罪而已。
问：有人问吾等甚欲持斋，但美味在前，便不能自主。有什么办法？（周慧德）
答：此不明理之过，若彻知其理，则诸肉不能下咽矣。一者因果各有抵偿，经曰人羊互啖，明之则不敢食。二者六道众生互为眷属，若开天眼，即能识其夙生，明之则不忍食矣。
问：八关斋戒之受法；大方便佛报恩经卷六：谓须从人受，不得过限。有师谓可以自受，亦可过限，一为经一为师，二者、我尽信受，恐师所言乃依他经吾尚未见，为求其实，请示其详。（郭无垢）
答：自受者，乃于无戒僧时自向佛前受也。八关斋有注解之单行本，其上所言甚详，可请一册细研，如法行之。
问：俗之吃斋（花斋）乃指吃素非指过午不食，亦有吃观音斋或十斋六斋等，如朝暮课诵中所载之三种斋期，不知是顺俗之吃花斋日期，或是教中之过中不食之斋期。（郭无垢）
答：观音斋、六斋、十斋等，是三种正式斋期，并非顺俗。过中不食，是除早点外，仅在中午进餐一次，午以后则不许以食物入口也，八关斋戒本，内有详解。
问：不与取与犯戒，如专拾地上废纸为生活目的，是否犯戒？（赖栋梁）
答：不与取者，指有主权之物也，虽失遗于道，而其主人心非舍也，故亦不能取。若废纸者，是人已弃之，为无主之物，取之不为犯戒，如西土比丘取弃于巷野之败布，连缀作衲，名曰粪扫衣，例此故曰不犯。
问：佛陀慈悲救人，要人受戒修行，不要杀生，多行善，则可免轮回之苦，而可成佛，那么佛弟子不受戒（不似和尚吃素剃发……等等而像凡人）能否成佛？又农人因农作物被害而杀害虫（如杀老鼠）是否违反佛规？（金川）
答：戒之大义，为诸恶莫作，众善奉行，外而修身，内而断惑，由之生定开慧，作到心性圆明，便是佛果。尊云‘佛弟子不受戒不似和尚吃素剃发等。可否成佛？’佛有出家在家四众弟子，在家者不必剃发，至云吃素，亦须视环境及程度，初学人只不杀生，便是慈悲，不妨暂吃三净肉（不闻杀、不见杀、不为我杀），或吃肉边菜，功夫进步时，自然便能长素，佛法圆融，方便多门，但能依法精进，无不成就也，万勿生疑。农人未受佛戒者，自无所谓违反，但有其自然因果，是可畏也。
问：学人是业鲜鱼者，家内苍蝇及蚊虫最多，对于卫生方面有害身体健康，但是学佛要戒杀，所以不知可用杀虫药水来消灭吗？若是可用，是否犯杀戒，若是不可用，不知有何方法来预防苍蝇、蚊虫来防害身体健康？（叶成空）
问：鲜鱼类是否六道内的一种？但是念佛人不可食如何做买卖，是不是有罪过？但学人自小至今有三十余年做这一种事业，所以要改做其他事业实为困难，不知有何办法补救而且还要能维持生活？（叶成空）
答：一、二问：学佛人应以清净财，维持生命，鱼为畜生，自属六道众生之一，害他之身，养我之身，财即不净矣。虽非我直接杀害，但我为杀者销售，是鼓励杀者，岂能不分罪过，尚是改业为佳。若一时难觅他业，暂仍其旧时，不可因之再杀蝇类，变鼓励杀而造成直接杀，可知三十年来，杀业之累累，现既信佛当明因果，先于仓中扫洁置冰，门装纱罩，蝇自不能入内。
问：已受酒戒即不能饮酒，而持戒者亦必不好饮，但在宴席上情形，盛情难却时是否可权饮？（施木修）
答：戒文本有开遮持犯，若益众生，自甘堕落，亦许权开；两无所益，只有严持。席上联欢，仅是通常应酬，彼以盛情，只宜实言婉辞，尽人情者，自不相强，总宜善巧方便，使自不轻破戒，使彼不因造罪，方为答其盛情，两全其美。
问：妄语亦有权妄语否？请举例。（施木修）
答：以事不为欺众利己，甚或有益于众者，不妨用权，但用权必有正智，方能运用，否则弊病生矣。如世尊指金曰毒蛇，维摩诘无病称疾，诸尊者遇法会，而明知故问等，皆为益众所出，细思之语虽属权，理仍不失为宝也。
问：僧护经中有‘二出家人共一被褥相抱眠故，入地狱火烧，被褥中相抱受苦，久劫不息’未知此系犯何戒条而受是报乎？（许智纯）
答：相抱因爱，爱即三毒之贪，亦即十二因缘之现在痴。三毒炽然如火，故感如是果也。
问：世俗习惯，妇女于产后，须吃鸡鱼猪肝等肉类滋补，吃素的佛教妇女当以何种食物替代？（陈金泉）
答：牛乳白脱油豆皮豆浆菘菜菠菜花生蕃茄等，皆食品之补养者，以上诸类，脂肪蛋白铁磷等质，皆所含有。如以药养，中药之参蓍归芎，西药之某某维他命，均可请大夫诊断服用，奚必食污秽含毒结怨之肉哉！
问：八关斋之义及功德若何？已持者中途废持，是否有罪或犯戒？（陈清清）
答：八关斋乃出世大戒，同诸佛之戒德，学才仅能尽一日之心，而修持之，如续持须再受，可以想其严谨。其义及其功德，都非片言可尽，仁者宜请一本八关斋科注参之，可知大概。所谓中途废持，应须分清界线，此月持彼月不持，是为退转，持斋之日忽然中辍，是为破戒，退转者过轻，破戒者过大也。
问：佛教的戒律‘父母不听，不得出家’，假使为度化众生，而牺牲了小我而出家者可否？尤其佛当时出家，其父王亦是不听，而私自逃的。弟子因恐被人疑问故先请问之。（江宽玉）
答：果发大心期在上弘下化，当舍小取大，而法世尊不听之行。若不能发如是心，而欲出家者，当遵世尊不听之律。
问：皈依三宝的戒律，皈依后，不可拜天拜神，不守则失去了皈依的资格，但是弟子的厅上由祖先一代一代传至今已是好几代了。有供一尊神，俗称‘马圣公’，弟子又不能把祖先遗下来的东西私自解决，况且弟子是一位正正堂堂的佛教徒，对于早晚焚香礼拜，是免不了同时拜的，但在焚香礼拜的，每日都有起了如此的念头，自思‘有否失掉了佛弟子的资格’？但是每在礼拜之时，对佛像是行五体投地之礼，对神像只行问讯而已，并且有时叫他‘尊神你快快来皈依三宝，才会了脱生死苦海’如此未知有否犯著佛的戒条否？（江宽玉）
答：正式佛教徒，只是遵守三皈，不再皈依天神而已，非不加礼于天神也。此等界限，必须分明，但为专心起见，虽敬礼而应远之。此神如不能送他庙中，可另择处供之，不宜与佛并列，防心为所乱也。向之问讯，自无不妥，儒曰勿不敬，佛曰常不轻，理皆相同。劝其皈依大佳，众生普度，三有齐资，乃是佛教本分，昔日周安士路遇神庙，即如是也。
问：同修某居士已受菩萨戒，并发心持八关斋，因素患贫血，营养不良等症，劝其进奶粉，来亨蛋、麻油等，坚不纳。如此苦修，未悉于佛规有据否？又斋日可否饮奶粉？（陈清清）
答：八关斋每月不过六日乃至十日，一日只过午一餐不用，若其余时间调养得法，何能因一餐影响其健康。且贫血亦只宜求补血之中西药品。绝非一餐来亨蛋，便能补足其血。此据医理而言也。奶粉麻油，并非荤腥，除斋日之过中，亦未有禁食之文，食与不食，本可听之。某居士既受菩萨大戒，戒有戒法，斋有斋本，皆有律文可据，某居士自有师承。仁者勿得以俗情阻之。
问：不杀生、不吃肉的佛弟子在团体生活中，很不得已被人所托代买代煮腥肉。您认为这样做有果报吗？犯佛规吗？（钟云昌）
答：团体生活，亦有分别，如自己担任炊事，受上峰指使，对于三净肉类，可以方便。如不负此责任，又非上峰指使，遇此事件，可以婉谢。再佛徒如已受戒者，凡恼害众生之职业，如猎枪、鸟笼、钓网等具，屠沽厨宰，渔猎等业，俱不应为。纵不受戒，为此亦是邪命。
问：不明佛法及诸外道供奉观世音大士，并且每年诞辰作种种杀牲，祈建醮坛法会，杀害生命不少，为何仍会有种种好兆，如起建法会时天气晴空万里，或乃至法会完毕时下雨。（吕明良）
答：不明佛法者，及信外道者，能知供奉观音，即是心中有佛，如一念至诚，自有感应。至于杀牲建醮，是其行为错误，普通人之业，善恶混杂，大抵如此，岂独此一二凡外哉。至于所云吉兆，乃是台端误解；此日虽然放晴，而天下之大，何能断定为彼晴耳？此日落雨，而天下之大何能断定为彼雨耶？况以晴为吉，则雨为凶，以雨为吉，则晴即凶，而一日之间，忽晴忽雨，又统呼之为吉，是惑也。
问：佛陀定制，比丘乞食，但各家施主，多非茹素，讨得之饭菜是否可以方便吃荤？（黄涵）
答：在印则有施荤腥之事，然受者有食与不食，非可一例而言也。我国乞食之制，并不通行，偶有此举，凡肯施者，皆知佛制茹素，未尝以肉布施，乞者见肉，亦不肯受。
问：制造腐乳必入以酒，但向来所见茹素之人，必食腐乳，又冬菜一物，亦是有点蒜汁，上项两物，可否方便食之，茹素之重点，则在于戒杀，虽食之，料亦无伤大雅，若说严格一点，空气与水中之微尘众生，人人都避不了杀之，是否有当乞示。（黄涵）
答：万法在心，酒与蒜汁，乃系调味之用，非直饮酒食蒜也。不知误食，无言可说，知而方便食之，视乎心安与否自定。酒蒜并无性罪，因其昏神动欲，制而遮之。不受佛戒，则可随意，若已受戒，即须遵守也。水中生物，律有绢滤明文，空气中生物被吸而杀，乃不可避免者，戒所不制，与可避免者而行杀，慈悲何在。制戒俱含深意，非可粗疏观之，世律杀伤，尚有‘不可避免’，‘正当防卫’，种种之体贴。佛戒精微，自有开遮规定，不劳后人横议也。
问：本人见一蜘蛛网捕食小飞虫未知如何处置，如让其食之，即为见死不救于心不忍，如不与食，时久蜘蛛必饿死，此即是间接杀生，此上百思莫解，乞开示之。（廖清华）
答：此应与分缓急，当前刹那，飞虫即有生命之危，一念慈悲，救之是也。蜘蛛刹那不食，生命何伤，并非吾人时时刻刻守住蜘蛛，使不得食，何得谓间接之杀乎。倘欲充分圆满，可于彼能食之品，散其网上，是禁其造业之因，而与正命之助也。
问：在家佛徒有一部分收徒弟，这是什么原因？（庄庆贤）
答：百工杂技，收徒传艺，学者设帐，开讲受业，此为有道有技者，应为之义务。若佛教之皈依，则与收徒性质不同，皈依僧，乃皈比丘众之团体，非个人收私徒嗣。其受人皈依之比丘，即僧团之代表。在家佛徒，未入比丘僧团，受人皈依，直是未明律仪，自己妄作，还有甚么原因。
问：出家人有一部分出家后因为家庭关系不得已退寺院回家，以后有什么障业否？若有障害之时，要用什么方法来补救？（庄庆贤）
答：既已出家，似不必再回家问事，果有不得已者，律仪于回家规矩，均有明文，不致发生障害。如有障害，依照律仪自处。
问：有一名受戒者要说他人是是非非有犯戒否？（庄庆贤）
答：在五戒为妄语，在菩萨戒为毁他，是皆为犯。但说人是非，应分当面劝告，与背地毁谤之别。如进而言之，纵不受戒，说人是非，或传播谣言，亦非君子所为也。
问：无论塑画佛菩萨像，悉不能破坏，犯之，等于出佛身血，要坠无间地狱，至于佛化月历一年一换，旧的当如何处置？（张君）
答：宜与经典同置一处，或焚化埋于净土，或送诸清流，均无不可。
问：受菩萨戒优婆塞，吃蛋类或补酒有无犯？（林正考）
答：皆不宜用。
问：婚礼可在寺院举行吗？并请和尚证婚吗？（林正考）
答：佛教以清净庄严为主，非同其他宗教不戒男女之事也。如在家佛弟子结婚，可在佛教所办之公共机构举行，较为权变。盖礼仪事，以前政学人士，皆有定制，居乡在野，亦依一乡之俗，是有准则可从。今日礼尚未制，俗夹西外，甚难言是非也。虽然，在他人固无可不可，闻佛门中之律仪，今仍自守未隳，许与不许，当有含义可寻。区区系在家白衣，不懂丛林毗尼之仪，此问题希向知者询之。
问：‘生物’即相，相若空，何以要戒杀生？（陈泰树）
答：生物即相空，理论不错，但其生命时间，情识寄托之，识有见闻觉知，情有喜怒哀乐，杀之刺激其情识，彼情识即生痛苦，而又断其一段时间之寿命，故不忍杀。我亦生物之一，虽能解空，尚不能看破，因知觉痛苦，受惜生命，彼不解空，焉能不爱生命，以己体他，故倡戒杀。
问：在家弟子有受了菩萨戒后，有持八关斋戒，但是六斋日可能守，三斋月不能守，是否有破此全戒？（心融）
答：如未发愿持三斋月，不持不为破戒。但已受菩萨戒矣，理应长素，纵一时不能作到，亦应习而渐近为是。
问：有人专靠渔业为生，不能转业，但肯念佛，如临命终时得到一心，能带业往生否？（江宽玉）
答：杀他生命，养我生命，我之生命，由杀他而活，此种生命，不得为正。学佛以前迷于正理，情有可原，应作忏悔。念佛以后，则宜思改，否则广结怨言，恐为一心之碍。如果临终无碍，念到一心，即一心矣，焉不往生，但心一不一，不是徼幸之事。
问：以三净肉加工制品，为职业者，有无罪过。（江宽玉）
答：先操此业，而后学佛，一时难改，可以加制之时，念佛持咒超度，此亦不得已之方便。若先已学佛，而后业此，则不可也。
问：饲养非食品之家畜家禽，为副业可否？（江宽玉）
答：非食品者，指何畜禽，得非供人玩赏之禽兽乎？此种禽兽，如非系能害他动物者，及不受笼锁囚困者，可以通融。
问：路上或公共场所，遇到遗失之钱物，不值报警，捡起捐作善事可否？（江宽玉）
答：物非我有，我自无权处分，既不值报警，可以不问不捡。区区之意，凡能捐作善事之物，无不可报警也。
问：女子为学佛，或为家计，要节生育，或竟断生育，可这样办否？（江宽玉）
答：女子为家计节断生育，是其家庭经济问题，他人不便代议。如因学佛为此，则必得其舅姑丈夫等同意。不应擅自为之。盖以世俗娶妻，皆喜多得子孙，如擅主张，定引起家庭之变，佛教亦蒙其无谓暗影，不可不慎。
问：东洋和尚带妻食肉未知根据何种理论？信佛念佛而不依佛所制定戒律是否属于犯戒？此类出家人是否可以瑜伽师地论，名之为‘相似菩萨’？（茆茂盛）
答：受戒者而违之为犯，不受者，无所谓犯，但有应得之因果在。区区但闻，地前之三十位，发类似真觉之智慧，而能制伏烦恼者，为相似菩萨；居士所问者，恐非是。
问：因病而食未与公鸡混饲之来亨鸡蛋，在持戒来说，可否通融？（茆茂盛）
答：彼蛋果无公鸡同居者，可以通融。
问：放生不照放生仪规，功德是否亦无量？乞赐示。（陈灯逢）
答：放生者，救其身命，行仪规者，度其慧命。然仪规岂能人人尽会，只能诵一种咒，或不会咒，但与念佛，为说三皈依，功德即无量矣。
问：蚊虫飞入吾人之眼睛致死，是否吾人之罪过？（陈灯逢）
答：我无杀心，亦无设备杀机之过，安得有罪。彼飞虫之丧生，犹不慎者，失足坠水，水不负责，失足者不幸而已。
问：有个禽蛋，假使让其孵化，则制造生死，食之者犯戒，置之不理是杀生，请问有何方法，使其圆满？（陈灯逢）
答：无尽世界，六道制造生死者，岂止无量恒沙之数，居士能一一断其生机乎？此卵无禽孵，灭无关于居士，果发菩提，彼生应与以法布施，彼灭亦与以法布施。倘取而啖之，既知犯戒，又何苦为，不干己事偏招事，戒有明条，偏犯戒，本自无碍，偏问圆满。
问：持心梵天所问经：‘梵天白佛，何谓亲近如来行？佛曰：宁失身命，不毁禁戒。’如父母耄耋，气虚多病，必以烹鸡滋补，在家菩萨，为事父母，则不毁禁戒否？杀而烹之否？（吴明安）
答：鸡能滋补，纯是俗论，富人日食鸡豚，未见个个健康，是其明证，且亦不合医理。既是尊亲乐食，不能于平素讲解因果，使亲增福延寿，只有随缘，为君方便说之。佛说有三种净肉，乃‘不为我杀’‘不见杀’‘不闻杀’也。简言之，即市场内有杀就之鸡豚等，可买来烹而供亲，此亦食之不尽，又何必亲手杀也。
问：夫妻居室，在家菩萨戒无忌否？（吴明安）
答：在家学人，只戒邪淫，夫妇同居，不在禁例。但斋日、佛菩萨诞日，先人忌日，父母与自身生辰等，亦当守清净也。
问：何谓七遮罪？（吴明安）
答：大乘之七逆是，犯此七逆之一者，遮之不使受菩萨戒，故名遮罪。七遮为：一出佛身血，二杀父，三杀母，四杀和尚，五杀阿□黎，六破羯磨转法錀僧，七杀圣人。
问：后学自信佛以来，即持斋戒杀，唯感八正道中有正命之诫谓毋邪命营生。后学在此处经营脚车店，兼发售部分汽船发动机零件，唯此方汽船，绝大多数为捕鱼船，用以载客者极少，如售其机件，恐有间接助彼捕鱼之嫌，殊感彷徨，请问大德如此售卖汽船发动机零件有无违反正命之道，如不可当即收盘船机，专售脚车可也。（黄清荣）
答：区区对于贵处生意状况，欠缺认识，然于居士顾念正命之道，深致钦佩。如‘收盘船机，专售脚车’，于营业收入，无大影响，仍是改业为佳。盖汽船机件，固非杀生之业，惟此船专为捕鱼之用，则变为渔猎工具，自与正命之道不合矣。
问：长素者可否饮牛乳？病时若一定要吃有加肉之药可以吗？（陈灯逢）
答：牛乳非杀生所取，可以饮之。病时用药，必用动物，应采五净肉法，而作药想，不宜杀生作药，或杀生以充调补之品。
问：近日起有实行五戒之想法，于餐厅对鱼肉等竟而不忍食，这对于营养等均是问题，且不便亦是苦恼。（陈朝福）
答：不忍食众生肉，足见夙生有大根器，然肉类实不卫生，为科学之近代进步，菜豆之维他命，确有胜过肉类，而且不含毒素，不生恶疾。美国人现已大多不食白脱油，而用植物油代之，谓动物油，能使血管硬化，肉类易引肝癌，如此观之，何营养之有？目前不过方便与否问题，不能断肉，只求戒杀，或食三净肉，或食肉边菜，悲心日以长，功德日以增矣。
问：佛教最忌杀，盖一切有情众生俱有佛性，与我平等。然则如蚊蝇跳蚤之类，为疾病媒介，不杀将为害人类健康，乃至无法生存；杀之又与佛理相悖（此点僧众意见也颇不一致），故社会人士挑剔佛教最著者亦为此点，认为佛教有违科学常识。老师高见如何？（罗剑仁）
答：天下万事，互相矛盾，岂只此一端，要在善巧防范而已！如必提倡杀彼存己，即是造成斗争之途，达氏谓之竞争生存，实则是竞争死亡也。若讲平等，则万物应当并育不害，儒家尚有此思想，非独佛一家之觉也。倘知防范，便一切解决。佛理本自圆融，不须呆板汉意见分歧，而事情挑剔者，更不足重视。防范之道，其理至微，相安无事，舍此无他。君如不信，今拟一问，请看古今有国者，后之亡国，不亡于外敌，即亡于内乱，是外族及内民，皆为国之害物，若预为保国计，应当先将外族及内民一律杀掉乎？
问：无意中打死蚊子，在不觉中踏死蚂蚁，是否犯杀戒？（杨周玉娇）
答：此是无心为恶，只是粗疏，但称得失，非是故犯。
问：受戒者在一、二项情形下犯戒时是不是比没受戒的人受更苦的轮回？（杨周玉娇）
答：杀盗等恶，不问受戒与否，凡造之者，皆得受其相当之报。惟受戒者犯之，乃是忍力不足，偶尔一为，其罪尚薄，不受戒者，不知其非，时常造恶，其罪渐积而厚，恶薄者受苦报薄，恶厚者受苦报厚，义理显明，可推而知。但受戒者，偶尔犯破，可极忏悔，以报后效，否则犯罪虽较他薄，却加犯戒欺佛一罪耳。
问：朋友园里种有美丽的花，适遇无人在家，无法向他要，而擅自将花折回供佛，是否犯盗戒。（杨周玉娇）
答：物非自主不问属于何人，不与而取，即名为盗，至其盗后若何用途，皆不能原其盗罪，不过物之大小多少，各有轻重之不同而已。
问：‘在家律要广集’卷三第四十页第九行有段：‘若优婆塞共淫女行淫，不与直者犯邪淫不可悔，与直无犯。’既然‘与直无犯’，优婆塞就可涉足绿灯妓女户寻乐。此节难解？请老居士破疑。（李荣棠）
答：戒律之犯，在原则上即是犯矣，或情节不一，而有轻重不同，故于犯戒情节，制有可悔与不可悔之别，可悔者可通忏悔也，不可悔者，不与通惭悔也。此条云‘不与直者犯邪淫不可悔’是言犯不通忏悔之罪，‘与直无犯’是言无犯不通忏悔之罪，非言不犯邪淫也。犯戒者，虽有许新之忏悔，然举行忏悔，不有至诚惭愧，则无所获效，因事忏礼繁，理忏心难消灭也。
问：请问五辛指何物？（颜贵聪）
答：五辛指五种菜类，而有辣味臭气者，即葱、韭、蒜、薤、兴渠等。兴渠中土未来，或今日已有，而译名不同，但凡辣而臭者，即不宜食，以其昏神而多刺激也。
问：我是个受五戒的佛徒，曾在佛前受戒时，向佛祷告不戒烟及吃长素（中市灵山寺）自一九五八年冬供三圣佛像，早晚拜佛念佛（每日念佛万五千，弥陀经两遍大悲咒十遍心经一遍（仅逾数月，而不能吃烟（乏味不戒自戒）嗣又经年后，忽不能吃肉食及鱼是等。原拟不吃长素之愿，又改吃长素矣，复于本年二月下午不能吃饭（不消化）而改为早吃粥午吃饭，过午不食，这都是不持自持，不戒自戒，不过在目前，独自个人自由生活，当无问题，如将来环境转变时，又不知怎样？但现在有以下三个问题，敬祈示知。（周星元）
问一：未受菩萨戒者，是否可以持午或八关斋？
答一：贵居士自是夙根深厚，故能善缘增进，五戒为戒之根本，功德无量。持午虽不受戒者，亦可为之，虽不明其戒相，但亦有益卫生。八关斋亦如是，凡曾受皈依者，可皆为之，进则未受皈依之人，亦许其受，盖善欲人进，不加限制也。
问二：持午与吃八关斋其功德孰大？
答二：八关斋乃出世之戒，戒事多而严，持午仅一端耳，自不及八关之殊胜。
问三：持午可否吃牛奶或果汁或补药等？
答三：持午不禁饮水，凡纯液之体，可以通融，牛奶果汁许进饮，补药亦如之，许饮汤液，实则过午不食，并不影响健康，眠无宿食，当益脾胃。如晚间有劳作者，可进牛奶补药等，以其有消耗，需要补充，倘即昏便息，则不须多事矣。
问：供奉佛像如果供奉于房中（我的居室既用作书房又用作睡房）是否不当？是否不净？是否亵渎？但我希望佛堂在身边，如何办法？请赐答以释怀。（蔡崇祈）
答：心存诚敬，事取圆融，一房多用，不妨供佛，但取一布，在前作幔，瞻拜课诵则启，晚间眠时则遮之。
问：在家居士被请去给做佛事，（即念经）可否拿主人金银，否则金钱全部布施寺院回向功德？（黄永霖）
答：在家专修，为了生死，不宜多事，外赴经忏，倘系亲友，助念乃系义务，不应受人衬钱，钱不应受，强受捐出，亦是非法。
问：愚人前与一女人来往甚密，至今莫不相干，数月有余，但每逢境遇，忆起倩影，辛酸涌涌，念佛号也难解消，不知有何法来控制？（黄永霖）
答：此真心魔矣，法弱魔强，足见淫业未消，道果亦必难成。倩影者，三途之门户，不自猛断，佛亦无能为力矣，可惧哉，可惧哉！
问：学佛修道之在家身为居士者，如未可能素食，但他人问起作何答呢？（蔡麟定）
答：佛制素食，为慈悲不杀耳。倘初学之人，肉食习气未能骤改，方便之法，许食肉边菜，再不能，许食三净肉，即不见杀，不闻杀，不为我杀者，居士既与佛有缘，宜先戒杀，方便食三净肉，便有功德也。应如是作，应如是向人说。
问：虚云和尚画传有云，樟树求戒，树属无情类，何有神力求戒，古人曾云古树有神，不可析，若然吾等在日常生活中，皆用树木作柴薪，这岂不是亦犯了杀戒吗？（朝新班）
答：樟树求戒者，乃依于樟树之神鬼也，古人云树有神，亦同是理。如国家组织，有院部省局等长，长指主院部省局等之人，非谓院部省局等之建筑物也。采取树木，用作柴薪，乃取神所依，非取神之肢体，树与神异，不得谓犯杀戒。然有例外之事，不得不慎，物老为怪，故有魑魅魍魉，植物之上，每有寄生之虫，自应采之择处，烧之有时。
问：佛经残破不堪，与旧佛刊堆积太多时，如付火焚化不知对佛法有无亵渎罪过？烧过纸灰，如何处理？（钟洁园）
答：此事古德有训，能补则补之，否则觅净土净水，焚之瘗之。经为法身舍利，焚瘗收藏，不使受秽亵，非恶事也。
问：利用语言之伸缩性与圆融性是否犯妄语？如昔之高贤，称病谢客，虽无身病，而岂无心病，故似妄而非妄矣，然而人误以为妄语，应否负其责？（王心普）
答：戒本有开遮，利众之行可开，律有详释，亦是菩萨行权，可偶为之，非可常作，如事事开之，何必受此。所举称病谢客，固可自园其说，但为何而谢此客，应问自心之公私？人以为妄，是就迹相而言，既依迹相，不得称误，负责与否，应省自心。
问：每周一到图书馆来参加念佛须带课诵本，可否放在上衣袋内，是否算不尊重经典，若然可否用红（黄）纸包著带来？（鲜纯贤）
答：小本经书，放入上衣袋内，尚无不敬，若大本者折卷屈曲，便失敬意。
问：研读经典在环境比较复杂之处，（如市场内）是否为不尊重经典？（鲜纯贤）
答：此须视个人生活状况而言，如限于经济，僦居湫隘，或邻屠场，污臭蒸薰，乃是个人依报，非是委净投秽，何可为境所障，不求上进。须知心净土净，心秽土秽，但求收得住心，万境不妨随缘。
问：佛教徒两人有一天到溪边遇到一位女人，女人无法过溪，致要依赖两位佛教徒过溪，起初甲乙两人相让，甲带女人过溪后，甲不著女人在心，但乙有著女人在心，未知两人何人犯戒？请解疑虑。（林朝中）
答：此举说事简单，论理则极复杂，心不著相，方便携女渡河，善之善者也。携女渡河，是济人之危，心虽著相，而严守自身，不起邪心，亦善之次也。心著相，起邪念，但不忍见人之危而不顾，携之渡河，别有存意，非为救危，是纯恶也。曾受戒者，方能曰犯与不犯，未受戒者，无戒可言，只是造罪而已。
问：鄙人长斋礼佛，日吃鸡蛋一枚，或谓可吃，或谓不可吃，究竟如何？（赵莲）
答：居士既已长斋，功德自然无量，鸡卵在原则上，不宜食之，以其虽无血毛，已有神识，仍在杀生之列。如为他种原因，不能断除，可拣无雄鸡相乘之卵而食，是中无神识，即黄上无胚盘者，用之无伤。
问：佛弟子是否适宜作养洋鸟之职业？（叶天生）
答：佛法慈悲为本，与乐为慈，拔苦为悲，固不许杀害众生，且亦不与恼乱。养鸟售卖，虽不杀害，因闭笼中，等于置诸囹圄，失彼自由，恼乱极矣。罗樭罗尊者，前世曾塞鼠穴，当生便久处胎狱，事有前鉴，养鸟决不可为也。
问：持午每月卅天，八关斋每月仅六天，其功德则比持午功德高超，其理由安在？（我持午已三年拟改持八关斋如何？）（周星元）
答：持午固多功德，不过一斋，八关乃是八戒，其力自大。且八关之戒，乃诸佛出世之戒，极为严格，故教普通人仅持一日，可见难得继续恒久。此应检阅经文，始知其法之严，戒相既为佛行，自然功德殊胜。一切戒相，虽能尽持，尚须加持八关，可见其要矣。若夫虚应故事，不合戒义者，乃系行不如法，便当别论。按此法只许受持一日一夜，虽云月持六日，但须多持，并非不许，然持此者，亦非要弃去他戒也。
问：某某人爱看大腿舞以及看电影，请问他们犯戒吗？（聂云霞）
答：大海之中，鱼龙混杂。读孔子书者，亦有王莽曹操秦桧等，何辱于孔子？世出世间圣人只为众生颠倒，故不惜千言万语，诱掖上进，譬如良医为人治病，服与不服，医生何能强迫，但因果不虚，谁作谁受耳。
问：安士全书内有卖斋立摄：麻城王某，长斋三载，忽染恶疮心生退悔，友人曰：‘公持斋人，佛天当默佑’。王曰：‘持斋三载，招此恶报有何益乎？’友曰：‘汝不能此斋可卖与吾否？’王问如何卖？友曰：‘一日一分三年当银十两八钱’王喜，遂书券价，明日将破斋。夜梦二鬼骂曰：‘十个月前汝禄已尽，以持斋故，延至今日，今命算返透矣。’立欲摄去。王请缓一夕，当退银誓复长斋。明日呼其友索券。友曰：昨持归，即于佛前焚化矣。王悔恨立死。请问持斋功德无形相，怎可能卖呢？（周慧德）
答：按理万法皆空，相皆虚妄，即皆无相。但心造万法，是其力用，力即愿所发也。持斋是愿也，舍斋亦愿也，若说舍而无效，则持亦应无效矣。推之回向，忏悔等，无非皆心之愿力，不皆无效乎？明乎此，不问安士全书所举，是否有其事，然以理论之，心能造能转，系铃解铃，理实可通。
问：佛教里用的那些木鱼、磬、小锣、小钟、鼓等等乐器为什么不可以随便打著玩，说打著玩有罪过，是什么罪过呢？（陶民治）
答：此皆专为诵经法器，应加恭敬，若当玩具，便是无礼亵渎。今设举一例；国家制礼作乐，以教人民，虽不见古制，台湾祭孔，当能闻之。庙中所陈琴瑟钟鼓，非行礼不能乱敲，此其一。再军中鼓号军旗，乃一军之令号，无故敲吹，持旗而舞，可乎不可，此其二。
问：居士业商（营布店）布类各季均具，普通布与毛呢品质不同，原因是毛呢类必须取自鹅鸭羊等畜生之毛制作，学人明知取畜毛，然乃一般人及佛徒普遍穿用。同样的；吃肉与穿畜毛制布之衣同感否？素食者是否必念其所穿之毛呢，不得买卖亦不得穿用，以慈心怜愍减其制作？（蔡麟定）
答：只剪其毛，不杀其身，此与只取牛乳，不害其命，此类而观，尚可方便。若严格论，佛律各有明文，饮食衣住，起居动止，皆有正条规定，受戒者皆当恪守，未受戒之佛徒，随分随缘而已。戒有开遮持犯，无不曲尽其善。
问：饲养禽畜使它们长大，然后出售以至它们被杀害是否亦为杀生？（苏泰元）
答：杀生之义，已于前条略释，自杀，教他杀，委之死地，杀则一也。再凡事有因，自观起心动念，养家畜之意为何？果明此动机，因果已有，说到后来，不过已遂未遂而已。
问：弟子拟受五戒，但不邪淫及不妄语二戒较无把握，应如之何？（王志贤）
答：戒重能持，不持何得为戒。有把握者，谓之能持，否则是不能持，能持者受之，不能者则不受。五戒为满分，三四为多分，一二为少分，皆可随缘，非必五戒全受也。
问：佛学院讲学在家居士不得披福田衣，虽然未出家奉佛，但是在寺里奉佛有否依据？（曾启源）
答：古贤云：‘不以规矩，不能成方圆。’佛家之事，俱有规律，各含深意，初学之人，只宜遵守，随见随学，久而自明。福田衣为比丘所制，非为居士所制，佛许人之修习，衣服不能乱穿。兹以简单理喻之，警察有警察之服装，兵士有兵士之服装，普通人民便不许穿。不出家者，在家奉佛，若往寺中，只云随喜，因出家者居寺，受人供养，在家人不能受人供养，故不能住寺。若自备斋粮，而又得主僧许可，住寺修道，亦无不可。
问：弟子前于旧岁十二月在一个机缘下已断荤长素了，但罪障深重，自己吃素，家人吃荤，每日须照旧切肉煮荤，这五辛之味很难受，且下意识念已吃素的人，煮荤给他人吃，很不是，处这环境持长素应如何观感为安？请师切言赐教为盼！（李伍春华）
答：断荤长素，非善根深厚之人，不能作到，汝能如是，福善皆大。家人机缘不到，不能同一素食，自己如能作主，只可代为切煮三净肉，不问受戒与否，切不可亲手杀生！于切煮时，与诵往生咒，或弥陀圣号，心存超度，安排尘劳，巧作佛事，此之谓也。
问：牛酪是植物油或动物油，有很多人不清楚。吃长素人未知可以吃不可以呢。有时候吃饼干有此油味道，如果是动物油，吃长素人吃下就犯了破戒罪是不是？（钟云昌）
答：牛酪乃牛乳所提，并不杀生，素食之人，可以食之。
问：最近发现有些佛徒佩戴铝质佛像，菩萨像或楞严咒，以为护身之用，倘进入不洁处所（如厕所等）是否有嫌亵渎？请释示，以资警惕。（后学）
答：身佩佛像一事，古曾有之，彼时交通不便，水陆多险，有护身佛之设备，安放佩带皆有时处，俟达到目的之地，则高置供养，并非如今，以充装饰，今人学佩，应体原意，出外不妨暂携，居家实可不必，不但入厕污秽，自招罪过，即见人作礼，入庙拜神，种种动作，皆涉侮慢。以律仪论，身披袈裟，尚不入厕，亦不拜神，而况佩带佛像，而作诸不洁耶？此事印光祖师在日，早有禁语，大概文钞中，有记载也。
问：不杀生是佛教戒律之一，但不益于人的病菌，是否可以杀？（林洪桂）
答：戒律不杀，是对有情众生之慈悲平等，不忍加于痛苦之义，菌非有情动物，灭之无伤。
问：听到老师说在拾到他人东西是有犯戒；弟子因每在路拾到金钱皆投入功德箱作为遗失的布施，愿老师指示如何有犯没犯？（冯梅柳）
答：不私囊，固是廉洁不苟，但所见之数，亦应分别，台币五元以内者，可代为捐施，多则报交警局招领为佳耳。
问：畜生道众生，是因前世所造恶业受的果报，报尽才能身死，再依其业力投生；如此说，我们先将它杀死，免其受苦受罪，使之早日投胎不亦善乎？（廖清华）
答：众生善恶之业，皆非一端，假若有相，可塞虚空，安得遽云报尽。众生之死，只是一次寿尽，后仍连续，早日投胎，还是恶道，何能免其受苦？此真扬汤止沸，抱薪救火之计也。
问：以动物调配之药类，斋日可服否（非滋补用治病用）？（王清汉）
答：疾病药中，自可不忌，若为调养，何在一天，尚是不用，而求心净为佳。
问：危害人类或植物之害虫，以杀虫液预防或灭除可否？（王清汉）
答：学佛之人，戒杀为原则，如为保护舒适，对一切害虫，善巧方便，使其不能加害可也，不宜杀之。用杀虫液作预防，两全其美，宜将住室日日清扫，扫后虫未来时，将液喷洒，自然拒其不来，亦无行杀之事矣。
问：佛屡唱一切有情，悉皆平等，一视同仁，古有埋儿以孝亲，杀生以敬亲，虽称孝子，然以平等之义，显然有违，到底世间法与出世间法势难两全，长者尊意如何？亲欲荤，子不忍杀，奈何！（郑朝信）
答：所谓法者，是足为一般人取而遵之者也。称世间法者，须以世间圣人为准，非一般平庸人，可以作人法则，不可误解！郭巨埋儿，是愚痴人办糊涂事，大为儒教所不许，只为俗人加谬赞，如以此概世法，则误矣。按出世法，亲若有病，思肉可食三净肉，圆融之道尚多，此不过聊述一端耳。
介绍有关戒律书籍
一、五戒相经笺要
二、优婆塞戒经
三、在家律要广集
四、梵网经菩萨戒本汇解
五、学佛行仪沙弥律仪
佛学问答类编－名相第六
六、名相
问：‘南无阿弥陀佛’，是何意？（一学生）
答：这问题有字义解释，与义理解释之 别；按字义讲：‘阿弥陀’译华文曰‘无量’，即谓光明智慧，慈悲，神通，寿命，都无量也。‘佛’译华文曰觉，即谓是一切之究竟觉者。按义理讲，浩浩三藏经典讲毕，方圆其义。若择一端而释，此是一尊佛之名号，因人心妄念飞腾，现在多造恶业，将来轮转三途，若能至心念此佛号，当下心净，不造恶业，不受恶果，将来依此可能成佛作祖。话暂以此为止，若再多讲，恐非初机所能接受，犹对初学算术者，不能与之骤言几何代数微积分也。
问：拜问‘佛法无边’详解？（庄庆贤）
答：虚空，世界，众生，俱无量无边，佛智尽能知之。九界业力，烦恼，见闻觉知，俱无有尽，佛说尽能转之。佛法岂非无边耶。
问：何谓‘福慧双修’？（唐桂兰）
答：身戒杀盗淫，进一步不惜劳苦，作一切有利于众生之事（不必财力，身出力亦同），此身善矣。口戒妄语两舌绮语粗暴言，进一步专说利于众生之语，此口善矣。意戒贪嗔痴，进一步时存有利于众生之念，此意善矣。有善固定得善果，善果即是福报，能行此善因，是‘修福’。心性迷于五欲六尘，即染著昏昧，因此轮回六道，长期受苦，是谓愚痴。倘能觉悟，戒离欲尘，皈依佛法，勤求参禅念佛之道，此是道因，将来便得不生不灭之果，是谓智慧，能行道因，‘是名修慧’。有福无慧，不得解脱生死，有慧无福，不得万相庄严，故劝福慧双修。
问：请问‘四大皆空’应作何解？（廖先生）
答：‘四大’亦是譬喻之辞，凡固性的喻‘地’；液性的喻‘水’；暖气性的喻‘火’；动转性的以‘风’为最，故取‘风’喻。一切物相，皆是此四种和合而成，四大者；地、水、火、风也。各物相并无实体，即此四种，亦是空无自性，故曰皆空。
问：出家人自称‘沙门’是什么意思？（花连一读者）
答：沙门为印语，译作‘勤息’。义为勤修佛道，及息灭烦恼。
问：‘和尚’与‘法师’有什么分别？（花莲一读者）
答：和尚为吾师之意，西土原音为乌社或和社。至中国讹成和尚。法师为通佛法之人，有五种十种之别。既称和尚，当会佛法，若说法师，不必仅指和尚。
问：‘比丘尼’有没有‘法师’？（花莲一读者）
答：比丘尼中有合乎前云五种十种法师之一者，自然就是法师。
问：何谓‘七众弟子’？（史潘新霞）
答：出家者有五众，为比丘比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼；在家者有二众，为优婆塞、优婆夷，合称七众。其中比丘、沙弥、优婆塞为男弟子，余皆女弟子也。
问：‘比丘’‘沙弥’‘僧’‘和尚’‘道士’‘僧伽’‘头陀’‘尊者’‘行者’有何分别？（刘定炽）
答：出家人受 二百五十大戒者，即称‘比丘’。受十戒者即称‘沙弥’。僧指众多之出家人。‘和尚’乃印度呼吾师之意，原音为‘乌社’，后讹为‘和社’，展转至今，遂成和尚之音。‘道士’为有道之士。‘僧伽’即僧，原为僧伽耶，我国文字好简，只称一僧字。‘头陀’为苦行之出家人。‘尊者’最尊重之人。‘行者’修行之人。
问：何为‘菩萨根本精神’？（张清锦）
答：上求佛道时精进，下度众生不休息，即是菩萨根本精神。
问：‘摩诃萨’是何意义？（何永丁）
答：大士之义。
问：‘菩提树’名称之来源如何？（刘定炽）
答：菩提树即毕钵罗树，为常绿亚乔木，昔日世尊坐此树下成道，后遂改呼为菩提树。
问：何谓‘觉照’？（鲁开智）
答：我辈凡夫，对于一切事，一切理，见解思想，皆不得其真相，此之谓迷，迷则昏暗。
问：‘三毒’如何解义？（潘妙玄）
答：意中起惑，有最大三种业曰贪嗔痴，名为三毒。
问：‘阿耨多罗三藐三菩提’，此要如何解说？（廖翠玉）
答：此亦梵语，阿华言是无，耨多罗翻是上，三翻是正，藐翻是平等，菩提翻是觉。合起来说，就是至高无上之真正平等自他圆觉者，这个境界，只有称佛一人而已。
问：‘我执，法执’意义为何？（朱幻）
答：执是执著不舍。四大五蕴，假合身心，本无我之主体，误认实有，坚固不破，是为我执。然四大五蕴，亦是诸缘所生，同无实体，纵破我执，又认大蕴等为实有，是为法执。此不了三谛妙理，故有执病。
问：经中所谓‘无生忍’之忍，未知如何解说？（吴伦炳）
答：此处忍字当安住讲，即对于某事认识清楚而不疑惑，将心决定之义。
问：‘无生法忍’之意义？（陈林洲）
答：无生法是不生不灭涅槃之理，忍是将心安住在此理，而不动摇之意。
问：‘身命’与‘慧命’怎样分别？（王阿盏）
答：身命指肉体，慧命指心性也。
问：‘无漏’是何意？（陈善志）
答：欲明无漏，先须知漏，此漏乃譬喻之辞。如瓶有孔，则向外漏水。一是六根攀缘六尘，引起烦恼，向外漏泄；二是烦恼譬瓶破处，心譬注水，只有烦恼，即有漏心；三是因起烦恼，漏失正道；四是因有烦恼，漏落生死。无漏者，即断除烦恼，证取涅槃之道也。
问：‘三昧’二字，究竟是何义？（绍清）
答：此系梵语，翻译华语为‘正定’义。
问：‘圣言量’为何？乞浅释开示！（陈锐）
答：升斗名曰量器，用可查知粮米之数，一切诸法众言纷纭，不知所从。当遵佛菩萨之言为准确，以佛菩萨之言如升斗之知粮米确数也。’
问：何谓‘五阴’？何谓‘三界狱’？（郑敦）
答：色（身体有形之物）受，想，行，识（心理之感觉分别动思）此五聚集而成假身，谓五阴身。吾人头顶之天，共有廿八层，分为三个界限：下六层有饮食男女之欲，曰欲界；中十八层无欲，仅有种种庄严之形相，曰色界；上四层仅有神识，曰无色界。俱有生死轮回各别痛苦，不得自在，故均以狱比之。
问：‘阿鞞跋致’及‘阿耨多罗三藐三菩提’，皆怎么讲？（黄贵妹）
答：上为‘不退’之意，下为‘无上正等正觉’，此皆梵语也。
问：阿弥陀佛，释迦佛，胸前皆有一‘卍’不知为何？（林成）
答：佛所生身，具有三十二种瑞相，卍字者，即三二相中之一也。
问：‘苦、空、无常、不净观’怎么解释？（唐桂兰）
答：生老病死，别离，怨会，所求不得，心身自搅不静等，是名曰‘苦’。四大假合，万缘幻灭觅无自体，是名曰‘空’。山河大地成住坏空，众生生住异灭，如露如电，是名曰‘无常’。身形乃血脓尿粪之袋，心识乃贪嗔痴慢之府，是名曰‘不净’。
问：何谓‘福不唐捐’？（鲁开智）
答：唐作虚字解，捐作弃字解，合讲即是说，所得之福，不空虚，也不废弃。
问：‘缘生性空’色相如何分别？（黄伯敬）
答：凡是一切现相，皆是多种因缘聚合而假有，此所现之相，实无自己之性体，如雨之虹，七彩交辉，不过水气映日光而现，实无虹之自体也。
问：‘十恶八邪’其义如何？（萧绍声）
答：不杀，不盗，不淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不痴等，名十善，反此名十恶，可参十善业道经。正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定等，名八正道，反此名八邪，可参三十七道品，此不过只举其名，解则连篇累牍，本栏有限，不能逐条详释。
问：‘见思惑，尘沙惑，无明惑’，三者有何分别，请一一的解释！（愚居士）
答：由迷情所起之执著，如身见边见等，名见惑。由昏暗思念发生之表情，如贪嗔等，名思惑。尘沙喻法门之多，如智慧不圆，不能通达，名尘沙惑。无明在此处，乃指根本无明，即无始之一念不觉也。
问：何谓‘华藏海众’？（陈林曛）
答：华藏系莲花藏世界之略称，乃释迦如来真身毗卢遮那佛之净土，因莲花中包藏微尘数之世界，故云华藏。此微尘数之世界当更有不可说微尘数之修众，只可以海字代表其多。
问：‘合内外’如何解释？‘物同我’意义何在？（黄朝华）
答：此二语并非佛学专辞，不见上下文，恐不连贯，兹仅就本句而切于佛学气氛者，试释如下。‘合内外’，内指心性，外指境界，佛学主张，境由心造故言合。‘物同我’，我无实体，乃四大假合之相，万物亦无实体，亦为四大假合之相故言同。此只就句释句，若发现与文义不切时，必须舍句取文。
问：‘海印三昧，五法，三自性’是什么？（黄槐庭）
答：一大洲上之种种形相，海中皆能印有其影名曰海印；三昧华语译曰正定，合而言之，是有一种定，如大海印象，此定乃如来之正定，以如来之智喻海，一切事物，皆鉴照其中，故曰海印三昧。世出世间诸法，纷繁难言，归纳之为百法，再归纳为五法，曰相，名，分别，正智，真如等五种，此五种已包尽诸法。然诸法又只有其性，析之曰遍计所执性，括相名分别三法；曰依他起性，括相名分别正智四法；曰圆成实性，括正智与真如二法。欲求其详，须研楞伽。
问：关于经论中之词句如‘初住以上的菩萨’，‘初地以上的菩萨’及‘果位’究竟分为哪几种，又如‘璎珞’‘舍利弗’‘自性’‘业力’‘性起’‘赖耶’‘法相唯识’‘上生上品’等句，作何解释？（黎锦辉、李汉波、邵益清）。
答：菩萨修行，由因至果，有四十一种阶级，（各经分析不同，亦有主五十二者，内有分立合并之别，其实理一）为十住，十行，十回向，十地，等觉也。‘初住初地’，指十住之第一住，十地之第一地也。‘果位’谓证果所得地位。‘璎珞’是众宝穿成之物，如项锁佩带之庄饰然。‘舍利弗’系人名，乃佛弟子中智慧第一之人。‘自性’自秉之本性。‘业力’所造善恶事业，而发生之力量。‘性起’性分中起动之诸事。‘赖耶’根本心俗说之心田。‘法相唯识’佛教中之一种教典。‘上品上生’修净土宗，往生极乐莲花化生，共分九等品级，即上三中三下三，上品上生，即第一品也。
问：赞观音偈，内有二句‘三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮’，不解其义，请开示。（张庭瑞）
答：第一句出法华经普门品，菩萨度各类众生，为同类易亲之故，即化现同类之身，而为说法，如遇男子，即化男身，如遇女子，即化女身，曾化有‘三十二’种也。刹是处所，即世界国土等，尘是数目，尘多不可数，‘尘刹’者，难数之处所也。第二句‘劫’，多量之年岁，‘阎浮’是四大洲南洲之名。即我辈所居之地球也。
问：愿消三障诸烦恼，‘三障’是何？（张庭瑞）
答：障是阻碍，使人不得自在与解脱也。（一）心有无明，而起‘迷惑’，（二） 因迷惑故，而造种种‘恶业’，（三）因造业故，必受种种‘苦报’。此三有联带关系，欲不受苦，须不造业，欲不造业，须不起惑，去惑自必须求道闻法也。
问：‘一切智，自然智，道种智，一切种智，无师智，无碍智’，有何分别？（顾凤英）
答：‘一切智与一切种智，大致相同。细分一切智为平等空性之智，一切种智为差别事相之智。自然智与无师智亦略同。此在经中某一段文法，而有区别自然。智者，指此智之本体。无师智者，兼括他智不学而得者言也。道种智者，能学诸法道，济度众生之智也。无碍智者，是言智之起用，处处通达而无阻碍也。又按佛学名数，‘自然，无师，无碍’，曰三大智，皆为佛智。‘一切，道种，一切种’，曰三圣智，知一切法相真空曰一切，是声缘之智。知种种差别之道假有曰道种，是菩萨之智。照空假中皆见实相，曰一切种，是佛之智也。
问：‘如少水鱼，如救头然。’什么意思？（信慧）
答：鱼赖水以居，犹人赖空气以活，水渐减少，鱼命何能长久？此喻人命无常也。然者烧也，火烧人身，已不堪其痛苦，须急救护。若烧头面，不但痛苦倍加，且有顿时闷绝之危，救护自应更急，此警人须亟精进修持也。
问：地藏经内有这样几句‘应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师’是什么意思？（陈圣音）
答：此乃佛之十种称号。前曾有此问答。但每号有每号之取意。详解甚繁，只可举要。聊知梗概。此十号各经多有之，不独专载此经中，如欲求详，可检经注参之。‘应供’应受人天供养。‘正遍知’真正遍知一切法。‘明行足’宿命明，天眼明，漏尽明，皆具足也。‘善逝’自在好去入于涅槃。‘世间解’彻解各世间一切情事。‘无上士’至高无上之大士。‘调御丈夫’有诸法以调理驾御诸有情也。‘天人师’为人及天之导师。
问：阅菩提树七十七期十四页有‘学人陈慕禅未是草’，‘未是草’是何意义？（鲁开智）
答：此非佛学范围，乃是作家自谦之通套。‘草’者，指自己之作品为草稿，‘未是’者，谓未敢以为是也。
问：学佛者修大乘有‘破哇’一法，祈释‘破哇’二字。（鲁开智）
答：佛学分显密二门，所问为密宗之一法，乃‘开顶’之意。学佛初机，显尚未明，暂且不必谈密，如勉为说之，恐不知教相，亦不易了解也。
问：祈释‘薪传’之意义？（载菩树七十七期二十页言述三种薪传，1．严父之薪传，2．孔孟之薪传，3．佛祖之薪传。（鲁开智）
答：薪是柴草之意，可以燃火，一束薪著火，可以再传烧他薪，如此传烧，可以使火不绝。借用此事，比喻师及弟子，父及子女授受学业。师传之弟，弟再传之弟，父传之子，子再传之子，以至于无穷。以下三句，此知解则可了然，勿庸复赘矣。
问：‘成住坏空，生住异灭’，是怎么解释？（唐桂兰）
答：万法无常，器世间之山河大地，众缘和合而起现相曰‘成’，达到圆满程度曰‘住’，众缘渐渐消散曰‘坏’，消散至究竟曰‘空’。一切有情，四大生死，亦是此例，父母业力三缘和合即‘生’，身相完成即‘住’，渐衰渐老即‘异’，一期寿命终了即‘灭’。
问：弥陀经里面有这么一句，如‘舍利弗！极乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致’。此‘阿鞞跋致’是什么意思？（唐桂兰）
答：‘阿鞞跋致’是未翻之梵语，中文义是不退转。
问：佛教所言，‘明心性’，或称‘常住真心’，‘真如性’，‘实相’等是何意思？（慧妙）
答：所问四句，一可称是总，余三可称是别，先讲其一，心性即自性清净心之总名也。亦有分为二事者，云常是性，无常是心，语录有借冰水为喻之言曰，迷时结性为心，悟时释心为性，以此而论，心性说二，不过指迷悟耳。再释余三，此三皆说自性清净心，惟各经命名不同，实则无异。心有真妄，性有迷觉，相有实假，而凡夫所知者，乃‘妄心’‘迷性’‘假相’而已，故具缚沉沦，无有出期。圣言特揭出‘真心’‘觉性’‘实相’，以警痴顽，期其知本还元，解脱出要也。
问：何谓‘实相念佛’，何谓‘入世法，出世法’？（慧妙）
答：问有三端，兹分答之。念佛之法有四，曰持名，曰观想，曰观像，曰实相。前三不赘，只言实相，即本心不思恶，不思善，离一切境，离一切念时，斯名实相。在这样时，无念而念，念而无念，无念者，我法名相，寂寂俱泯，有念者，自性弥陀，惺惺不昧，此种境界，可会而不可言，有非初机所能体解。出世法者断惑证真，或带业往生之方法也。入世法者，即证果出世后，应众之感，重来入胎度众，如世尊迭来娑婆八千次数也；及往生后，乘愿再来，如丰干寒山拾得诸师，为弥陀文殊普贤诸圣之化身也。
问：印公语有‘全性起修，全修在性’。如何解？（周罗汉）
答：如来藏本具染净二分，如金在矿，净是真即本觉，喻纯金体；染是妄即无始无明，喻矿尘沙，矿不陶冶，而纯金不显，如来藏不修，而真性不见。性德寂而照，故能起修，修德照而寂，故能见性，是性能起修，修仍依性，性能不二，是所问之大义也。
问：‘念念念佛，念念明了’，上三字念应当如何理解？（周罗汉）
答：上两念字，是说一个念头随著一个念头相续，如后浪逐前浪然，第三念字，是说起念在佛，而不缘及其他，合讲即是每起一念，只是在佛，而不他缘也。下句言念能如此，则念皆觉照不迷也。
问：‘黄檗心要’（第一页，‘无相而无不相，无为而无不为’是何义？（序五页）（周罗汉）
答：此形容灵觉真心之实相。此心寂而常照，照而常寂，寂所以是真，照所以是灵。寂是不动，不动则不变，故说无为，照是随缘，随缘则诸法生，故说无不为。寂是心体，心体乃真空，故说无相，照是心用，心用起假有，故说无不相。
问：四十二章经内一句‘生中国难’，此句是指何义？或指地方名？（陈林洲）
答：中国指各洲之最繁荣国家，或一国之中最繁荣之都，因都会之所，文化必盛，而佛法易于得闻也。
问：四十二章内之‘无知磨牛’是比喻吗？何意义？（陈林洲）
答：昔日五谷制成细粉，全用碾磨二器，磨是石作成者，上下两层，上有洞孔二，专备谷从此入，此层或用人推，或用牲畜牵拉，使之转动，而洞内入进之谷，即磨成粉而流出，吾国拉磨多用驴骡，印度古时，尝用牛拉，故云磨牛。
问：‘不堕旁生’。是何解说？‘天中天’是何解说？（何坤茂）
答：旁生即是畜生。天有五义，一‘名天’如人王等尊称天子；二‘生天’如二十八天，作善所生之处；三‘净天’三乘诸圣；四‘义天’十住以上诸菩萨，五‘第一义天’诸佛。天中天者，谓五天之中最极天，即佛之尊号也。
问：无量义经中有云：‘闻如来说是经时，或得暖法、顶法、世间第一法’，此三法如何解释？（方奋青）
答：此名四善根，亦名四加行，功夫到相当程度即可发现，‘暖’者，乃近火之时，此以圣道喻火，人近火则暖，谓修者渐近道矣。‘顶’者，喻已行至高处，但有进退两途，仍应提防退转。‘世第一’者，言有漏智慧，已达极境，再进便是无漏智，有漏智属于世法，故云世第一。然在世第一前，尚有‘忍法’阶段，方合为四数。
问：‘非因计因，非果计果’，意义请示？（宽湛）
答：此皆迷惑众生，所起之邪见也。按凡求一种结果，必先修其因，倘不是其因，反误认之，即名‘非因计因’。而所希之果，并非究竟真实，反误认之，即名‘非果计果’。例如胡闹之秘密教，造作释迦退位，弥勒掌盘等妖言，彼无真法，若误信奉，即前条之邪见也。如人天小果不出六道，自非究竟，而以升天为最上，即后条之邪见也。
问：‘不落因果与不昧因果’，意思甚不明白，请老师开示。（慧治）
答：落作著落解，昧作迷昧解。
问：‘皈依’有什么意义？（魏庆志）
答：皈依之字，乃是佛家收弟子之专名，他教不能混用，因著众生离不开六道轮回，好比沈在苦海中一般，忽然变成人天，像是在水中露出头来，喘一口气，此名‘头出’。不久死了，又变成畜生饿鬼地狱，像是又钻入水中淹著，此名‘头没’，要想出此苦海，必须‘皈’投一个不在苦海里之人，去‘依’靠他，把我救出来，是名‘皈依’。
问：什么叫‘僧宝’？（魏庆志）
答：不论人或是物，真有万德万能，救大苦大难，方称是宝。最大苦难，莫过生死，此事惟有佛独办到，佛所以称宝。佛所度众全仗教法经典，法所以称宝。代佛讲经说法，度化众生者，是出家之比丘僧，僧所以称宝。
问：‘堕落’是什么？（魏庆志）
答：此是从高处跌到低处之意，譬如一人站在高岗上忽然跌入深坑里。此是譬喻人由善转恶，或是先修行而后又退转，就如俗说‘下流了’相同。
问：‘佛寺’是什么？（魏庆志）
答：我国汉朝，一切官府中，有一组织名‘鸿胪寺’，汉明帝派人向西方求经，遇见竺法兰迦叶摩腾二尊者，就请他二位用白马驮著经像，来住鸿胪寺翻经。遂将鸿胪寺改称白马寺，此是纪念翻经之义。后来凡供佛住僧之处，就通名曰寺。
问：法华文句四曰：‘普曜日，抵突堕畜生’，此抵突何谓？（陈林曛）
答：抵突犹今言冲突也，即是起愤怒向人，或意或口之种种恶暴动作也。
问：释氏要览中曰：‘辩意经有云五事作畜生’，其第五事：‘常以因缘艰难斋会’，此语何谓？（陈林曛）
答：凡事之成，固须因缘，事生阻碍，亦是因缘。斋会当是佛法利益众生之事，若从旁阻挠破坏，使其艰难而不能成就，即此语之谓也。
问：金刚经：一相无相分第九内有‘须陀洹，斯陀含，阿那含’。此三者是何果位？（颜文曝）
答：声闻四果，极果罗汉，须陀洹为初果，七番人天来往，即证罗汉，斯陀含为二果，一来往证罗汉，阿那含为三果，即在不还天中，便证罗汉矣。
问：佛说三车，羊车，鹿车，白牛车，如何分别，其义云何？（潘妙玄）
答：羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，其义表大小与究竟与否而已。
问：十恶八邪，八邪意义如何？（潘妙玄）
答：三十七道品之第七科，名曰八正道，若与正道相反，即是八邪耳。
问：请简解‘佛教大小乘’之别。（郭李阿叶）
答：乘是舟车譬喻之辞，小者只载自己，大者兼载多人，此是说在佛法中，自修自度的谓之小乘，自行化他的谓之大乘。
问：何谓‘了生脱死’？‘生死’两字是指‘轮回生死’，或包括其他的意思？（莲云班）
答：轮回六道之生死，名曰分段生死，尚有一种六道外之生死经，名曰变易生死。了生脱死之义，了是了结，脱是脱离，合起来讲，即是将生死了结与脱离而已。
问：‘束修’一词何解？（翟孟秋）
答：修是割肉成条而乾者，束是缚，束修谓十条干肉，古时相见，必有贽物，此是最轻之礼。
问：归依师之法名加添‘上下’两字其意云何？（翟孟秋）
答：中国法师之名，后多是两字，加上下者，指上一字及下一字，此取恭敬不敢直呼其名之义。
问：佛的十力，有‘知种种解智力’及‘知种种界智力’，这二种智力之略解名如何？乞示。（大宽）
答：一切众生，各有其所知所解，然其各个知解，深浅大小，千差万别。而佛之智力，尽能各别彻知，此名‘知种种解智力’。一切众生，于世间接触种种之法，自然各有各得之境界，此各得之境界，亦是千差万别，种种不一，而佛之智力，俱能各别微细彻知，此名‘知种种界智力’。
问：佛的‘四无所畏’‘十八不共法’，是哪几种？恳赐分别开示。阿罗汉的‘八解脱’及‘十八变化’是哪几种？恳赐分别开示。（大宽）
答：此二条之问，等于四十八条之问也，是类名数，俱载在佛学辞典，一查便知。若但依问列举其名，亦恐不能了解其义。若每条加以解释，则是一种专册著作矣，实非本栏性质，亦非短纸能容纳，请加原谅，恕不能奉答也。特录列数端，以证不释不解之言。佛曰无所畏，一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦无所畏。十八不共、如三业无失，无异想，无不知已舍等。八解脱，如内有色想观外色解脱，内无色想观外色解脱，净解脱身作证具足住等。大德如研此事，必须备辞典参考，纵图简单，有‘法相纲要’一书，读之亦能小补。
问：‘法师，和尚，居士’作何解释，军中受戒学佛者用何称呼？（黄冠中）
答：出家人通经弘法者称曰法师，然亦不必如是拘泥，凡出家人，皆可以法师称之，亦普尊之义也。和尚即印语之讹音，为吾师之义。居士为在家人学佛之称。军中学佛，仍用军中称呼，不必歧异也。
问：何谓‘无等等阿耨多罗三藐三菩提’？菩提亦分等级？（黎明时）
答：即是无上正等正觉。觉有始觉、随分、究竟之别，如月魄放明；有似钩、上弦，圆满等象。平等之心亦如之，德学进，则平等之心，亦随之进展耳，此可体会。
问：三世诸佛、放蒙山、放焰口、广长舌、燃指或燃臂供佛，有五种无间地狱，法身、报身、应身，如何分别？（黄伯敬）
答：‘三世佛’是说过去现在未来诸佛。‘放蒙山焰口’是密宗之施食法，因鬼道常饿，用法力，施给饮食。蒙山是地名，此法为小施食，焰口是鬼名，此法为大施食。‘广长舌’佛有三十二相，不同常人，佛舌既宽广，而又长也。‘燃指臂供佛’是烧指当香，燃臂是在臂上安香烧之，皆取以身供佛之义。‘五种无间’是地狱之名，无间是受苦无有间断之义，共有五种：一受苦无间，二身形无间，三罪器无间，四众生无间，五时无间。‘法身报身应身’法身是真如本性，报身是万福庄严之大身，应身是随众生之缘，所现之众生身。
问：楞严‘闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前’诸句意义，请赐解释。（钟观靖）
答：区区老耄多忘，楞严此节章句，出于某卷，一时, 忆寻不出。纵寻出矣，依文解句，不免囫囵。若详释其义，自不出古注范围，且本栏篇幅太狭，亦有难容之势。暂恕不答，有缘晤面，当竭知贡献也。
问：心净即佛土净，随其心净即佛土净，如何名为心净，其义云何？（萧绍声）
答：心与佛土，非为二事，因山河大地，尽是心中一点微尘。更应知此心非指身中之心脏，乃指无形之心性。此心性自多劫以来，为一切烦恼，密密染污，所以不净，故有种种之污秽现相。如水腐孑孓生，木腐菌霉生，水木不腐，方是好水好木，自无出孑孓菌霉，心断烦恼，便是净心，自无污秽现相。
问：六祖大师说‘三毒之罪一时消灭’其义云何？（萧绍声）
答：三毒指意起之‘贪嗔痴’，此三者能造种种之罪，三毒若断，诸罪自消。
问：如何名‘中间’？如何名‘二边’？如何名‘中道’？（萧绍声）
答：‘边’如物体之一边，‘中’如物体之中心。居‘中’能看全体，居‘边’只看偏面。‘中’喻正见，‘边’喻偏见。‘二边’者，指凡夫之‘常见’及‘断见’也。无常误认有常为‘常见’，非灭误为断灭为‘断见’。
问：‘浮尘’与‘胜义’二根之区别？（胡正临）
答：眼耳鼻等现外之器体曰浮尘根，各器内具之原点曰胜义根。
问：如何圆解‘三如来藏’？请以例证之！（胡正临）
答：可以古镜为喻也，镜体为尘垢所蒙，此即藏之‘隐覆’义。体虽被覆，而光不灭，以体未灭，即含光之功能，此即藏之‘能摄’义。光依镜体，尘垢亦依镜体，是古镜含光垢二事，此即藏之‘所摄’义。事虽三而理实一，本理言事，即圆解也。
问：金刚经中‘一合相’一词，五十三家注就性释，江居士讲义则就相释，究应以何者为准？（胡正临）
答：释者见仁见智，各有所见，区区之意，亦同就相释也。
问：普门品讲话（星云法师译）记云‘三十三身’，未能了解，敢祈示教？（龙文泰）
答：此是分晰文法，中日学者不同之点。星云法师所译，查系日人森下大圆所著。三圣，六天，五人，四众，二童，一执金刚神，自与中国经师主张相同。其见解异处，即在女身及八部两类。中国经师注重结句现身语气，因品中众归一段，有‘即现妇女身’句，故女数只列为一。八部一段，于后因尚有‘人’‘非人’两种，而结处曰‘即皆现之’，皆字顶上列数而言，上数有十，故扩为十类。森下大圆氏，则将妇女分成四数，又将人非人删去只取八数。两派各计，中国学者合得三十二，日本学者合得三十三耳。
问：‘大藏’二字请师详细说明！（周慧德）
答：藏者，蕴积包含之义，言此典籍，文义事事，尽为包含，大者，广大之义。合云，佛法中之一切文义事事，尽包此中矣。
问：法唯一乘，又何必多说五乘，其‘五’是何？（赖耀耕）
答：说五戒使得人果，十善使得天果，四谛证声闻，十二支证缘觉，六度由菩萨证极果，此五乘也。众生根器有小大利钝，不如是方便，则不能普度也。
问：楞严讲义一八六页经文中‘穷尽瀛渤’句难于体会？（胡正临）
答：此乃中国文学家形容海之名辞，瀛为大海，渤为支海。若释句须连上文，否则谬误。连讲之义，谓误认一沤作全海观也。
问：楞严讲义二八八页经文‘必见圆满，何处和明，若明圆满，不合见和’句请详释之？（胡正临）
答：此段文脉络甚长，须将前阿难答佛，执觉性自然，佛以明暗空塞，何者为自提醒之一段看起，经过中间因缘，自然，和合相，节节破执至此，此四句仍是破执，请思‘圆满’必浑元一体是，‘和’必二三体是，大意即谓见圆满则无和相。若求详解，恐言愈多，愈滋惑矣。莫如将此一大段，彻头彻尾，连小注多读十数遍，当有悟处。
问：楞严讲义六二一页佛偈云‘解结因次第，六解一亦亡，’瑛师云六结乃五蕴所成，窃意亦可指六根所成，如十方如来赞语沦生死，证菩提唯是六根，居士以为然否？（胡正临）
答：五蕴归纳为色心二法，六根不尽包括乎？瑛师之解，以五蕴配八识，心阴四结，色阴二结若只讲六根，则七八二识，无著落矣。
问：又此六结之形为是同处连结六结，抑是六结各处一处？又一亡之一字是指巾体？还是指起始第一个结？（胡正临）
答：此问是自求执著，请觅一条巾，结上六个扣，是连是各，细看细思，便能明白，‘一亦亡’之一是指元始一结，六既解矣，何有其一也。
问：如来藏清净本然遍周法界，依正二报，见病所成，莫非循业发现，如是则十方佛国想亦同然，即弥陀之极乐世界，亦为见病所成？（胡正临）
答：极乐自有常寂光，本不可说，不可议。众根有利钝，说法有权实，权实虽是二名，却是又不可分。这些高议论，实不是为初机所说，如有一抱饿十日之贫人，眼前青菜豆腐不肯吃，必求得乎熊掌而自燔之，方肯加餐，是知其必饿死也。
问：如前意若返妄归真，则依正二报应时销落，了不可是，唯一寂寞场地，何者是三身佛，何者是三佛土，无非空花水月，念佛往生确属妄想，斯意云何？（胡正临）
答：经有自觉自利语，有觉他利他语，皆因时地人而异其运用，寂光法身者，为自觉自利实休，报化净秽者，为觉他利他妙用。若不明时地人等缘，则为不契机，切勿执一而生误会也。
问：会四科融七大无非指心物一如，如来藏相妄性真，既如是‘认物为己自取轮回’之意，又是何指？（胡正临）
答：一切唯心造，可知相即是心。情与无情，同圆种智，何有自取轮回。
问：八识田中含有无量色心种子，此诸种子起现行 时，各是何相状？（胡正临）
答：有情世间及器世间，即其相状也。
问：众生身中藏有各种虫类，此诸虫类是否亦有神识，若有，为与其所寄之体，为同一识，为异其识，又此诸虫类何因缘故，寄住众生身内？（胡正临）
答：一株树，青枝香花甜果，种种不同。试思他得之水气，是一是异。若问何因，寄住众身，千差万别，更难概述。总括一句，有正心有依。
问：以上九则疑难，除八九二则外，余均后学对楞严经不解理会处，敬祈开示（胡正临）
答：楞严非初学可解，必般若唯识有研究后，方可看注求悟，仍以听人直解，比较易入。如文学哲学，俱无根底，只在暗中摸索，有损无益。实在说，区区对于此经亦是望文生义，三世佛冤。敝意以为居士暂且搁置，先研性相，有个悟处，再来重看不迟。
问：普门品内中有句‘乾闼婆，迦楼罗，紧那罗，摩癳罗伽’等数位，未悉作何名义，希大德分示以增慧力！（颜宽文）
答：此四名皆为梵语，一译乐神，二译金翅鸟，三译歌神，四译蟒神。
问：心经‘色即是空’，大概说相有体无，尚易明了。‘空即是色’，于空无有处，说他是色，理不易通。希望将此二句，举喻解释为要。（陈晓峰）
答：‘色即是空’，谓凡有相者，其性体空，实所‘不变’。犹相显之水，仍似无相之轻养所缘生，可曰水即轻养也。‘空即是色’，谓无相空性，于诸有相，而能‘随缘’。犹似无相之轻养，是相显之水所待缘，可曰轻养即水也。
问：空色二句，设喻答覆，当然感激，恐言多难记，倘能喻外再用简单言语解明，使人易记，犹为感激！（陈晓峰）
答：此言真空妙有，是一非二，不偏之中谛也。森罗色相，仍‘不变’真实空性，故曰色即是空。真如空性，能‘随缘’幻化色相，故曰空即是色。
问：一般出家人在名字上多冠姓‘释’。此为表明为释尊之法子，但在家之居士，如在法号上亦加此‘释’字，未知可否？或只限出家？（颜文曝）
答：在家人只是近事男女耳，未入僧团，不能滥用。
问：金刚经内第十四离相寂灭分内云：‘菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住，则为非住，是故佛说菩萨心，不应住色布施’。此中之住字作何解释？（颜文曝）
答：住是安置在兹之意。
问：‘虚空，真空，实相，法界，宇宙’以上五点妙义如何异别敢请分段一一示晓？（吴伦炳）
答：‘虚空’谓此空间，宇谓上下四方，宙谓往古来今，此二字合时空二间而成，乃我国文学上固有名辞。余三皆谓本性，‘真空’指体，‘实相’指状，‘法界’指用，系佛学上之专辞。
问：俱生我执，及俱生法执，是否与有生俱来之一种我法执同？抑是有法所指（例指：见分相分）？（罗德彰）
答：既云我法二执，见相二分自括在内。
问：课诵本的伽蓝赞，首句有的书注‘伽蓝主者’，有的书注著「伽蓝圣众’，何句适合修净土法门？（温文瑞）
答：‘主者’，乃称伽蓝神是寺中之主人。‘圣众’，因伽蓝神不止一位，故称圣众，又佛家称一人说一众，兹说伽蓝神是圣者之人，亦讲得通。此二称呼，任择一种，皆无不合。
问：阿弥陀经首句‘如果我闻’是谓何位尊者证明的，是阿难尊者不？（温文瑞）
答：是此尊者。
问：船若经称以心外无法故，空即是色，以法外无心故，色即是空。‘又色不异空，即非有相。空不异色，即非无相’。
答：此引用他经之语，解释心经空色四句，来问一三两句，是解第二四两句。六八两句，是解第五七两句，然解释之文，理亦甚深，谅非初学所能明白，兹勉为略解。万法皆是心造之幻象，故说‘心外无法’，然此幻象，皆是心变，故说‘法外无心’。色依他起，并无自体，是‘非有相’，空含妙有，是‘非无相’。
问：印光法师说的‘阿伽陀药’是什么？（何永丁）
答：是印土之一种灵药，百病皆治。
问：‘六方分’，‘成实大乘’，及三论与三论宗之分别？（蔡明谷）
答：尊问未指明出处，不能知上下文，自然无从答起，兹以望文生义答之。成实论乃小乘之空宗，其立论颇似大乘，或有人称‘成实大乘’。三论指‘中论’‘十二门论’‘百论’三书而言。三论宗者，依此三书治学之宗派也。西土推文殊为初祖，东土推罗什为初祖，亦如依华严治学者称华严宗，依净土三经治学者，称净土宗，同一义也。‘六方分’之间，必知接连之文，方可置语。
问：实报庄严土的佛是微尘相海身，方便圣居土是解脱相严身，西方安乐土是大乘根界身（见灵岩念诵仪规123页，又清净大海众是满分二严身；这几种身的略释如何？乞开示（大宽）
答：微尘喻多，海喻无边广大，即谓无边微尘数之刹土，佛身尽为包含也，是名微尘相海身。三界九有，无不摄度，是名大乘根界身。福慧二者圆满具足，庄严其身，是名满分二严身。
问：大忏悔末了有‘如是四法广无边’一语，这四法是哪几种？乞示。（大宽）
答：此即指上文，‘乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽’二句而言。谓世界，众生，业，烦恼等四法。此华严行愿品之偈也，其义四法无有尽，菩萨之愿，亦无有尽也。
问：一、事理无碍法界，二、同时具足相应门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、因陀罗网微细境界门，六、微细相容安立门，七、广狭自在无碍门，八、十世隔法异成门，九、主伴圆明具德门，十、托事显法生解门。上列十条是不是‘大乘教实行的方向’？请解释指教。（高清标）
答：所问十条，名为十玄门，乃华严宗所立。以华严玄深似海，通此十义，可以得入。确是‘大乘方向’，但非初学所能了解，更非外道窥其万一。尚希暂勿谈此高调，恐有好事之徒藉之谬解眩惑众也。按探玄记所载，并无事理无碍法界一条，余九则同，其不同之一，为‘秘密隐显俱成门’耳。
问：‘阿鞞跋致’是指根器愚拙是否？若已生、若今生、若当生，这是何解说？（林金莲）
答：是句为梵语，译华文为‘不退转’。即是生到彼界，一切修因，及果位，只有向前进步，决无退转。非如此界修众，进三步退两步者然。下三句是承‘已发愿、今发愿、当发愿’，三句而来，乃说已发愿者，业已有往生者；现今发愿者，也有现今往生者；当来发愿者，当来也一定会往生。
问：何谓‘二六时中’？（罗德彰）
答：一日夜共为十二时辰，分为昼六夜六，故云二六时中。
问：佛法分藏通别圆，四谛亦分四种，除生灭四谛外另三种请指示并略述其意！（蒋俊义）
答：四谛四种，除生灭种外，余为‘无生，无量，无作’等。因藏通别圆各教，所了之境界不同，故四谛深浅，各见其异。通教了‘苦集道’当体皆空，已不见生灭谓之无生。别教了‘苦’谛有无量之相；‘道’谛有无量差别，修学而断尘沙，谓之无量。圆教已了烦恼即菩提，生死即涅槃，于‘苦灭’二谛，不起造作，谓之无作。此其大略也。
问：凡做功德之表文，记载一洒天下，南瞻部洲，系指吾中国。是中国以外，包含其他地方否？。‘洒’字何解？（张阿隆）
答：佛学讲宇宙，在假定组织中，四个大洲之一洲，乃称一个天下，玩其文义，当系专指南瞻部洲一天下而言也。此南瞻部洲，即指吾人现居之地球，吾国不过南洲之一部分耳。洒者，以水扬泼之义，表文内或有甘露法雨等字样，故云洒也。
问：圆觉经下卷第四八页说，若请菩萨以变力无碍，作用断烦故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。这是何解？‘三摩钵提’‘禅那’‘奢摩他’上这三句华语怎样译呢？（无名氏）
答：‘三摩钵提’汉云‘等至’。乃禅定之一种，谓定时心离‘昏沉’与‘掉举’，得到平等安和，故曰‘等至’。‘禅那’即是‘禅’之全名，汉云‘静虑’。静即定的意思，虑是慧的意思；依法而修，能使心身，得到定慧均等的境界。‘奢摩他’，亦是禅定之名，汉云‘止’，即摄心一处，不使向外攀缘之意。
问：‘沙弥律仪’下篇执作第十一之凡洗菜当三易水者，其‘三易水’云何？（姚本洁）
答：易水；泼去已用之水，另换取新水也。必如此者，虑菜上之微细动物，一次不能去尽，恐伤其生。且亦食不贵美，而贵洁也。再者，此系出家戒律，我辈在家众不必研究。
问：又下篇随众食第五之，‘当一坐食不得食讫离座更坐食，不得食讫以手指刮碗钵食’者，其含义请示？（姚本洁）
答：此乃重威仪也。世法凡受教育者，尚重礼貌，所谓有礼仪三千，威仪三千。况乎佛家清净三业，律仪自更严格，食讫离坐，复坐再食贪也，手刮碗钵，不庄也。
问：基津灵泉寺开山，善慧大和尚圆寂之时，有遗偈二首：（一）释子知宿命，有身返有病，叫痛即念佛，昼夜心清净。（二）余今六十五，无迷亦无悟，常行中道理。到处随缘好’。不知第二首，第三句‘常行中道理’的解释如何？（李永茂）
答：此义泛言之，即不偏一方面之谓，具体言之则繁矣。如不落断见，亦不落常见者是。不著于有，亦不著于空者是。再则即事即理，双非双照，乃至定慧均等，行解相应等，皆可称行中道也。
问：请问何为‘无生法忍’，其意义若何，偈云花开见佛悟无生，此无生是否即无生法忍之无生，是则非到菩萨之境地，不能领悟其究竟。乞解！（仲忠英）
答：涅槃不生不灭，谓之无生，法指真如之理，及涅槃之体，忍是真智安住不动，偈云花开见佛句，即指此也。一生西方皆是阿鞞跋致，居士尚不以菩萨见许生西之人乎？请详细研净土三经，疑自涣然。
问：‘活佛’称呼意义甚不明白，蒙古人谁都可以称活佛是不是？（慧敏）
答：活佛者，乃呼图克图之俗称。按呼图克图，译成汉文，大略为不昧本性，乘愿再来之义，系为古德应世之专号，何得蒙古人皆称活佛，大错，大错！
问：无量寿经中‘不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智’，何解？（杨德荣）
答：一切种智，大圆镜智，皆为佛智。如以华严所称，佛具十智，繁不赘述。无量寿经所称之佛智，即上举各类也。以下四句，不过对佛智之赞叹语耳。
问：何谓‘贤劫’？（罗德彰）
答：此劫出佛千尊，故以云贤。
问：六欲天所穿铢衣，由忉利之六铢，递至他化之半铢，其‘铢’相如何？未知可得闻否？（罗德彰）
答：铢系衡数之名，古钱有三铢四铢五铢等之别，但一铢之重，古说各异。有谓十黍之重为一铢者，有谓重二十黍者，荀子则谓十二粟为分，十二分为铢，淮南子又谓六豆重为一铢。衣以轻为贵，此言天人之衣，若是之轻也。
问：请问‘无生法忍’四字，应作何解说？于无生法三字以后，何必要加一忍字？是否即得成于忍之意，二者有何显明联带关系？学者不明？（仲志英）
答：‘无生法’谓真如不生不灭之体理，‘忍’谓安住不动之义。合言之，即得悟此理后，将心智安住于此，得不动退。
问：‘九品莲花为父母及华开见佛悟无生’之意义怎样解释？（王阿盏）
答：净土往生者，托胎莲胞，故称莲花为父母。然念佛之功夫有深浅，故彼池所生之莲。亦有高下九品。悟无生者，谓证‘无生法忍’。此句浅解，即是证得不生不灭之法，将心安定于此道耳。
问：‘吠陀种姓’思想是什么？‘娑婆诃’怎么解释？（廖玉娇）
答：未见记载，以其环境推之，初当信仰婆罗门，而后同化于佛也。娑婆诃乃梵语，译为疾成就之义。
问：妙法莲华经观世音菩萨普门品中之偈有曰：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人’，请教是何开示？（香远）
答：首二句说或有恶人，用恶咒或毒药，想要加害于人。后二句说而被加害者，借念观音之力，能不受其加害，而害人者不过自害自己而已。
问：什么叫做‘八忍八智’，我们能知其大意吗？（许玉霞）
答：于三界中，断欲界‘苦集灭道’四谛‘见惑’之智，谓‘四法忍’；断此见惑已，而证得此理之智，谓‘四法智’。断色空界四谛‘见惑’之智，谓‘四类忍’；断此‘见惑’已，而证得此理之智，谓‘四类智’。合欲界断证之‘四类忍’‘四法智’，及色空二界，所断证之‘四类忍’‘四类智’，故曰八忍八智。亦即见道之十六心也。
问：佛说四十二章经第七页第九行有‘饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者’一节。未知其意如何？（李永茂）
答：此段乃云越供养德高道隆者，其功德亦越大耳。佛亦有藏通别圆四种，云十方，云三世，皆指于三十四心断见思惑之三藏佛也。无修无证者，即法性无作无为之意，指别教或圆教之佛也，亦有解为指自性者。此段蕅益大师之注，最为简赅，祈参考之。惜区区手中无是书，不能录献。
问：‘一念十法界’四圣六凡容易知道；‘一念三千性相’，甚不明白？（宽心）
答：十法界各具十界则成百界；此百界，又各有如是性，如是相，如是体，及如是力、作、因、缘、果、报、本末究竟。百界乘十如，则得千如。此千如复分众生、国土、五阴之别，合之数为三千。至其十如解释，可参考听法华时之‘如是’笔记。
问：‘兹悲’怎么分别？（魏庆志）
答：与人以安乐，就是慈，救度他之困苦，就是悲。
问：‘娑婆世界教主’是不是指现在宣道之人？或是宣扬佛经之佛？（柯阿明）
答：娑婆教主专指释迦牟尼佛而言，以三千大千之娑婆世界统归释尊教化也。
问：何谓‘九界导师’，教主与导师有什么分别？又诸佛皆可以称本尊吗？（柯阿明）
答：菩萨、缘觉、声闻三圣，天、人、修罗、畜、鬼、地狱六凡，谓之九界。均须赖佛以开其迷，故称佛曰九界导师。教主乃佛教之主，为当然之导师。又显教各宗所崇之佛菩萨，为各宗之本尊。密教所传之各佛菩萨金刚等法，其佛菩萨金刚等，为各法之本尊。
问：‘八教、五宗、三界、四土’作怎么讲？（柯阿明）
答：天台宗所立之化法四教（藏、通、别、圆），及化仪四教（顿、渐、密、不定），谓之八教。天台、华严、法相、三论、律，谓之五宗。然今尚有净、禅、密、成实、俱舍等。其此总称，若细分之，更有多名。欲界六天，色界十八天，无色界四天，谓三界。天台宗析佛土为四，即凡圣杂居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土，此即四土。
问：‘佛母’是什么人之称呼？（李鋡荣）
答：此有数解：佛身之生养诸母，此最普通之说。诸法亦称佛母，以佛从法生故。又能生诸佛神变功德之菩萨，多以佛母见称，如密宗之金刚度母，廿一尊度母，准提佛母，孔雀佛母，佛眼佛母等，皆是也。
问：佛教既分‘律、教、禅、密、净’五宗，前四宗指些什么？（沈翰初）
答：佛典分经律论三大类，名曰三藏。律是戒律，专研修此类学问者，即名律宗。教指一切教法，专研讨经教之义理者，即名教宗。禅翻静虑，不立文字，专参心性。密亦曰真言宗，口持咒语，手结印，心观想，成就本尊（即修某一法之佛菩萨）。此为四宗大体分别。
问：‘佛陀’及‘如来佛’各是哪位佛？（刘定炽）
答：佛有十号，即是一佛有十种称呼也。‘佛陀’‘如来’乃十号中之二种名词。如今之称人，呼某人之号，或加称曰某老、某翁、某公、某先生等之类
问：‘塔’与‘浮图’有何分别，有何作用及功德？（刘定炽）
答：此二者名异实同，其作用有供佛者，有供舍利者，有藏经典者，有藏骨灰者，本音为‘堓堵波’，华译为供养处。
问：‘娑婆’‘三根’‘六根’‘四大’‘安婆’‘龙华’‘伽’‘三皈’‘荼毗’‘醍醐’各是何意义？（刘定炽）
答：‘娑婆’译为堪忍，即此世界之名，谓此土众生安于十恶，忍受三毒。‘三根’谓人有上中下三等根器。‘六根’谓眼耳鼻舌身意。‘四大’谓地水火风四大种。‘安婆’上一字不清，不能解答。‘龙华’是树名，弥勒菩萨坐此树下成道说法，然今日有所谓龙华派，原是外道，借名冒充佛教者。‘伽’此一字必须配合他字，方易讲解。‘三皈’皈与归同，三指佛法僧三宝，谓皈依此三宝为师。‘荼毗’译云焚烧，即佛子死后，焚化其遗体也。‘醍醐’是牛乳经过四番提炼，得最后精华体之名。
问：‘庙’‘刹’‘寺’‘院’‘观’‘宫’‘庵’‘沙门’‘堂’各有何分别？（刘定炽）
答：‘沙门’此译为勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，乃出家人自称之专名。余八字皆寺庙之称呼，严格讲自有区别；但今日除佛家庙不称‘宫观’，道家庙不称‘寺刹’外，大概多混用之。
【附注】前四问各条所答，不过略讲名相，然各名词均含有若干义意，本栏因限于篇幅，不能一一详解，并表歉忱。
问：无量寿经第四十一段内有‘邪见业王’，请问什么叫做业王？自己要舍离而被人束缚，业王作用否？（周慧德）
答：邪见属于意业，若达于最高潮，即不为一切正说所能破解，如国家之王，凛然不可侵犯矣。又此种意义，支配身口，造作种种邪事邪语，亦犹王之宰制一切也。自己要脱离，乃是正见，被人束缚，乃是外障，于邪见业王无干。
问：普贤行愿品偈中：‘蒙彼如来授记已化身无数百俱胝’，该句应作如何解？（甘镇芬）
答：‘俱胝’唐译为千万，此言菩萨有无数量百千万之变化身也。
问：‘痴’字除解释‘愚痴’外，是否含有‘昏迷’意思？（张廷荣）
答：‘痴’是无明，烦恼之根本；昏与迷皆痴之一部分。
问：‘金刚那罗延身’其义如何？（大宽）
答：那罗延乃天上之力士，力大无穷。金刚乃金中之精，经百炼而不销者，合言之，即体坚如金刚，力大如那罗延也。
问：‘白法隐没’之义为何？（双木）
答：白者即洁净不染之义，喻一切之善法也。末法之期，斗争坚固，人多不顺善法，故云隐没。
问：法华经提婆达多品‘龙女成等正觉，即往南方无垢世界六反震动’，无垢世界是在哪儿？有什么佛教化？六反是什么东西？（释普净）
答：无垢世界，经云在南，便是此娑婆之南，另一星球。龙女献珠，立往成佛，即归教化。若问龙女以前之事，经未明言，自无从说。震动指地现相，六反原有数说，此处所云乃动涌震三种变形，击吼爆三种发声耳。
问：楞严经云：有十种仙与六道众生同名七趣。他是修什么行？在哪一法界？七趣是什么和什么？是以拜问，求一示知！（释普净）
答：楞严十仙，多属外道修长生术者。印度之梵志，中国之道教，皆习此也。所修方法繁多，不胜枚举。梵志之咒术变幻苦行，道士之鼎炉吐纳符箓，为荦荦大者。趣者往义，与称某道略同。道教证仙，闻有鬼地天等区别，分说七趣，归仍六道。如修罗有天人鬼畜诸类，经中有时归纳，只云五道，其义相同。彼等未出三界，自当分属六凡天人鬼趣而已。佛以不生不灭，亦可称仙，实是界外大圣，与仙境界迥异。
问：根有浮尘净色之别，浮尘指形体，净色指能起作用，怎样解？请示之！（胡远志）
答：净色根系指在内能发识取境作用之物体。此物体在医学界之学佛同人，谓系神经系。窃谓虽不妥当，亦无可再深追求。是根乃无见有对色，既云无见，是不可以眼见也；有对是有质碍也。八识规矩颂云：‘愚者难分识与根’，愚指已断烦恼障，未断所知障之声闻。彼等于此犹不能知，可见言诠之难。
问：我们身口意一举动，一想念都是造业，其业有好有坏，有不好不坏等别，有个人的别业，有他人的共业，又有正报的引业，及依报的满业，又分招感果报的迟速，‘顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业’，各如何解。（胡远志）
答：‘别业’是各别所造之业。‘共业’是共同所造之业。投入六道之身，乃被业力牵引所得，是谓‘正报引业’。正身所享到之一切名物，是谓‘依报满业’。此生造业，此生受报，名‘顺现业’。此生造业，再生受报，名‘顺生业’。此生造业，于后数生受报，名‘顺后业’。不善不恶离相之无漏业，名‘顺不定业’。
问：‘唯识述记’自性亲因为等流种，异性感召为异熟种。此二种应如何解？（胡远志）
答：等作相似解，流作所出解，谓因种能出果故。有如是因，必得如是果也。异者不同，熟者成熟，谓果成熟以后，已与其因性质不同。如善性之因得乐果，恶性之因得苦果，然乐苦只是乐苦而已，其性并无善恶可言，故曰异熟种。
问：大乘起信论谓‘二乘法执’，亦有过失。不解何谓？（慧德）
答：众生迷惑，方用佛法启悟，犹之病须服药。若转迷成悟，觉行圆满，安用法为？如病已舍药，其理正同。愈不舍药，药反成病，故云法执是过。
问：‘一乘，二乘，三乘，五乘，大乘，小乘’，何解？（王成一）
答：乘是乘载之意，如乘车乘船皆曰乘。此处说乘，是譬喻之词。谓乘载佛法。可以达到所求目的之地。一二三是说等级的高下，一是菩萨，二是辟支佛，三是罗汉，以下三者再加天人三种凡乘，是为五乘。
问：‘声闻，辟支，缘觉，独觉，罗汉，菩萨，佛’是什么意思？（王成一）
答：声闻是闻佛四谛声教而证者。缘觉即是辟支，是闻十二因缘依法而证者；独觉同上，惟系不闻自悟者。罗汉为声闻之极果，乃不生不灭之义。菩萨是上求佛道下化众生之圣者。佛是自觉觉他，觉行圆满之至圣。
问：‘和尚，尼姑，方丈，住持，当家，监院，维那’是何定义？（王成一）
答：和尚系吾师之义，为出家人之尊称。尼系梵音女性之义。方丈乃寺中住持人住处之称，相传维摩居士石室，一丈见方，故借来称呼。住持乃主持事务之义。当家乃承当家务之义。监院乃监督寺务之义。皆是寺主之名。维那系汉梵合名，维系纲维，那系竭摩陀那，乃事务之义，为司寺中事务之义，如今日领众课诵之人，称为维那是。
问：四十二章经内，差之毫厘，‘失之须臾’，未知是何意？是须弥山之意否？（钟添登）
答：毫厘乃分时最少者，须臾乃时间之最短者，与须弥山之意不同。
问：如何谓之‘缦条衣’？（陈净愿）
答：袈裟而无横竖界条作水田纹者是。
问：五蕴中之‘识’字，未知可否同志字之义解？（叶天护）
答：此处之识，乃指能分别之心识而言，与志不同其讲。
问：断四十里流是指多少时间之流水呢？（叶天护）
答：只云四十里长度之流水，其时间并非所重，不论千年万岁，一时半刻，总是四十里耳。故此语不必赘指时间。
问：六道凡夫有分段生死，权教菩萨，有变易生死之苦，‘分段生死’是生老病死否？而权教和‘变易生死’是什么意义？（叶天护）
答：分段生死是出胎入胎，变易只是转变递进之境界，喻如生死耳。
问：三观（空、假、中）中观未知可能以实例说明否？（叶天护）
答：空谓空无自体，假谓但有缘生假相，执著体空不了缘生假相之事，或执著假相，不悟体空之理，皆是偏见。而中道实理，若明空即是色，（色相也）色即是空，此即圆融中谛一例也。
问：三惑（见思、尘沙、无明）‘尘沙’是喻甚么？而见思不是二惑之称吗？（叶天护）
答：尘沙喻数多也，谓法门无量，如尘沙难数；必须尽皆通达，设有一法不知，即是惑障，故曰尘沙惑。见思是指二惑。
问：何谓‘归元’，‘元’在何处？（史潘新霞）
答：元指本性，去尽诸惑，归还本来面目，谓之归元，即近日所讲起信论之出缠还净，此元遍满法界，不可方所。
问：感应，灵魂，本性，三者的区别何在？（龙静得）
答：一、感是感召，应是应现，合讲就是我对佛菩萨凡有所求，用一种至诚心力，感召得佛菩萨应现，满我所愿。二、灵魂是本性起了妄念变化的识藏。三、本性是光明寂静真如佛性。
问：杨枝净水赞有八德，坛经有十恶八邪，未审八德八邪是甚么？（陈树根）
答：八德指水之八种功德，可参弥陀经摘注自知：八邪乃三七助道品‘八正道’之反也。
问：三藏十二分教是哪十二分？（王淩亚）
答：十二部者，乃指三藏经典之文体及不同事类。分析为十二部门。一、契经，谓单行之经文。二、重颂，依前经义衍出之偈语。三、讽颂，孤起之赞语，能谱入弦歌者。此三部属于文体类。四、因缘，因果之事。五、本事，佛自说前世之行业。六、本生，说诸弟子前世之行业。七、未曾有，记种种神力不可思议等事。八、譬喻，设喻解释之语。九、论议，问答辩明之言。十、自说，无启自说。十一、方广，大乘等类。十二、授记，佛对修众预记其将来之事。此九部属于事类者。
问：‘唯识宗’百法之‘廿四不相应’，是些甚么？（王淩亚）
答：有百法明门论一书，可以研读。若只问名数，有何意趣？既承下问，勉为录列而已。一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想事，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二教，二十三和合性，二十四不和合性。
问：‘四生正报’、‘四大依报’、‘四微’、‘十如’、‘一微尘含五大性’，等名词请赐解释。（桂引杏）
答：四生指胎卵湿化之正身也，依报指所寄生之处，及养生之物也。四微指六法中之‘色香味触’，此为色法之元素。十如乃十种‘如是’耳，谓相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本来究竟等，如解之不但甚繁，且上没头下没尾，说之亦不了解也。祈拣法华经方便品有注音者读之，明其因何而说，始知其然。一微尘，喻一个法界，五性各经所言不同，兹依圆觉经举列，一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性等，此尽包一切众生矣。即云一微法界，而包此种之众生也。
问：‘择灭。’‘非择灭’怎样解释？（王淩亚）
答：灭谓断灭一切障染，证得涅槃。须知此障染，即系烦恼。若能由智观照，一一拣择而断之，自得涅槃矣，是名择灭。性本清净，初不由择力所显。再者万法因缘生，烦恼亦不例外，倘烦恼缘阙不生，真性显露，此并未经拣择之力，是名非择灭。
问：‘四谛与十二因缘’是何法？（周福玉）
答：四谛乃苦集灭道四法，前二为世间之苦因果；后二乃出世之乐因果；为声闻所修之法。十二因缘是说人生之种种关系：一、无明，二、行，此是过去二因。三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，此是现在五果。八、爱，九、取，十、有，此是现在三因。十一、生，十二、老死，此是未来二果，为缘觉所修之法。如解其义，可参考有注解之心经。
问：看经中有五眼，不知五眼是何分别？祈恩师开示。（杨金英）
答：一、肉眼；遇暗，遇阻，便不能见。二、天眼；远近昼夜，都能见到。三、慧眼；看破假相，识得真空。四、法眼；彻了世间出世间一切法门。五、佛眼；兼有前四种眼，能以圆融。
问：我们人之生时至死，谓之‘一劫’否？（释常正）
答：劫是梵语，计长时之名辞，人生死一段，不名为劫。
问：天之混沌初开至融合时是否可称天一劫？（释常正）
答：劫是计算时间多少，并不依天地变化而规定。明乎此，只可说一劫之中，世界（天包在内）有何变化，不能说天之一劫。
问：又所载之一大劫又有中劫，小劫等，此之一大劫与磐石劫，芥子劫，增减劫，阿僧祇劫，无量劫有何差别？（释常正）
答：假定人生十岁，过百年增一岁，如是递增，至八万四千岁，为增劫之极；再由此过一百年减一岁，如是递减，至人生十岁为减劫之极；此一增一减，为一小劫之数。二十小劫为一中劫，四中劫（名成住坏空）为一大劫。磐石芥子等数是设喻之数，谓四十里石山，长寿人每百年用细软衣来拂一次，至磨石尽，劫尚未尽。又四十里大城，满盛芥子，长寿人每百年来取一芥子，至芥子尽，而劫未尽，阿僧祇本译无央数，按华严总目贯摄，亦有定数，谓十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，如是十十加增为一总数，如是倍倍加增，至第一百二十为大总数，又名阿僧祇。至无量无边等乃是无可计算之言。
问：天之一劫中有佛出世，谓之贤劫是否？又天之一劫中间也有无佛降世度众之劫否？天之一劫中，是一佛来度众，或还有数佛来度，或是天之数劫中亦无佛来度众的场合也有否？（释常正）
答：知劫不尽，不论小中大，俱有过去现在未来，每劫为便分析起见，俱假定一名，贤劫乃现在住劫之名，以此劫中有千佛出世也。四中劫之空劫，乃二十小劫中世界坏去，空无所有，既无世界，佛故不来。余问可会参前条自解。
问：‘圆觉经’四大清净故十二处十八界二十五有清净，这二十五有是哪些？（大宽）
答：此谓三界二十五种不同之果报，欲界四恶趣、四洲、六欲天等为十四数，色界四禅及大梵天、净居天、无想天等，为数有七，无色界之四空天，合之则成二十五数。
问：‘见分种’与‘相分种’，有人主张同种，有人主张别种。主张同种者其义为何？主张别种者其义为何？祈详示！（方明）
答：见分是能缘，相分是所缘。既能所云二，便可说是别。相分乃心现之境，是自体自转变。见分是心之起照，既统生于心，故又可说是同。惟主同主别之原文，未曾寓目，不知其争点何在，无法细说。区区不过就普通之理搪塞耳。
问：‘四不定中悔’，是否恶人‘作善而悔’，亦含在内，与易经悔字为义有别？（蒿石）
答：作善而悔，固含在内，然不必举出恶人二字，因善人作善，亦有生悔之时。此范畴内之悔字，有作善悔，不作善悔，作恶悔，不作恶悔，种种不同，故曰不定。而易经名卦之悔字，亦不尽同一讲，是有相同处，亦有不相同处。
问：何谓‘三千大千世界’请示其详！（邓至善）
答：假定四大星球，八中星球，数万小球，向上至九层天为止，谓之一个单位世界。如是千倍，再上三层天为止，谓之小千世界。如是千倍，再上三层天为止，谓之中千世界。复如是千倍，再上九层天为止，谓之大千世界。因有三次千字加倍，故曰三千大世界。
问：‘教诫经’第二段‘于四供养知量知足’，是哪四供养？（大宽）
答：饮食、衣服、卧具、医药。
问：‘四十二章经’第一章内示‘四真道行’，其略解如何？（大宽）
答：即是苦、集、灭、道，四圣谛也。
问：‘尘沙惑’怎样分解？（萧慧心）
答：尘沙喻量之多也，惑者迷也。若不能通达无数法门，即谓尘沙之惑。
问：何谓‘无为法’。请慈悲开示。（蔡明谷）
答：此问详述甚繁，简言即无因缘造作之真理也。
问：金刚经所称‘一合相’，究是何事相，有无证明？是否亦在凡所有相皆是虚妄之例？（仲志英）
答：如一撮沙土，散漫分离，此名微尘现相，加以水灰，揉做一团，还是前之沙土，但因其聚集似一，故名一合现相。此只就问名辞如何解而答之，并不涉及义与喻也。有相皆妄，是诸相之原则语，安有例外。
问：‘不变随缘，及随缘不变’，乞以譬喻释之。（蒋俊义）
答：上句是以‘现相’为主而言，喻如金牙，金戒指，金表等，体质仍未改变其金，而戒指牙表，皆随缘异其相矣。下句是以‘性体’为主而言，喻如水，只是湿性液体，非有长方圆角之形，若盛以簋簠壶樽等器，则水随品而易其相，然湿性液体，仍如故也。
问：请问大德何为‘变异生死’，其生死情形，与‘分段生死’有何不同？（仲志英）
答：‘分段生死’者，指入胎出胎之凡身，不断三界来往也。‘变易生死’者，乃界外未证极果之法身，迷境递减，悟境转增，境界变迁，类于生死之谓。说有数种仅举其一也。
问：又心经内的‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……不生不灭，不垢不净，不增不减’。未解其意？（颜文曝）
答：此言诸法真谛。于般若学无深究者，不能遽领会也。如详解之，连篇累牍，且本刊于此，已曾问答屡屡。兹再简述如下，前四句是说‘体空相有，体相不二’，后四句是说‘常住不变’也。
问：楞严经讲义二六五页第一行‘若是见色见已成色’此二见字作何解？同页第三行讲义中有‘不能以见见见’此三见字如何分别？（胡正临）
答：见色见已二见字，即作看见解，何必他求曲折。至注内之以见见见句，第一见字，作‘真见’解，第二见字，作‘能见’解，第三见字，作‘妄见’。如曰，不能以真见，能见其妄见也。
问：一般出家人在名字上面多冠姓‘释’，既出家无姓，又何必冠‘释’？（花莲一读者）
答：此是中国和尚的习惯，他国并不皆然。这不过表明为释尊之法子，似亦无有不合处。
问：金刚经第十九分注解有记载‘犀因玩月而纹生角’，‘象被雷惊花入牙’之譬喻。但这二句故事不明敬祈指示。（张枝生）
答：犀之角，象之牙，其上皆有纹理，如树之有年轮然。犀角之纹理，感月华浸照而生，象牙之纹理，感雷震而发，是设有感斯应之喻。
问：欲界六天，色界十八天，无色界四天，共有二十八天叫做三界。请问西方极乐世界是在三界中之属何界天？（林相路）
答：三界乃生死轮回之界，极乐乃寂净涅槃之土，焉能谓极乐属于何天，不闻谚语‘跳出三界外，不在轮回中’，三界为秽，极乐为净，凡圣之域，判若云泥。
问：依照阿弥陀经，西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。世界是不是和天界有何区别否？（林相路）
答：区别大矣，非片言可了，兹略言其大者，天有‘成住坏空’，极乐‘常乐我净’，天有生死，极乐惟一超成佛耳。以天界而较极乐，等于以牛栏羊圈，而与美国白宫比赛矣。
问：三界之内，有几个大千世界，大千世界内是否包括六道？（刘觉之）
答：须反转说一个大千，一个三界。分说无色界及四禅色界各一个，三至初禅之色界，及六欲界，则数有千万。如求详数，须从一小世界，而小千，而中千，而大千，累计之。大千之中，仅欲界有六道，色无色界，惟有天道。
问：何为十二部经，祈详示明。（吕净安）
答：部者指种类也，乃将诸经之内容，分析为十二类门。此十二类，又分两种性质，（甲）经文之体裁有三：一契经，二重颂，三讽诵。（乙）经文之事项有九：一因缘，二本事，三本生，四未曾有，五譬喻，六论议，七自说，八方广，九授记。此十二名义意如何，必研经方知，空言解释，而不以经对证，仍茫然也。
问：所谓‘二死’即指分段及变易生死但不知分段及变易何解。（廖清华）
答：分段生死，指六道凡夫舍身变身之生死也。寿命有一定限度曰分，形体有色受想行识等差别曰段。变易生死，指界外三乘圣者证境转变之果地也。不同凡夫形色寿命胜劣长短，只是迷惑逐渐断灭，本智逐渐增圆，心识前变后易而已。
问：佛身之卍字何解？但写法不一，有写成如反卍形者，未知何者为是？（廖清华）
答：此字梵语为‘室利靺蹉落刹曩’，译华语为‘吉祥海云’之义。其音如万，为功德圆满之义。卍，反卍争论者不定，区区未见梵典原形，不敢武断也。
问：摩醯首罗在佛众中之地位如何？其来历如何？（林正考）
答：此为色界之最顶一天，即大自在天，乃印度外道所奉之神。又密宗亦奉之，云系大日如来所应现。
问：常见佛书有‘三昧’二字，不解其义请开示之。（廖清华）
答：三昧乃梵语，译华语为‘正定’之义。
问：‘业力’、‘业境’请予解释，并举例以明之。（吴茂松）
答：业力者，本身所造之种种善恶之事，其种子自有一种潜力，时至而起现行，不可遏止，此是业力。业境二字，少有界线之别，造业时为因，业因熟时为果。今言业境，自是指造作时之境界，此境即是造作善恶时之因缘，如能所、物件、作意、预备、著手、完成等等，皆其业境也。
问：迦陵频伽，共命之鸟，此二种是什么鸟名，除了极乐世界，还有什么世界才有此鸟？（林秀艳）
答：极乐世界之鸟，并非真产，皆是佛力所化，为接引各地众生，变化各地所产。此二种鸟，乃我娑婆世界所产，雪山及天竺均有之，中国内部无也。
问：中华难生是否有鄙视洋人的意味？（皆大欢善）（陈灯逢）
答：佛典有‘中国难生’之言，非言中华也。其所说中国，乃广言某一国之中土，而非边地，边缘地往往文化落后，难闻佛法也。佛法众生平等，并无我人之见，更无鄙视之念。
问：皆是阿鞞跋致，怎样解释，系什么意思？（林秀艳）
答：此是梵语，译成汉文，为不退之意。此界修行难成之故，即在无恒好退，退则无所成也。极乐世界人皆上善，环境优美，一切皆能帮助前进，并无障碍因缘，所以生到彼处，一直不退，速能成佛也。
问：见思二惑何解？祈浅释之。（廖清华）
答：三界凡夫，不明四谛之义，发生谬见有五；曰身见、边见、戒取见、见取见、邪见等，是为见惑。所起之烦恼有五；曰贪、嗔、痴、慢、疑等，是为思惑，其义为何，则非数言能道之。
问：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，不知作何解释？（陈朝福）
答：此名雪山偈，乃释尊远劫悟道所由也。寓意深远，只可概言。前二句言世间有为之法，无不是苦，上句谓一切造作，皆不永恒，下句谓皆是生生灭灭，难了之局。后二句言出世无为之道，乃为真乐，上句谓生灭之事，已经完了，下句谓三障已除，证涅槃乐。
问：用木鱼作法器之缘起？（王清汉）
答：鱼目不瞑，而心惶惶，刻木作器，以象其形，扣之发声音，调节诵声可驱昏沉，大有殊功。
问：无师智，与自然智，有何分别？又一切智，和一切种智其不同在何处？（赖栋梁）
答：无师自然，体一而有两名，若析则自然乃指本有，无师乃不经人指而独悟也。一切智者，知一切法之总相，总相即空相，乃声缘所证者，尚有道种智，知种种之差别道法，即妙有之种种方便，乃菩萨所证者。一切种智者，包前二者而言，一切者指一切智，道者指道种智，此佛智圆明，而无不涵盖也。
问：印度当时九十六种外道，其中一种婆罗门教，云何在四姓中，婆罗门种第一，刹帝利为第二呢？（何陈月娥）
答：释尊未降以前，印度宗教即婆罗门，刹帝利虽是王族，然信奉乃是婆罗门教。王族虽贵，仍是弟子，宗教代天化众，则居师位，为尊天重师，故以婆罗门列举其首，此历史之习惯，无他深义。迨佛降世，则多数婆罗门，自知其非，又皈依我佛矣。
问：婆罗门是修什么经典，修行方法怎样修法。（阿陈月娥）
答：最著者为四吠陀，译为明智明分等，理颇高深，为印度最古哲学，即婆罗门所奉经典也。
问：菩萨级次五十二位，未了五十二位是指，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉是否，依此诸十，是何行门，请祈慈悲示现。（黄米田）
答：所举之五十二名，是已。其修并非别有专此之法，总以戒定慧为基。不分禅净密律，进修证果，皆在次第，五十二位，即次第之名。住何宗派之法，择一而修，皆能臻此，所谓家家有路上长安也。
问：寺院有供养弥勒佛，不知两边四位尊者是何人？（黄永霖）
答：即是东方持国天之‘多罗吒’，南方增长天之‘毗琉璃’，西方广目天之‘毗留博叉’，北方多闻天之‘毗沙门’四天王也。
问：诸佛菩萨像坐式，悉为盘坐，维观音菩萨坐像，则一足竖一足平，与众不同，此种坐式，是何意义？（赖栋梁）
答：观音三十二化，相相皆异，何止两足，竖平不一，此种随式者，多是说法相也。诸佛菩萨盘坐者，多是入定相也。考观音亦有结趺相，诸佛菩萨，亦有随坐及立相，并非一定。
问：如何发大菩提心？（张文岐）
答：大菩提心者，为一大事因缘，自他究竟解脱耳。论其迹相，如四宏誓愿所云：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’依此四纲，类推细目，精而勇进，坚持不退，由细及广，由弱增强，不疲不厌，必期于成，虽证佛果，倒驾慈航，观音地藏，皆为我师，心能如是，是大菩提。
问：佛儒二家对‘中’之解释，请比较说明。（张文岐）
答：中则不偏，无有二致，中则中矣，何有比较。如望月之圆，正至十二，皆一圆相，并无差别。惟佛于世出世法，重在出世，则言空假之中，儒于世出世法，详于世间，则言过与不及。如夏冬两时望月，子时皆居天中，惟高低度数不同，出没长短相异而已。
问：佛学常识课本，第四课有金刚手菩萨，阿难尊者又记出金胎两部大经，这是秘密结集，佛法是要宣扬普遍，何为秘密结集，秘密二字，是否不显露？请示明细。（朝新班）
答：佛法有显密两大宗，人熟闻之，所谓秘密结集者，乃结集之秘密经典也。非结集秘而不宣，亦非经典秘而不宣也。
问：净水赞中有‘性空八德利人天’之句，性空是否即心经所云：‘色不异空……受想行识亦复如是’？八德是否即弥陀经中所云‘八功德水’？（翟孟秋）
答：‘性空’，即诸法之性本空，不必限于心经数句，各经多有性空之说。水言八德，即比西方之功德池水也。
问：寺、堂、精舍、禅寺、庵等，是表何意义？
答：寺为中国古官廨名，汉有鸿胪寺，时迦摄摩腾法师，以白马驮经驻此翻经，遂改曰白马寺，后因称僧舍为寺。堂者殿也，佛菩萨之殿，亦可称堂。精舍者，精进修持之所也。禅寺者，宗门参禅坐禅之居也。庵者，小草舍也，谦称庙之小者。
问：五蕴中之‘行’与十二支中之‘行’区别何在？又五蕴中之‘行’何以即是第七识（末那识）？（蔡荣华）
答：行者动也，五蕴及十二支中之行，并无别解，但行必有所，其行之所，数共五十有一，在蕴支二法中，占数有繁简而已。十二支之行，位在无明之后，在识之先，其心所数位，范围简单，五蕴之行，则包尽五十一数。至于‘行’而特指七识者，乃以心法四蕴配八识而得，因七识恒行，故以特胜者得之，实则诸识无不皆行也。
问：十二支中‘识缘名色’作何解？（虽梁启超先生曾有解释，阅之仍未感适当）何以二者欲特别分开言之？（蔡荣华）
答：识揽赤白二渧而有相矣，相即形色，故采一言曰‘色’。此形色，已含有‘识’，识即心法，心空而无物，但有其名，故采一言曰‘名’。合而言之，此名色二法，乃胎雏形之符号。
问：经中有菩萨，有菩萨摩诃萨是何分别解说？（池慧霖）
答：摩诃萨者，大士也。菩萨阶级甚多，以三祇而论，十住至十向须一僧祇，称曰贤。一地至七地又一僧祇，称曰圣。八地至等觉复一僧祇，曰补处。如地前者称菩萨，地上者则称大菩萨，七地上即称菩萨摩诃萨矣。此不过简单言之，若衡以藏能别圆，即细而复矣。
问：舍利弗与舍利子非同一个尊者？（王清汉）
答：舍利弗者，统为梵音，舍利子者，梵华合译。弗在华语为子，舍利华恐无之，故有译有不译，合而编之耳。
问：‘一生补处’四字祈为解释。（李莲阶）
答：补处者，补佛位也，即是等觉菩萨异名，乃三祇所修之果，三祇劫者，千万生死之多。一生补处者，仅此一生，即臻此果也。
问：‘南无’‘菩萨’俱属译音，然语音演变至今，此数位之读法当不是国语中东南之南，有无之无等，请问如何读法方为正确？（李莲阶）
答：梵音汉译，难免有几分失真，方音读书，亦必再变。如今日华人学习英语，不有口授，徒查字典，发音每难准确。况中国幅员辽阔，语系复杂，加之古今音转，失原音者多矣，‘诗经’声韵，读难叶口，是其显证。汉唐‘南’读如‘奶’音，渐转为‘那’，‘无’读如‘没’音，渐转为‘摩’，佛经之讽诵，故‘南无’读‘那摩’，相传至今，口传之力也。若‘南’读‘男’‘无’读‘吴’，皆后变之音，读佛经仍音‘那摩’。‘菩’音普，‘萨’音撒，似尚无变转。今所谓国语者，不过北平之音，假定作一标准而已，并非中国本读之原音。
问：金刚经通行本之‘云何应住’句，唐人写经则作‘应云何住’，两句译义有无出入之处？（钟钧梁）
答：舍开经义，但讲造句修辞，则不妨咬文嚼字。‘云何应住’，其语气重在‘应’字，‘应云何住’，其语气重在‘何’字，其出入大矣。若连经文，则须视其上下脉络，以文就义，不能以字有颠倒，遂舍义就文。孟子云，勿以辞害义，古德云，望文生义，三世佛冤也。
问：请问老师，证与悟有什么分别呢？（周慧德）
答：疑云消散，照澈真实，谓之为悟。智慧圆成，生死了脱，谓之为证。
问：世无圣贤之士，由世少圣贤之母所致也。古人云‘周之开国，基于三太’印光法师文钞内（三太为太姜太任太姒。乃女中圣人）请说明三太的意义。（周慧德）
答：太者，推崇尊称之义。姜任姒者，皆其姓也。此三圣女，各有至德，或创胎教，或佐治国，周业之兴，固在圣王，而文武诸德之生成，多在母教也。
问：我们佛教有十殿的阎罗殿，未知外国有十殿的阎罗殿否？而且阎罗王是否都是我中国人的姓名？（吴敬人）
答：向小处说，南阎浮提洲，有地狱，有阎罗王，中国外国，皆不出此地球，此地球即是阎浮提，世界各国，皆居此洲，焉能无有阎罗。至于姓名，各随各国字音翻译，如俄国之名，中翻俄罗斯，日翻露西亚，是其显例，但阎罗自有其地狱之名耳。
问：非有非空与非苦非乐之中道义？（张瑞良）
答：佛学解释一切，或言理或指事，多为契机而设，故似有异，实则一也。言有者，乃指一切相，言空者，乃指一切性，性为本体，相依而起，故合言实际，为非空非有，性能起相故非空，相为性幻故非有。苦乐在相则似有，在性则不受，故不曰无苦乐，而曰非苦乐，二者作如是解，是中道义。
问：十八罗汉是指谁？（杨长山）
答：‘法住记’曾有记载，本仅十六，各有名号。第一为宾度罗跋祍惰□，第十六为朱利只陀迦，后人不识梵文者，加入庆友，又加入宾头芦，合为十八。然庆友即说‘法住记’之人，宾头芦即宾度罗跋祍惰□。
问：佛是觉者，觉悟什么？众生迷惑颠倒，是怎样讲？（阿美）
答：从本说，性盖烦恼所知二障，斯曰无明，去盖二障，显彰本性妙明，即是觉悟这个。从末说，宇宙万有，从何而生，灭归何处，也要彻底觉悟。能如是者，故曰觉者。众生者四大假合以为身，误以身相为我，色声六尘污本性，贪著执取不舍。生生死死，永无了期，生不知来，死不知去，沈苦海而不悟，有乐土而不求，斯之谓‘迷惑颠倒’。
问：何谓显密圆通教？这一门是易行道抑或难行道？是何位大师创立？在修持上应怎样修行？佛门在家弟子学习能成功吗？（严旺）
答：佛诸教法，分为显密两大类，显者如契经，律仪等，种种解行。四谛六度之理，数息止观之法，皆为显教。密者如建坛修法等，种种行持。持咒结印之事，观色观字诸法，皆为密教。在显又分贤台性相等各宗，密又分金胎杂不等各部。再显中如禅宗更有如来祖师之别，密中如莲花，又有金刚胎藏之分，法甚繁多，实非数言可尽。所谓显密圆通教，最明显者，如净宗弥陀之持名，及观经之观想，即是显密兼修，而多数之教典，亦多显说密说，此大概情形也。宋代有道辰殳法师者，鉴于显密之争，遂编有一种‘显密圆通成佛心要集’，指人融合双修，不问在家出家，俱可采修，难行易行，不能决定，须以契机而论，且密咒亦须有人口授，成功与否，在人而不在法。
问：什么是佛法？（赵哲）
答：佛者觉也，性者本有之德能，佛性者，乃众生人人皆有，个个不无之妙明觉心也。吾人之见闻言语一切知觉，虽有眼耳口身，不过皆是物质工具，有如一架机器，而机器不能自动，必备电力推动，佛性亦犹机器之电力，实众生之本元也。
问：佛性是否即是灵魂？（赵哲）
答：佛性与灵魂，是二是一，性者真实，妙明也，魂者虚妄，无明也。无明依性而起，如水与波，故曰是一，佛性常存不变，灵魂幻化无常，故曰是二。
问：大般涅槃经云：‘若菩萨摩诃萨，若比丘比丘尼，优婆塞，优婆夷，能修十想。当知是人，能得涅槃。云何为十？一者无常想，二者无苦想，三者无我想，四者厌离食想，五者一切世间不可乐想，六者死想，七者多罪过想，八者离解脱想，九者灭想，十者无爱想。’后学不明其中八九两想意义，请开示。（赵莲）
答：‘离解脱’者，远离欲尘，解脱缠缚也。‘灭’有多解，此处当作空无也。
问：阿鼻地狱与无间地狱，为同乎异乎？（赖栋梁）
答：阿鼻者，梵名；无间者，华语之译名。
问：我等至今流浪生死，虚费功劳不得成佛，若欲成佛者，必须见性，性即是佛，今欲请问证果与见性有分别否？（周慧德）
答：本性迷为无明，修者去迷使明，如明矣，谓之见性，因性本明故。修是因，去迷见性是果。此实一事，名有二者，证果指修功言，见性指本觉言耳。
问：何谓得戒？何谓不得戒？得与不得，于己有何感觉？（涂贞光）
答：此事须问律宗大德，方能详尽。乃受戒者，三业所起之一种特殊作用，受后能防非止恶，相续不断之谓。如受时于所授之言语，了解清楚，身受口答时，具有极诚极感之一种难说动态，立即生起铭记不背之坚强功能，斯可云得。此就理上言之。尚有因心敬诚，六根接触一种变现他相，乃就事言之者。
问：佛法中分十宗法门，此宗派分法是佛陀在世制定，或是以后祖师自分。应有什么用度生呢？祈示。（宝心）
答：十宗乃中国学人所分，因佛法浩如烟海，皓首穷研，亦不能尽，遂选择一类，专门修之，此分之大概。果能一宗深契，行解相应，不起我法二执，自能一通百通也。
问：‘中观’、‘中道’是否是一？在‘中观’道上是否可算‘照了分别’？（吴任辉）
答：‘中道’即是中谛，中谛是言事理，中观是言行持人之观法；一为动辞，二为静辞，分明为二，然观者何？观其谛也，谛何以了，借观以照。‘照了分别’，乃功夫问题，并非一观即了，浅者不了，深者乃了耳。
问：‘观无念’‘看话头’与‘离相念佛’如何分别？（洁园）
答：上二心无佛，下一心有佛。
问：‘无住生心’‘真空妙有’与‘止观’有分别否？（洁园）
答：‘无住生心’，是不使妄念有所攀缘，亦不假方便，使有住处。虽如是矣，仍须觉照现前，无为之为，广行六度，故曰生心。‘真空妙有’，此乃空有融合之谓，云真空即是妙有犹心经所云：‘空即是色’也。‘止观’乃修法之一种，止者止其妄心缘虑，观者观其真心实相。
问：‘金刚王宝剑’是否与‘般若慧’同？如不同，此剑之义为何？（吴任辉）
答：‘般若’言性之体德，‘金刚王宝剑’是其喻辞。金刚剑坚而且利，利则能断一切，坚则不为一切所坏，般若之性，亦犹是耳。
问：若对佛前忏侮，虽难而易，难者，若见好相罪方除灭。何谓好相’？（李应南）
答：居士所阅何种忏悔之法，何种注释，区区不知，答难符合。若就‘何谓好相’一语，略述梗概。凡佛身之一切殊相，如白毫卍字，金色光明等。庄严具之幢幡宝盖经像法器等。居住物之寺庙浮图，宝树妙花等。佛眷属之菩萨罗汉，僧伽护法等皆是也。或见之定中，或现诸梦寐，是感应灭罪之相。
问：何谓身寿依报？（石荷香、徐丽芬）
答：身是四大假合之身形，此身自生至死，中间有一段时间，名曰寿命，是谓身寿。有身心有寄托之处，以及衣食用具，凡此皆系依以为生者，故曰依。但万法因缘生，法生者果也。前必造业，谓之因，后始结果，谓之报。
问：何谓所缘缘？（佛学常识课本中，将种子之希望比做所缘缘，请问希望何所指？）（石荷香、何丽芬）
答：上一缘字，是动辞，下一缘字，是名辞。下缘字，乃指四缘之一缘，上缘字，作攀缘解。意在何所，即是攀缘何所，故曰所缘缘。
问：老师能不能对‘所知障’再举例说明呢？（李治中）
答：譬如滚汤一盆，上有蒸气，成年人见蒸气，即知其热。三岁小儿，亦见蒸气，敢于手探，不知其热。见蒸气而明其热，人所共知，反而不知，是智有障也。
问：时间分三际是甚合理的，而空间为何分十方呢？何谓‘森罗万象’？（李治平）
答：东西南北是四方向，东南、西南、西北、东北四角，又是四方向、人之上人之下，又有二方向，合之则曰十方。十方中间有空，故曰空间，本所立处，环有十方，推之十方之处，亦各有其十方，故曰，空间十方。此空间中，有日月山河草木鸟兽，一切一切之物，各有现象罗列、密密层层，说之不尽，概括名之，曰森罗万象。
问：法与性的关系如何？（游祥洲）
答：法为万事万理之总代辞，然一事理有一事理之自体，此自体即名曰法，一自体有一自体之状态，此状态亦名曰法。因事理既如是之繁，自体状态又千差万别，说太复杂，故取一字总代。性为万物之原来本体，此性取勉强之喻，如物质由原素，而原子、电子、中子者然，实则中子尚属相分。至此亦无法再喻矣，但可说万物皆有，惟有无形无声，人多不知，必说方明。
问：百界千如者，十法界中有十界，不知哪十界？（邓志西）
答：十界者，佛、菩萨、缘觉、声闻四圣，天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡也。万法在心，界由心现，每一界中，各俱此十界，合之成百，故曰百界。
问：佛教教旗为五色，分五横五竖，请问旗之来源历史及其五色之意义。（王志成）
答：佛教教旗系于一九五○年在锡兰（即斯里兰卡）举行之世界佛教徒友谊会中通过采用。其五色意义是佛度五道众生所放之光明。佛成道时，先放蓝黄红白四种智光，后放橙色的综合光。佛旗即采此义，横竖是遍满十方义。
问：幽冥教主地藏王菩萨，幽冥二字怎样解释？（温阿月）
答：幽冥者，晦而不明也。光明为阳世之代名，幽冥为阴间之代名。因之饿鬼地狱二道，统称幽冥。地狱度众，较他道为难，然地狱不空，誓不成佛，地藏菩萨之愿，故地狱尊地藏主教也。
问：‘言语道断，心行处灭’什么意思？（月居士）
答：此言诸法实相究竟之真理，非言语可以达出，甚至思虑亦所非及，与言亡虑绝义同。言语者，口之解辩也，道断也，此处道路断绝也。心行者，起念思虑也，处灭者，此处亦断灭不通也。
问：三界在什么地方？系我们的人住的吗？法界又在什么地方？怎样叫法界，是仙住吗？抑或三界与法界，名称不同实同一地吗？（林秀艳）
答：三界者，欲界色界无色界，我辈身居欲界，向上超六层天，名曰色界，从色界向上十八层，名曰无色界，此其大概，皆不离生死之秽土也。一切事，一切理，一切物，总名曰法。界撑一个方域范围，合曰法界，盖有界即有法，有法就是界。佛菩萨声闻四圣界，天人修罗畜鬼地狱凡界，此十皆曰法界。前云之界者，曰三法界，此举十界者曰十法界。
问：佛说法华经时，有大梵天王及无量梵天众来至佛所，香花等供养佛，请佛说法。此梵天王与三界三十三天之天帝有何不同？是否天帝之一？（吕理由）
答：三界者，为欲界，色界，无色界耳。最下欲界六层天，第二层为三十三天，此三三为平列之数，非三三层也，即世所谓之玉皇居之。再上为色界十八层，因无男女饮食之欲，禅定清净，故曰梵天。各梵天皆有天帝，故曰梵天王，此是其不同。
问：龙华三会是何意思？尤望详示。（何玉贞）
答：弥勒菩萨，后于龙华树下成道，开三度法会，此载增一阿含等经。然今日有一般外道，窃取名词，不解经义，外以弥勒为招牌，内容东扯西拉，杂凑一套，倡言释迦退位，弥勒持掌天盘，正应龙华三会等语，自欺欺他，入邪见网，造谤法业，不可不辨。
问：佛所说的数位，似近玄虚，是否为一种推断之词？如说‘五百年必有王者兴’之一类的话呢？如说‘寿五百岁起，此间五十年为一日计算……’二华中出三千六百千亿光，出三千六百千亿佛’，‘一杯水中有八万四千虫’，‘从此过十万亿国土，有世界，名曰极乐’，等等是否指确数？请明以教我。
答：说约略则可，如言‘人生百年’，实则有七八十岁者，亦有超过百岁死者。说玄虚则不可，疑其数大为玄虚乎？科学家算地球年岁，如加拿大多伦多大学内学者，测算地球年龄，至少在三十五万万年以上。又科学家测太阳之岁，迄今已有六十亿年历史。瑞士学者赫兹勒氏，发现人类化石，推算此人当在三千万年之间。世人不以为玄虚，何独疑佛而说玄虚？
问：鄙友乃是学佛人，一日向愚问以法身、报身、应身有何分别。愚虽不尽明了，仍勉强答以‘法身是佛之真实性身，报身是功德圆满之果身，应身是示现娑婆世界之现身，譬如，正法明如来是观世音菩萨法身，西方极乐世界观音菩萨是报身，此地现者是应身。（法华经所云卅二应身）’，渠仍不得其要领，区区无法作浅明之答，务恳惠予以简明方法释疑。（白博仁）
答：居士所解，已颇如理，贵友仍不释然，究其疑点何在，必须说明，答方契机，否则问东答西矣。是否疑一即三身，三身即一之义乎？区区妄揣，即就此说，兹设譬喻；天上仄日体，喻作法身，其日体之圆轮，光彩，热气等庄严，喻作报身，而印于千江万河，皆有此一日，喻作应化身也。再设一事；吾人本性法身也。吾人形体报身也，吾人今日西装，明日中装，逢场作戏，装好装歹，应化身也，以上所举皆一而三，三而一也。
问：贪嗔痴是根本烦恼，学人皆知，为何又叫三毒，这毒是甚么意思？（洪环）
答：此是譬喻，毒物毒药，能杀害人之身命，贪嗔痴三事，亦如毒物毒药，却能杀害人之慧命，是毒更为深切矣。
问：复次弥陀佛像之右手肘俱向内而非向外是何道理？（李莲阶）
答：肘向内方，掌始能向外也。掌向外者，乃伸而接引之义。凡造佛菩萨之像，俱有成规，故观其式，即能知是某佛某菩萨，但定式之中亦有数种不同。弥陀立像，多是接引相，故仰右手以示，若法会坐像，则手另有他式矣。
问：前日有同修云：‘释迦佛所教化之三千大千世界皆称为娑婆世界’弟子犹疑不解，敬请老师印证。（邓胜阳）
答：世界有单小中大之异，各有其名，以作符号，便于言说。一个三千大千为一佛土，自有一名，各个大千，皆各有名，娑婆者实一大千之总名，此有何疑。如嘉义、高雄、基隆、屏东等，乃局部之名，等于南瞻部洲四球，而其总则曰台湾省耳。
业海未曾干 众生处处著
回头自反观 旋转皆旅泊
但觉本性空 诸缘自脱却
逍遥无事人 所在成安乐
—蕅益大师
佛学问答类编－修持第七
七、修持
问：修道之宗旨究竟为何？（潘国荣）
答：凡夫迷惑颠倒，所作多非，修道为希超凡入圣。圣则彻了万法，动止皆善，小之亦心身安泰，能得人天福报，究竟能了脱生死，不生不灭。
问：皈依的手续如何？（张椿萱）
答：开具简历，备具供养（钱多少随分）自向法师请求，倘路远不便，亦可写信，方便皈依。
问：参禅、念佛、观想持咒三者，以何者为佳？何者易修？如修某宗时，应看某些书藉及其修法如何？（张椿萱）
答：所举四项，固应皆有师承，惟念佛一法，自己看书，亦可自通。今当末法时期，人根钝劣，自力成功，多不易办。净土兼藉佛力，故说万修万去。兹将奉赠净土小册数种，祈先参照为要。
问：学佛的人对精进方面有什么征象？（黄奉明）
答：凡事看得破，忍得过，放下得，是精进征象。行住坐卧不离这个，亦精进征象。
问：修行法门，如何为根本修？（潘妙玄）
答：断惑证真，是根本修。
问：见道方修道，不见复何处修？（李清水）
答：如人磨刀，必先觅刀在手，方能去磨。若尚不知刀在何处，试问磨个甚么？
问：道体本无修，若起修道心，何所修？（李清木）
答：如镜有垢，欲使显光而磨之，磨者仍磨其垢，非磨其光。
问：吃素人念佛精神与不吃素人念佛精神有什么分别否？（朱幻）
答：吃素者淡泊宁静，神清气爽；不吃素者，异于是也。
问：孕妇能不能去寺院礼佛尊？（王晶龄）
答：到佛寺拜佛无妨，然杂神之庙，塑有狞恶神像者，不可能去，更不可观看也！
问：孕妇是否能够做早晚课？假如不能，那不是要间断？（王晶龄）
答：可作二课，不宜间断。怀孕而能念佛斋戒，遗传胎教所关，生子定能贤良。
问：贫寒之家住居之房屋仅有一间，并且常有小孩拉屎拉尿，此房屋供佛像，是否有失恭敬？（李仕仁）
答：宜合佛像尺寸，作一布幔遮之，或不供像，向西作礼，亦无不可。
问：课诵当中，倘有友人紧事来访，可否半中停诵，嗣后再诵时应由中间或是从头开始？（庄庆贤）
答：诵课之时，若有客来，自可暂停，客去即于停处续修可也。
问：罗状元诗一句‘有人问我修行路，云在青山月在天’意义？（朱幼）
答：行无执著，心无挂碍，如云出岫，如月行天。
问：嗔恚心者能堕地狱，贪欲者能堕饿鬼，嫉妒即畜生。此说可能于现况有所表现否？（观成）
答：嗔恚者，常现凶暴之容，即是地狱相。贪欲者，目直视，腰屈曲，口涎滴滴，即是饿鬼相。嫉妒者，行不合群，只图私益，即是畜生相。业发于心，相形于貌，智者一望而知之。
问：长素念佛志愿往生，年逾不惑，但在环境不许可下，夫妇之道不能断绝，于修持方面有无障碍？（郑兰荪）
答：本非邪淫，不犯戒律。无子为求嗣，亦须有节。当事作污秽想，已过作惭愧想，心不为其缠缚，便无碍其往生。
问：常起嗔恨的人，有何法改其习气？（魏柏勋）
答：作慈悲观，修忍辱度可也。
问：如何谓之禅净双修，念佛之外，每日可否静坐一二小时？（郑兰荪）
答：净宗自莲池祖师后，多取单持名号，不必夹杂其他，静坐数小时未尝不可，但恐身静心不静耳。如能心中默持佛号，使其绵绵不断即佳矣。禅非一言可解，暂不答。
问：有时对人起了恶念。但随时扫除，不起二念如此无罪业？（李永茂）
答：不怕念起，就怕觉迟，随起随忏，即好境界，恶心若亡，罪亦不在。
问：专修慧而不修福可否成佛？（无名氏）
答：佛为福慧两足尊，云何偏修？
问：自皈依三宝后，心理上确有显著之反应，近对食肉时，心情畏惧，口不敢作食，而军旅生活，无法禁用，此种现象，究作何法？（于鲁）
答：此即菩提心之增长，在不得已时，可食肉边之菜。如无菜蔬，但啜其汁，或无多汁，必须食肉，可默与念佛，以尽我心。团体生活，不能自主，佛有五净肉之制，暂为随缘可也。
问：信女未闻皈依意义有何利益？（蔡治）
答：皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生，此其利益，且始为佛门之正式弟子也。
问：不是出家人，可以对他人授三皈依否？又其方法如何？（李永茂）
答：三皈依者，佛法僧耳，在家人不是僧宝，何得越僣，遑云其法。
问：如何谓为修般若行？（林圣昆）
答：般若是真智权智，及一切智之总名。其修或依名师参究，或无师自向经中探讨，依之而修，悟到相空，空空，不空亦空，即是般若之行。
问：发大菩提心，即是大乘，从何做起？（吕正凉）
答：普度众生，力断烦恼，广学教法，希成佛道，此名四宏誓愿。布施持戒忍辱精进禅定般若此名六波罗密。以上两个法门，皆为发菩提心。可拣择一个做起，但其内容，俱甚微细，必参考典籍，或请人讲解，方能明了。
问：家属多人，可是自己想要出家修行，这对家属有罪否？（刘木荣）
答：若有普度众生之愿，能行普度众生之事（家人亦是众生），出家作天人师，那还有什么罪。若是专为个人清净出家，必须家人同意，方合律义。
问：学佛之人须到如何境地，如何程度，才可谓之证？（智梁）
答：证指种种果位，境界不一，而修法又有种种门类，何能一言概之。
问：吾人不能无睡，若照佛理睡是五欲之一，睡时不觉即是昏沉。学佛之人须如何 ，才可免昏沉乎？（智梁）
答：少食，断欲，心不攀缘，体无过疲，昏沉自灭。
问：修律、教、禅、密，四宗的方法如何？（无名氏）
答：此非数语可解，要之不外自力断惑，明心见性，律教禅三宗是也。再则二力感交，带业往生，净宗是也。密有多种，事极复杂，可云有自力法，亦有二力法。
问：佛教徒可以吸烟、饮酒、看戏吗？（庄庆贤）
答：严格讲，佛徒志在修行，此等事，皆生障碍，当然禁止。若从宽处说，仅有信仰，而无皈戒，尚未发心修持者，似可由其方便。
问：妇女多食早斋是什么意思？能达到什么目的？（吴妙荣）
答：这是一个地方之风俗，其用意及达到目的，未见经传，自难率答。然一餐茹素，不问其用意目的如何，总是慈悲戒杀，亦自有其功德。
问：设有佛子淫欲炽盛，当以何方便法教其离欲？（翟孟秋）
答：此须分言，若无目标，自意发淫，当想欲火一炽，即是地狱之因，或想火城狱、或想热屎狱，其欲自息。若有目标，宜作不净观，或对长者作母想，幼者作子想，而人性未泯者，当亦自息其邪矣。
问：以前有听大法师讲过，皈依佛不堕地狱，未知真实如何？（陈上夜）
答：只要念念不妄，不违此愿，决定不堕。
问：人的年纪过了四十岁多，方才回头，皈依三宝，是否太晚？（战觉力）
答：千年暗室，一灯乍入，立放光明，但肯精进，何晚之有？
问：修行者触犯戒律，命终时因堕三途，将有出时否？（汤善福）
答：修行，须视其有漏业，或无漏业，及功夫深浅，犯戒，须视其轻重。自必两相权衡，始可言其堕与不堕。纵堕矣，报尽之顷，有善种子起现行时，自然超升。
问：在家吃方便斋，尚不为难，若出外遇见鱼肉，只可吃鱼肉。这样情形，本来常有，与修行有妨碍吗？（慧霖）
答：如果自己不欲吃荤腥，遇见这样情形，又怕主人另办素菜耗费金钱，可方便吃肉边菜。
问：佛家可否养畜图利？（施万进）
答：养畜之最终，不免一刀，故养畜图利者，等于杀生之预备所，彼畜之死，是我驱之也。可乎不可，不言喻矣。
问：修道意志虽坚，克服不了恶劣环境，以致半途而废，究以何法挽回？（潘国荣）
答：果能意志坚固，即是八风吹不动，还怕甚么环境？所谓颠沛必于是，造次必于是。
问：到处寺院中行者，甚多不念佛，也不坐禅，究竟能得解脱否？倘若不了生死，不知轮在什么报身？（汤善福）
答：无禅无净，永明大师四料简，早有明训，勿庸再赘，不求解脱，何得解脱？若问其后生报身，只有看其何业先熟耳。
问：除早晚课之外，在晚间眠在床上有时顺口念经咒会有罪否？（王明）
答：将入梦寐，或在梦中不觉念出者，是功夫熟悉之力。若意存懒惰，卧床持诵者，方有不恭之罪过。
问：据说在家居士功课不必（而且不能）持诵楞严咒何故？（陈玮英）
答：是咒五会太长，在家二众，俗事纷繁，时间短促，‘不必’加入功课中诵持，未尝不可。若云‘而且不能’，是诵不成乎？抑不准诵乎？属于前者，自肯诚心求之，焉有不成之理。属于后者，则未闻有此限制。
问：我净宗法，以持弥陀经称佛名号为本，但是我学佛以来，已是一年零三四月之久，总是不能精进，今想早改诵金刚经及念佛，其诵法如何？（陈灶）
答：如于金刚经不会读诵，即不必多招费事，如心中欢喜此经，是谓契机，即不妨读之，取其诵持定心，尚须定后以持名为主。诵金经之法，能一次全卷为佳，不能则两日尽其全卷，或三四日亦可。若按三十二分，作三十二次诵，则时间太短，恐不易得定。然晚课仍须诵弥陀经为正，盖此经为净宗基础经也。
问：原本诚心吃六日斋暨诸佛菩萨圣诞或纪念日吃素，且每遇上项斋日，前一日必须将所有用具碗盏洗涤清洁，以表诚心。嗣后为免除麻烦计（单独生活）在家改吃长素，出外随缘，但如将来生活环境转变（多人生活）仍然只吃六日斋，是否有碍功德或有违犯处？（周慧前）
答：既吃长素，是大悲心已发起矣，便是菩提生芽，似不可再有退转，自丧功德。出外作事，或有应酬，可食肉边菜。即碗盘中肉，必然配有青菜，但拣菜食，不必顾忌汤汁及碗盘中不洁，此亦大方便法也。
问：假使诵经时，家里的人在打架，吵架，这时将怎么办？是要停止诵，以免他们有罪过或一直诵完？（信慧）
答：事不一定，家中偶打架，可暂停课，出而排解，若常打架，只有随他去，各干各事而已。
问：日课诵读地藏经，因经文太长，不能一时全部读完。可否以分卷读诵？（因地藏经分上中下三卷。）（陈圣音）
答：大部经典，原有分诵之法，此经既分三卷，分而敬诵，未尝不可。若身实忙，只可如是，倘无事拖懒，则不如一日诵竟为佳也。
问：欲信佛而想皈依三宝，向谁去皈依，于何处皈依，其费用几何？其申请皈依手续程式如何？（柯文雄）
答：此事若有人介绍，较为容易，如平素对某法师有缘，或与所住之地，近处寺庙，请求皈依似乎省事。但须认清是否为真出家比丘，若误投外道，则求出反坠矣。倘一切皆不了解，敝社可代办理。实则并无费用，如愿供养皈依之师，量力表情而已。倘无财力，只具诚心，虽不供养，亦无不可。其手续不过向法师顶礼，敬听开示，与起法名，发给证书。若身不自由，路途遥远，写信请求皈依，也能方便允许。
问：皈依后是否日日须到教堂，其到教堂的时间若何？（柯文雄）
答：有闲可去亲近，无闲在家自修，一切方便，并无拘束。俗云‘师父领进门，修行在个人’，此之谓也。
问：皈依的佛徒，可否住在家里（一切佛规在家遵守）？（柯文雄）
答：佛之弟子，分出家在家之别，出家者，不许蓄妻子财产，以戒相而论，有沙弥及比丘之不同，必住寺庙。在家者，不妨有妻子财产，名为居士，准许居家，各有定制，不相混淆。
问：最初皈依信者是要素食为先或是修行为先？（庄庆贤）
答：修持与素食俱进者为上，如或不能，先取修持，渐至素食。盖修持者，必求解理，果明佛理矣，未有再敢啖食众生之肉，招结冤债者。话虽如此，不可拘泥，亦应视皈依人根性如何，自定先后。但二者俱不为，则是虚皈依矣。
问：佛化家庭要用什么方法造成呢？（庄庆贤）
答：以身作则，并无他法。不但拜佛念佛，即为能事，更须以身口意三业表现，使家人心诚悦服已，而佛化家庭，潜移而成焉。
问：信仰在于心虔，如果虔心信仰佛法，而未受三皈依五戒仪式，是否算为教徒？受佛庇护如受三皈五戒而又未能心虔，又是如何？（纪禹）
答：信仰只可谓私淑，依教奉行，方称教徒。奉行者，虽尚未举行皈戒等仪式，亦可称教徒，可蒙佛庇。如虽经皈戒等仪，而不虔诚，是虚有其表，内中无有，乃是自欺欺人，且亦欺佛欺祖，恐不获益。然信有真假之别，果已真信矣，焉有不心诚悦服，皈依受戒者乎？
问：以环境支配，斗室分出供佛与食宿，佛位与置床只一布蔽隔，力薄心净而供养，是否对佛有过失？祈示（颜佛兆）
答：力不及也，非故亵慢，不得为过。至于供养亦不以物质为贵，经训以法为上，又何伤乎力薄也。
问：学佛的人到了临终，火化时没有得舍利，要如何断定有否往西呢？（黄奉明）
答：为答此问，先明界线，学佛者必修净，方有生西之望，修他法者，另有他果，不尽生西。兹就修净而论，终后焚出舍利，乃瑞相一端，其余测验，不一而足。如自见他见，自闻他闻，佛相莲花，香光音乐，或最后舍暖之处等，不必拘泥于舍利也。庐山莲社，慧远祖师，刘逸民大士，皆大成就 ，俱未言火化舍利。昙鸾大师，只记僧俗同闻丝竹之声，少康祖师，只记念佛一声，口出一佛，亦未言及舍利。
问：人之欲，在正淫无断，可否往西？此指居士而言。（黄奉明）
答：欲境当前，发大惭愧，欲境已过，心如死灰，常思离境，力戒生心，能如是者，不碍往生。
问：不能持长斋（但持早斋及十斋）每日礼佛诵经是否有功德？（陈圣音）
答：持斋一日，天下杀生无我分，况持六斋，而又每日礼佛诵经，焉能说无功德。但功德不可得少便足，总宜越多越广，方是智者。因我辈无始以来，所积罪业，不知如几多须弥，作少功德，力恐不敌罪业，故应勇猛精进，摧倒罪山。
问：既是一个佛门弟子，每朝夕做功课时，燃香不照佛教仪式或规定，随自己的意思，二四枝是否对？（衡钰）
答：各宗所修之法，历代祖师所定者，自当遵守，若是香灯多少，须视各人之力而行，但取其诚不必泥其迹也。
问：所谓道者不可须臾也，又如鸡抱卵一失暖气便无生意，而我自皈三宝已经两年，曾习参禅，间亦念佛，又因工作环境之阻碍，以致懈怠旷废，如此是否已与佛法无份？（郑长林）
答：与佛法无份，则无缘皈依，此是生死心不切，确为懈怠之过。果于教理明白而加深信，自会善巧方便，忙里抽暇运用时间作课也。
问：我本喜参禅，但此法门乃是利根人事，鲁钝如我恐无缘份，且所处环境又很杂乱，此种情形应抉择何门？（郑长林）
答：佛法虽云多门，而善性修心，不外禅净，禅不但钝根难契，利根亦须参访宗匠，非可闭门造车而致也。即净亦须理路清楚，否则恐生歧误，入手宜看指津之小册，和‘歧路指归’‘初机净业指南’等，少明门径，再看经典，方不隔阂。
问：发菩提心愿及回向作所功德，如何方合仪规？（郑长林）
答：有古人所订之文及仪规，但具诚心依行可也。
问：每日功课须定时恒行，不可间断，而我担任不定时之工作，在二十四小时之中，不知何时摊到勤务，在此种情形之下，应如何订定功课？（郑长林）
答：定课以朝暮为佳，散课则行住坐卧，皆可行之。某一日朝暮摊到勤务，或勤务前后时作，亦未尝不可。然不能每朝有勤务，若果有之，是且定之时，更易相机而改订也。
问：忏悔罪恶，除在内心忏悔外，是否还须在三宝座前陈曰，若属需要敬请将函内所附之忏悔文章草稿批改赐覆。（郑长林）
答：在三宝前行之为合法，忏悔注重真实心诚，不在文字藻丽。繁文多仪，不如质野诚恳，大稿付邮。
问：初研究佛学，从何方入门，比较迅速？有几种经典使初学佛者能够容易懂得，请举出可否？（萧金荣）
答：此向甚善，但尊意如何，尚有请教？因佛学与学佛，少有不同，佛学者学问也。学佛者行持也。如研究学问，区区浅陋，不敢妄谈，若问行持，知有净土法门，最为捷要。若系初学，宜先看入门小册，如‘初机净业指南’‘歧路指归’‘龙舒净土文’‘劝修念佛法门’等，印象既深，再进而看净土三经。
问：屠宰业者以及生物贩卖业者（以及其家族）可以信佛吗？一旦皈依以后须要转业吗？（庄庆贤）
答：佛陀大慈大悲，普度众生，越是恶人越要度，屠户皈依，有何不可。惟皈佛必遵佛制，自必放下屠刀。
问：我们众生的心意都染污的，要怎样去修养才能变成清净的心呢？（卢淑珍）
答：佛说八万四千法门，皆为清净其心，居士修之净土法门，即是最要者。不常闻清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛乎！
问：悉达多太子睹明星而悟道与大迦叶尊者见拈花而微笑其理同乎？否乎？（赖员）
答：理无不同，惟动机与悟境，各不同耳。
问：后学读出苦飞航谓‘在家人习静坐时若单趺则右腿在左腿上右手在左手上’，是否错误抑或左右腿任一在上均可？（赵泽宇）
答：右上降魔坐，左上为吉祥坐，左右 上下并可通融。
问：末学身肢冗弱，每夜多繁梦，这有何方法克服眠梦，请老师指示。（翁明道）
答：平素修何功夫，还将功夫加勤，尤其临眠，提起正念，可使梦少。
问：末学每早晨头部晕沈，如酒醉者，睡眠不足亦如是，自觉会断脑筋，不知有何方法解救重眠和头晕？（翁明道）
答：此是生理关系，倘于所修功夫上，做得合宜，亦能去病。
问：生因家庭环境不便，未能悬佛像祷拜诵经，只顾早晨在床（未洗刷前）盘足默念阿弥陀佛数十声，似此态度有辱及佛祖否？（谭洪斌）
答：佛法圆满，无所不可，但取诚心，便无亵慢。
问：无法持素而每日早晚二课如常。但近来不知为何，若见腥荤心生恐怖。难以下喉，所以近日若见腥荤，只食肉边菜或有时全无菜蔬即默念佛号数十声，观想佛陀来接引此众生之神识往生西方，如是行之未知妥否？（颜文曝）
答：慈悲，方便力甚为得宜。
问：生一信佛虔诚者，无奈国学根基浅薄，所翻经典不知所云，又何能学佛呢？从何下手，请老师指示为祷也。（谭洪斌）
答：学佛重行解相应，解为了其义理，行谓修其方法。倘一时不能了解，亦当实行其法，果能行有成就，自能心开得解。居士宜专从念佛法门入手，再看有注解之净土三经，久久自有用也。
问：修大乘者，其分段生死是否至初地方告解脱？（罗德彰）
答：按台家教义，别教菩萨在七住以上，圆教在第七信上初住下，均已断之。
问：我们每日课诵念一次弥陀经，三皈依后再念普门品以后，是否再念香赞？（宽观）
答：家庭自修，如工夫短少，不必这样麻烦。如行之已久，区区亦不便与之减去，但将次序略为变更可耳。起首念香赞，接念弥陀经普门品，再加入念佛，后念回向文，最后念三皈依。
问：平时做功课我们都回向六道众生，不知从哪一条念起？（宽观）
答：八句回向文中：有‘上报四重恩，下济三途苦’两句，尽包括矣。
问：后学拙荆有时到寺，一听到有人念经，或是自己学念，皆内心一阵一阵心酸欲泪，是何缘故？（颜宽文）
答：令正夙有善根，一闻佛音，便有深感。触动至性，不觉流泪耳。此如异乡游子，忽闻父母之名，亲慕之极，往往垂涕。
问：一念十法界，起何念头，合何法界？（朱幼）
答：分答甚繁，可约而言也。念十恶则合三途界，念十善合天界，四谛声闻界，十二因缘缘觉界，六度万行菩萨界，无缘慈悲佛法界。净家念佛，含义甚多，内有念佛实相一义，是知念佛法门，乃一超直上之法门也。
问：学佛者须怎样受魔考呢？（何永丁）
答：尊意或系学佛之人，遇魔障时，如何处置耳。若如所测，可于禅净密律诸法中，素修何法，即以何法求定，定力即可却魔。
问：六度以忍辱为首，如他人存心辱我时，以不起观想，（漠然置之）或起观想分析此人居心，却以悲悯念之，何者功德最大？（黎明时）
答：虚空不受，声缘境界，悲悯化他，菩萨行愿。
问：四宏誓愿之（二）烦恼无尽誓愿断，如何断？（灶仔）
答：深明四谛之理，了悟人法二空，此从‘解’断之也。一心念佛，抵住尘欲不侵，此从‘行’断之也。若更行解相应，则是双剑齐挥，能断之力，益增加矣。
问：大德編著之佛学常识课本，内中七菩提分之四、除觉——烦恼必须能除，但烦恼与菩提非一非二，不可错损菩提，实难解？（灶仔）
答：某一事迷时，即名烦恼，由迷转觉，即是菩提，此烦恼菩提，非二非一之义也。心有烦恼，则不轻安，其烦恼皆由攀缘六尘而生，使心不缘一切，便得轻安，此谓之‘除’。然发心上求下化亦是攀缘，在初机人未能离相，不免因生烦恼，若心厌疲退转，即是损菩提矣。
问：素闻有‘无功内果难成’之一句，若无钱无力，其功何来。虽坐至深造境界，是否等于无用呢？（黄涵）
答：有钱不过布施一功耳，然三业清静，六度齐施，利益众生，本有万端，岂可因无钱，而废余善也。见人困厄，尽身力帮助之，是身功也。劝人止恶行善，学佛念佛，是口功也。见他有得，我心欢喜，见他有失，我心悲悯，是意功也。何谓无钱便不能作功德耶？
问：我已认真的持斋念佛，但未经归依受戒，有其不当否？（无名氏）
答：不论皈依受戒，均是对佛发出真愿，接受一切训诫之表示。自愿他训，均有一种不可思议之力量，能使加强精进，有所成就。
问：烦恼随动生，一池静水，动则生波。菩萨为度众生，愿应十方，众生难度，犹尝遭愚顽谤击，菩萨有否烦恼？愿闻其除烦恼法。（黎明时）
答：菩萨等级甚多，程度不一，犹世医生，各有区别；如菩萨已断见思尘沙惑者，于众生即不起烦恼矣。
问：敝人最近才皈依三宝，自己发愿吃顿早素，请示吃早素的时间以几时至几时为标准？以早晨起身至上午十一点为限可否？（王家声）
答：早素自拟时间，未尝不可。然当知素食之义，在己为讲求卫生，在他为保全物命。倘因积习难改，不妨尽量减肉，则小裨益卫生矣；能食五净肉，则亦消极保全物命矣。
问：佛教八宗意义及各宗修持方法请示？（余萍）
答：言之太繁矣，要不出禅净密三法耳。
问：若有佛子入于囚难，不问正法，与邪人处，如是之人，怎样修慧？（翟孟秋）
答：既云佛子，当系指曾经学佛之人，是前已闻过正法矣，只患自己不精进耳，不闻莲花出淤泥而不染乎？虽有邪人，何能碍其心修。且现在监狱制度，有教诲设备，许读佛书，更可延请法师入监说法，果求修慧，有何难哉。
问：闭关何解？（翟孟秋）
答：行者因世尘纷纭，不能得定，遂独处一室，封闭其门，与外断绝，在内专心一事也。前条所云囚难佛子，果肯真心向道，正可利用囚难，作方便闭关想。
问：聋哑之人，如何修慧？（翟孟秋）
答：盲聋喑哑，称曰八难之一者，正为其难于闻佛法耳。果有大心菩萨，肯发慈悲，设法引诱如是之人，常游佛寺，使见佛像，学礼拜，发欢喜心，则生善根。再采盲哑学校教授之法，导其念六字洪名，拣极乐及地狱图画，指示其苦乐，令发欣羡与畏惧之念，慧即生矣。
问：关于每日在家之课诵，朝课晚课应各在甚么时间为宜？又课诵应于餐前行之或在餐后？（庄庆贤）
答：早课行之于起床洗盥后，晚课行之于落日时。惟在家人或有职业；时间不得自由，亦不妨于临睡前行之。
问：课诵中如有误念有何妨？又误念时有何补救之法？（庄庆贤）
答：误念应起而礼拜忏悔，从新开始，所谓新始者，乃仅指其所误之部分耳。如经误则另诵经，咒误则另诵咒也。
问：虽有度化众生之怀，而众生坚强难度，似此以何方法而为劝度使其深信？（萧慧心）
答：在自方须充实学问，观机善巧，再运以四摄六度。然在他方亦须业轻障浅，二缘合和，方能信受耳。
问：弟子初入佛门对于佛教之教义尚茫然不知，请示大意？（张阿喜）
答：众生有生老病死之已定苦，又有天灾人祸之增上苦，更有命终以后之轮回苦，佛法统能解除之。然此解除，不仅专为自己，要与无量众生，平等解除之，是佛教之大义也。
问：在娑婆修行进进退退，请问若具足定慧的人，虽未往生，还退不退呢？（慧德）
答：具足定慧，程度自有大小乘之别，大乘更有住、行、向、地之分，真圆满具足者，惟佛一人而已。不退又分位、行、念，三种，而配于住、行、向、地，四级，讲极复杂。惟往生西方者，则皆得三种不退，诚为希有奇特，十疑论言之甚详。若娑婆世界，末法时期，定慧具足，岂易言哉，纵有定慧行人，遇八风能得不退，未必全具三种，或有之，亦非我辈也。
问：我的学识太浅，而俗事又多，日用之间万境交集，真是心有余力不足，自己真实不敢虚度光阴。但是法弱魔强功夫未得成就，老若病，病而死，实怕再落轮回，这真是太吃亏了。所以今天求老师指示我们功课以外用功方法。再详细指教？（慧德）
答：净土已是八万四千法门以外之特别易行大道，再有皆是难行之法。功课以外，用功方法，可与详说，即是念佛以外，再加念佛而已。
问：法华经、华严经、楞严经等等皆如来金口所说，初学佛者用以信仰实心坚固。以经文作准则，学者有过失否？（谢普扬）
答：依教奉行，理之当然，安得有过？但所举数经，其义玄邃，实非初学所能得解，不解安能取则？似须求戒行庄严之法师传授为佳！
问：学人家设小佛堂，每日早晚功课，但尚未受戒，利他功德是否稍差？（林长清）
答：受戒固佳，但在未受戒前，一切功课，只求万分诚敬，功德自大。古德云：‘佛法从恭敬中求’。有一分恭敬，则得一分功德，万分恭敬，则得万分功德。反之，心不敬诚，纵受戒亦虚表。
问：有人说：‘各人修各人得’，照这样就是父修父得，子修子得，因何有人说：一子成佛，九祖超升，这样说就不圆融了，或另有奥妙？（颜宽文）
答：得者，得道果也；超升者，乃由下趣超升上趣，并非随修持之士，同一证道也。然尚有业力轻重之殊，及附带超，另作功德超之别，事理复杂，非可一概而论。如大目犍连尊者之母，即业力太重，不得附带超之类也。
问：当口念佛号手动念珠的时候，据说数至有葫芦（即起止）之珠，就须转返切不可越过第一粒，如越过旋转（如轮转不上）则是有罪，此说对吗？究意作何解释？（杨乘光）
答：数至葫芦，必须掉转者为葫芦以外之珠，业已与葫芦贴紧。若不掉转，绳无余地，则不易捏过，转则绳有空闲也。有罪之说，尚未之闻。
问：如何做法始能悟一切法，做到无我执无法执，而达众生空，万法空之义？（林圣昆）
答：此必先闻佛法，进而研究了解教义，再按所闻所研去修，待至行解相应时，便可破执达空矣。
问：佛法八万四千法门中，有先修后悟，有先悟后修，二者孰为殊胜？抑是法平等，无有高下，视各人根器而定？（钟钧梁）
答：诸法平等，视根器之说是也。
问：佛法慈悲忍辱为首，若受侮难当，亦要忍受。如是者须学愚人，木人，甚至任打不觉。不然就算不是佛徒份子，是否？（观成）
答：受侮难当，而能包容，方称真忍。愚人心炽贪嗔，木人体无感觉，何能比拟？真忍者心无贪嗔，体非麻木，乃是悲悯对方，不加报复，此系大德大智之行，能容若愚耳。忍辱乃六度之一，菩萨所修，遇事必须六度合观，倘有寇侵国家，贼杀父母，又当挺身抵御，作无畏之布施，防卫有一定限度，亦无害忍辱之义。
问：自皈依后，每天早上，持念金刚经一部，大悲咒十遍，普门品二遍，另释迦牟尼佛号，观世音菩萨，南无消灾延寿药师佛，又南无地藏菩萨，各佛号。夜课弥陀经二部又佛号。朝夕是继续念，尚无间断，现因小儿身体抱病缠绵，暂停金刚经，转念地藏经，未知可否？（雷居士）
答：所念诵者，皆是佛经，固无不宜，家中有事忙迫，偶停一种，亦是方便。所习太杂，而毫无目标，后来仅得世间福报，不能证正果耳。
问：常念过去受一切身心大苦，无有自由，幸而有缘遇到佛法，是人生前途最高的出路，佛的训言，依法修行，能证果位，果分：声闻、缘觉、罗汉、菩萨，等等阶级，在娑婆修行若证各各果位，谁能判断其证果？道果无形无相可看？（周慧德）
答：譬如饮水，冷暖自知，其他证果之人，亦能识得，附带条件，即是神通表现。或是舍报，种种瑞相。
问：我们二十左右同愿学友，时常在庙里（在观音菩萨像坐下）诵经礼佛，绕佛，因无法师领导，所以大概有多少错误或不顺序，是不是会损失功德否？（温文瑞）
答：绕佛宜顺各人之右臂，弯向右绕，如日升东而落西也。规矩不懂，只求真诚，功德不会失去。
问：自己有资财，建佛寺设医院学校，以期普益众生，这是大乘佛法，假若没此财力，一切都作不到，还有什么法子修行大乘？（吕正凉）
答：利益众生，在使其离苦得乐，众生有生命及慧命两种，周济贫苦，救拔灾难，是利他身命，劝化其改恶向善，皈依佛法，念佛生西，是度他慧命。若发心作此事业，有财固容易去办，无财者出身力，老弱者可出口力，纵然口力无效，心力也要发展到十二万分，教他时刻不退，这都是行大乘法。
问：佛教书中有谓‘若有见佛，菩萨形相，此皆是魔显现的，不可著境’。那末昔日省庵祖师彻悟禅师法然上人所见之佛菩萨形相亦是魔显境的吗？魔有多少种？（李永茂）
答：修持之法，本有多种，一法有一法之路头，不能杂混。如参禅忽现佛像，已与本参不合，故说是魔。若念佛者，本求见佛，现佛像时，正是感应，不得云魔。至问魔之种类，各经所载亦不相同。有四种，五种，十种之别。而以楞严分五阴为五十种，尤为详细。
问：研究佛教应从何著手？做一个佛徒要具何种条件？要办哪些手续？及遵守哪些戒律。（白云樵）
答：初机看书，不宜先研经典，因其理深难解也，而文言与白话，尚是其次。请先在港物色‘佛法导论’‘学佛浅说三种合编’二书读之，明了一轮廓后，再进而研讨经论，便易入门。其条件及手续，初受三皈，再求五戒，后受菩萨戒。除此尚须修持一种法门为最后之归宿。或参禅，或念佛，或观想持咒，皆宜求明师指导，免入岐途。
问：修戒定慧可得神通，何以近世甚多僧俗之修，而未闻有所得？如既有得何不予以宣扬以征信众生与摄引众生入佛道？只以‘如人饮水，凉暖自知。’之语以秘之，岂非有违佛法公开之旨？（潘思旭）
答：得通炫耀，易于著魔，且易失去，纵不如是，亦必惊世骇俗。佛在世时，曾禁弟子向凡夫显示神通，宾头卢颇罗堕事，即其一例也。至云宣扬摄众，只可演说义理，使众悟入佛之知见。羡通而学佛者，其因不正，释尊不教调达，是又一例也。
问：窃以为学佛人最难著手处便是离能所分别，不论念佛或禅定、止观，不著一处便落相对，依法则被法缚，难期速证；离法更被业迁，头出头没。自愧愚劣，虽逢明师，不获言下顿悟，然此贪性难泯，敢请垂大慈悲，开示无上妙谛！冀能领悟一二，兼为菩提树阅者，咸沾法雨，溥获法益，至请至祷！（蒋南海）
答：行门多种，不外禅净二端，修持阶层，须分因果两地。既分禅净，起手自有不同，既分因果，致用当然有判。必先于此辨明，方与门径不惑。离能所无分别不著相等，禅家之宗尚；不妨欣厌著相等，净家之权巧。依法者，因地之正规；舍法者，果地之彻证。至云泯贪，谈何容易，此为三毒之首，不下一番苦功，伏尚不得，遑云泯灭。然泯灭之法，如不净观、无生观等，繁难备述。果修禅修净矣，又奚必抛此另求，多兹纷扰。要知一法纯熟，便是金刚慧剑，无魔不灭。
问：本人甫皈依三宝而发心大乘，禅净双修。假使在一生中所修，其烦恼，所知二障未尽，是否仍在欲界受分段生死，继续修行直至自在为止？抑于命终生西再修直至圆觉？（罗德彰）
答：禅仗自力，必须断惑，惑未断时，仍须分段生死。净赖自佛二力，希求带业往生，带业者惑未能断耳。古人凡禅净双修者，皆侧重发愿往生，否则何须兼净？居士所修，如发愿以净为主，以禅为辅，当然报尽生西，一生补处。
问：释尊的弟子很多，若有妒贤，或贪名利，心藏暗箭欲害他人。每以妙舌假敬释尊，在此不觉之中，受亏者不知其数，如此种人，能否成就？（观成）
答：释尊五眼六通，岂能受人蒙蔽？退一步言，修菩萨道者，尚系智慧双运，智慧明察万事，悲能普悯群迷。无论谗言难入，纵有真实恶人，仍以平等慈心希其悛悔，况非恶人而被谗者乎？ 是虽有巧舌暗箭之人，其术亦属徒劳，他人决无受师所亏之理。若问此辈能否成就，须视其改悔与否而定。
问：世间若无五欲六尘，断尽烦恼，眼前便可称为西方极乐。不然即如在地狱受苦。是不是请示其详？（观成）
答：理可如是说，论事则极乐及地狱皆属实有，经训煌煌，非仅设喻之辞耳。
问：有一比丘尼，发心然顶香三十二支，又欲然指，闭关四年。道源老法师劝其暂勿然指，该尼于老法师去后，切断两指，乃行闭关，忽而著魔，状若疯人。老法师说著魔原因：‘一理不清，二进太紧迫，如琴紧则断，三宿冤妨其修行’，后学以为如此大心，必感天龙善神佛菩萨护持，何以著魔？（真惭愧）
答：道老法师训示，既详且尽矣，尚有何疑？修行条件甚多，发大心是其一也。余不如法，佛菩萨何能为力，如蒸沙作饭，已是非因计因。佛菩萨虽慈，岂能助此怪诞之事而骇世俗。此‘理路不清’之训也。断指闭关，即蒙佛佑成就，天下之人尽可断指闭关成佛。而声闻七番天上人间，菩萨三大僧祇，岂不多事乎？此进太紧迫之训。又法师之训，而不听信，今致著魔，能咎法师乎？如曰不能，然则佛经昭昭，早训于前，自己违之，何尤于佛哉！
问：至谓‘理路不明’，佛家常谓‘修慧’云者，乃由实修力行中所引发。王阳明亦尝谓‘知之至极处，便是行；行之笃实处，便是知’。佛家更劝行者，‘但能依教奉行，必有豁然贯通之一日’，可见行而后知，才是真智慧也。（真惭愧）
答：居士此段高论，以为此尼是知之极，行笃实，依教奉行，理路已明乎？请论其概。所谓慧者，乃由戒得定，由定开慧，至云笃实，笃者纯诚无伪，实者不虚不谬也。依教奉行者，遵其轨范而作之也。其人未能得定何有于慧，无正知见，何云不谬，法师所言，义本于经，而不听信，何谓依教，理路不明，言非过矣。
问：禅宗仅仗自力，著魔者有之，闭观音关，乃是礼拜菩萨，称名号此系自力他力，双摄不舍，不应有著魔情事也。（真惭愧）
答：无定力，尚属平常，事出躁进，又不依教，错谬便大，不合于法，自不感应，何有摄受乎？再者佛法所修各门，皆属二力，不过有彼此轻重之别耳。
问：近日闻人言有一修持廿余年之居士，已得他心通，且能魂游各处，突然改信基督不知系未深解佛理，抑系修持不得法？（许巍文）
答：此人虽修二十余年，想系盲修瞎炼，并无师承，定不了解教义，亦无真实功夫，尚恐有外道混杂，所谓魂游他心等，料必皆是魔境，因其定尚未得，安有发通之理，观其违背三皈，可知其邪见丝毫未去，故断其尚未得定也。
问：念佛时，心中似有绵物堵塞，而当知时心遂散乱，应当如何念？请开示。（颜贵业）
答：念佛持名之法，有高声持，低声持，金刚持，心中默持等，种种不同。心中堵塞，或与某法不宜，应易一法试之。
问：楞严经—文殊菩萨说偈对佛云：‘此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入’。恳祈开示两点：一、闻中入法要。二、初于闻中，做入流照性功夫，如何做？（李云霄）
答：六识缘外，刹那不停，阎浮提人，耳根最利，识亦如此。闻者听也，乃耳识所起之用，但调耳识，可得三昧，此亦方便之法，使内听性，不许缘外。听内者，即摄耳存想，听心性之声，以理言，如‘反闻闻自性’，以事言，如念佛法门之‘心念心听’等，皆是从闻入要之法也。二问语异，意则相同，故不分答。
问：所谓修行不应杂修，若每一门完了即以回向，然后再修另一法门，修毕回向，是否可以。如于晨时朝课后回向，再依第一问之心要集修准提咒法，是否为杂修？（郭无垢）
答：佛法次第，信解行证。解属研教，行属实修。解门则三藏十二部皆是也，行门虽多，可以禅净律密四法概之，然此四者，亦各有其细目，开之故言多也。言虽如此，实则解为行之说明，行为解之践习，相依而进，乃能取证。惟解与行，均应慎求明师指授，此等学问，非可闭门造车。若以行言，必于四法，量个人根器，采取一法修之，是名为专，若忽禅忽净，忽律忽密，脚踏两船，是名曰杂。今观此问，多有误解，请先立定目标，然后始可言专言杂也。
问：我有一同居友人，四十多岁，深信佛法，受三皈五戒一年了，最近又持长素，她很发心，每逢佛诞，便烧香，燃灯供养佛。虽然皈依不久，对于念经，念佛，持咒，很有兴趣，勇猛精进，朝暮功课不曾间断。早课持大悲咒多少不定，金刚经，普门品，大忏悔文各一部，又观音圣号十分钟。晚课则弥陀经一部，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨圣号各五分钟，每日行住坐卧不离佛号，早晚功课中还加念十尊佛，每念一尊佛顶一个礼，礼毕回向法界一切众生，业障消除，往生极乐，早成佛道。然后再回向自己，修行无障碍，得持净戒，怨亲早得解脱。有空时又将地藏，药师，普贤等经轮流著念，她这样修，这样发愿对否？（陈居士）
答：所修不免复杂，所发之愿甚为正确，且能将所作功德，回向众生，便是菩提大心，甚善，甚善。
问：惟见友人，所发愿功德，未见效力，反令她常受儿子刺激而伤心，且见其对佛念经，流泪，常怨叹前生不好，今受怨家折磨，故及早修行，欲脱离生死之苦，这样发愿合乎理想否？到临命终时，能蒙佛菩萨接引西方否？现在其家人皆反对，说她愚痴幻想，发这么多愿的功德，儿子不能改好，等于没有果报，但她坚心不变，不被外风摇动，只忍耐修行，不过有时对儿子忍无可忍，母子又大作口业一番，使我们同居者不得安宁，可怜她修行念佛，竟受此痛苦。无时得乐，真是业障深重，这种业障，未知念什么经及怎样才能使业障消除？乞求明师开示指导，使友人解除烦恼，脱离精神痛苦。（陈居士）
答：念佛回向众生，是极善之因，家人及儿子无理取闹是恶果，先生云善因反得到恶果，与因果之理不符，大是误会。盖令友今所受之‘怨憎会’果，非今日念佛之因，而今日念佛之因，自有其将来乐果，种豆得豆，绝无种豆得瓜之事也。若问消除罪障，莫如弥陀圣号。经云‘至心念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪’，惟自尘点劫来，所造恶业，假若有相，虚空难容，故短时修行，不能消尽，倘得一直不退，生彼西方，则一了百了，不似专求福报之人，只得短时小安，后仍在六道中受苦无穷也。且修行人以苦为师，正好借彼逼迫，常起厌离，此为生西之增上缘也。更应知受一分苦，消一分业，不有此小苦，或生大障，即此未必不是重报转轻，切不可眼光近视，忽略此大便宜也！
问：学人早晚在家里一个人课诵时，有时用唱片及录音带助念，对此两方之功德是用人力念功德大或用唱片念功德大？（叶夷融）
答：自念者，自摄自心，听声者，向外攀缘，自摄习久，则心即臻不乱，向外习久，则心难于归定。至于声音佛事，临终助念，亦是借他之缘，提起自念，若但依他，即无自己矣。
问：说念佛不碍工作，工作不碍念佛，因何我做工，看书，不能念佛？必定要全副精神付落去，才能做得工作无错误。倘若看书必须又要全副精神注意才能得知书中载著什么事，若要心中念佛，手去工作或看书，就不知从何处做起？倘若看书，就一字也看不到，未能双管齐下，请指示我如何才能做到念佛不碍工作，工作不碍念佛？（林秀艳）
答：念佛乃养慧命之一种资粮，犹饮食乃养身命之一种资粮。未闻饮食有碍工作，念佛何能有碍工作，饮食日须三次，念佛朝暮二时，饮食念佛之外，大有工作之时也。更应知世俗工作，其心为谋饮食，可以转念，行者工作为助念佛，如是存心，即念佛不碍工作矣。再手足工作，心中不妨默念，读书算术工作，心难二用，但如上说存心而已。
问：‘般舟三昧’法如何行？（吴茂松）
答：此亦是持名念佛，惟定期不使休息耳，般舟译曰佛位，亦译曰常行道，短以七日为一期，通常以九十日为一期。以七日论，决非如今流行之佛七，每天定为几支香，余时则闲话闲事，拉杂不休。此必三业相应，继续无间，法详般舟三昧经，非初学能问津也。
问：心造地狱，临终则地狱相现，心造佛国临终则佛国相现，念佛人临终蒙佛接引‘据经云’念佛一日至七日一心不乱即得往生，然修行者或数月或是数年，乃至数十年，未能得到一心不乱者何故，有办法否？（周慧德）
答：修持多年，不得一心，自是放逸懈怠，而不精进，定然俗情浓厚，出世不切。一心一乱，即是心造佛国，俗情浓厚，即是心造地狱，造佛造狱，出乎自己，不依经训，咎将谁归。若问补救办法，还是多念，东长西短，是是非非，但得放下，即时放下。纵再不得一心，也要念到一个熟字，所谓‘饶他忙似箭，不离阿弥陀。’习惯自然，临终助念，心愿往生，即得往生。
问：家庭主妇有时很忙。早晚定课，在急急忙忙中赶完。与其忙时不做定课，一面念佛，一面做事，念时心如止水，身不疲劳，请问两者谁有益？（白张文适）
答：念佛之意，在乎求定，匆忙应付，得力自少，可于朝暮，采十口气法，惟时不过三分钟，然有三分钟之定亦佳。此外则一面作事，心中念佛，果至心如止水，身不疲劳，亦是上等功夫，甚善甚善。
问：今后修持拟以念佛为主，禅法为助，过去是晨间参禅，下午经行或诵经，兹欲改早晨坐，中念佛，下午诵金刚经，余时随缘心念佛号，或参禅未审妥否？（洁园）
答：禅法用功，大体有二，最为普通，学习皆知，一曰观心，近多不用，二曰参话头，今最流行。兹言后者，重在起疑，守住话头，参而求悟，二六时中，不离这个。净亦多法，今尚持名，亦是专心一事，不杂其他。居士如以净土为主，禅法为助，宜采禅之观心，若用话头，恐搅净之一心，所谓不禅不净，二门俱非矣。朝暮二课，宜少变通，易为早诵金刚，诵毕坐而念佛观心，暮诵弥陀，诵毕静坐念佛，或绕行经行，或随缘散持皆可。
问：念灭转入似睡非睡的晕沈状态，因何发生这种情形？（李云霄）
答：此念灭乃是正念消失，名曰‘失念’，乃随恼之一。睡为五欲之一。晕沈即是‘昏沉’，亦随烦恼之一。以上之因，皆无明为祟也。
问：如何能使念未起前，或灭后，趣入灵明不昧，悠悠自如的境界？（李云霄）
答：妄念汹涌，刹那生灭，所谓‘急水打球子，念念不停留’，那里会有个‘未起’‘灭后’。应知我辈初机，果能依法修持，正当念与法相应时，便是灵明不昧消息也。
问：弟子皈依业已年余，曾发心笃修净业，唯习气难改，疏懒成性。以致朝暮二课屡修屡废，修持只十余日，内心烦燥气愤无由而生，以致日课停顿，身心也即泰然。荒废十余日，再发心虔修，又生如此现象。且有甚者，每一亲近皈依师，或另一知己同修，必然脾气乖戾，烦恼顿生不欢而散。隔不数日又思亲近，结果又呈前局。事后每生大惭愧，然临事又不能克制。以上二种恶性循环，一年来屡试不爽。是否宿世恶业紧缠，今生不该解脱？（烦恼起时，曾自悟，摒去万缘，力持六定洪名，然无效）请老师赐以解救之法。（陈业深）
答：既云发心笃修净业，自以六字洪名为专功，屡因外缘荒废，即是魔障，此或多劫怨对使然。六字洪名，本如阿伽陀药，无病不医，若改修其他，是破净参。真学佛者，应知‘难断能断’‘难行应行’之义，已经发愿，莫改初衷，必须忍耐干下去。可在作课以前，先至心忏悔，诵‘往昔所造诸恶业……’四句偈三遍，障碍生时，即将作功课，向之回向，凡作课毕，亦为其回向，如此可解冤消障。
问：弟子不求今生福寿康宁，又无家属，更不求身家平安，唯愿净业日成，早日往生，只持六字洪名可否？有人劝我更要诵念观音圣号，地藏圣号，又要我持诵地藏经，念心经、大悲咒，又要我晨昏四十八拜，如此弟子感到太繁，不如此做是否业障不能消？净业不易成？有碍往生否？（陈业深）
答：古德云：‘往生与否，惟在信愿之有无，莲品高低，全赖持名之多少’。如求解救，自应多览，所谓法门无量誓愿学，倘讲行持，自应专修，所谓单刀直入，惟精惟一，居士既修‘持名’，当遵弥陀经之训，乃‘依法不依人’之正规也，万不可三心二意，自无主张。
问：诵经时，家里的人在打架，吵架，这时将如何？要停止诵或诵完？（林正考）
答：心能定而不动，不妨诵完再说，如其不能，只好暂停，起而排解，后再另诵也。
问：晚生活于团体中，日常均与众生为伍，修行一事甚感不便，故每日早晚功课（诵经念佛）均利用散步行之，如此修持未知有无功德？请示之。（廖清华）
答：行住坐修法，皆无不可，惟要在心定。心若不定，任何方式，皆徒具形表，福加有之，慧则未也。
问：弟子每逢十斋日念地藏菩萨本愿经，但住地房屋是租人家楼上，并与别人共租用，弟子住的一间只有四席大，因为环境有限，故供养的西方三圣像，位设在通巷，佛前下面离差二三公尺有楼梯，正是出入过路不方便，因此读经时不能在佛前念，另在房间里面读，虽知房间不洁，不知如何是好？（智生）
答：佛法圆融，主在诚敬，租屋而住，何能处处随心。一处供佛，而往他处诵经，但取心诚，并无不可。事忙之人，不静居，城村巷宅，行住坐卧，皆是道场也。
问：学人每习静坐全神贯注于气息，即感觉致晕及腹中不适未知何故？（蔡世芳）
答：静坐数息，亦自有道，不得其法，往往致病，尤不宜向外道问津，反招大错。以后静坐，换以一心念佛，试看如何。
问：佛弟子求法不遇，可否习外道之禅定以助定功？（蔡世芳）
答：此念大差！居士既已正式皈依三宝，自当依照皈戒行事，谓皈依法，尽形寿不再皈依外道典籍，有背此戒，便失三宝弟子资格。况外道之法，皆在心外，大背觉途，差之毫厘，谬以千里。居士此念一起，已足招魔，若不痛加忏悔，定多障碍也。今明告居士，二四两问，所言静坐，数息，禅那，观想等，甚连一问之持咒，不逢明师，深恐唐捐其功，而盲修瞎炼，皆是六道种子。而个人之根器，个人之机缘，亦须加以考虑，依区区所劝，莫如专修念佛，求生净土，较为稳当，倘有意修此，本社可敬送此法之书，虽无师亲授，但诚信行之，万修万人去也。
问：静坐之时，如何安下此心？（李长茂）
答：数息，作观，念佛，皆能使妄念不起，然以念佛为最效，即以‘南无阿弥陀佛’一句，心中想得清清楚楚，口中念得清清楚楚，用耳听得清清楚楚。使三处循环不断，周而复始，一声不空过，一字不空过，久而久之，自然妄心消亡。亦必有相当时日，所谓功夫也，若急求之，反不能静。
问：何时入坐最宜？（李长茂）
答：我辈在家人，不免日有俗事纷搅。静坐念佛时间，最好于黎明人未起时，夜间人已眠后，无非取其静而不搅。若所居而能自己作主，可于朝暮闭门为之，嘱家人勿来吵闹，即不必待人未起已眠也。
问：坐后如筋骨酸疲，有何调法，吃药或休息？（李长茂）
答：初坐自不免有此现象，宜换腿，或下座活动，皆无不可，事应渐进，久则成为自然。不可妄服药物，致生毛病。
问：无论是唱赞、念经、念佛都觉得中气（即胸部之气）不通顺，是否有不得法之处，或者魔障业障？（梁明象）
答：唱赞有韵调板眼，不合则气促，此必求人教授，时久练习。念经念佛，可取低声，或是默念，则不影响中气。然念时总宜和平，使其不急不缓，气调心宁，方能入定也。
问：念佛可默念，但赞偈、经咒可默念否？（梁明象）
答：随众同堂共课，赞偈必须出声，如不出声，则涉慢怠。如家居自己作课，一切默念，并无不可。
问：倘念佛时无妄念，但不念时又有妄念，能否算是一心？（洁园）
答：念时无杂妄，便是一心，不念又起妄念，则是妄念。此如入定是禅，出定无之相似，乃为功夫不能打成一片之故，但能妄起即觉斯可矣。
问：过去曾经阿□黎灌顶，传授密法，现持修持是持名念佛，倘兼持密咒，不知有助于净业否？但不知有违古德专修之训否？（洁园）
答：密法种类不一，亦犹显之禅净教律，即以净土一端而论，尚有弥陀弥勒药师观音等之不同，若相违则两伤。居士昔受之密，若于西净不违，兼修同回向与净，相违则惟有择一而行。
问：有云禅净双修，犹左手画方，右手画圆，两皆不成，须次第修之，由禅入净，或由净会禅，其说然否？（洁园）
答：归元无二路，方便有多门，金科玉律，不易之论也。修因初机寻门，必择其一，证果总为复性，皆须智圆。双修则二门凿枘，次第可以双融，禅入净当生可了分段。净会禅可生寂光，然入净会禅，亦各有其事理，并非人人能作，少差则谬千里矣。
问：未受戒前，以念观世音菩萨为主，待受戒后，以持念阿弥陀佛为主，可行否？何谓，‘念佛三昧’？（刘自任）
答：念观音，念弥陀，不分戒前后，要在志愿如何而定。若求世间诸事，观音与以方便，故于普门品中，列举多事，若求出世证果，了脱生死，弥陀经中，教念弥陀往生。凡事必依教奉行，方为合法，初在此机，乃如是解，若明教相以后，解其圆融之理，则无之不可矣。又三昧译华语，为之‘正定’，正者不谬，定者不乱，念佛三昧者，念佛而至一心不乱也。
问：教遵般若，行在弥陀，是否为禅净双修？（赖栋梁）
答：了义法门，无不皆是般若，诸行实义，无一能离般若，是般若者，所归之元也，止观参念者，入元之门也。以教言禅净性德唯一，以行言禅净修法是二，此二句是求明般若之义，仍以念佛求生也。净门之实相念佛，禅家之虽参兼求往生，方是禅净双修也。
问：敝人每当课诵及阅佛经时，神识深觉睡意，何故？（黄永霖）
答：此名‘昏沉’，乃烦恼障之一，须勤忏悔。
问：课诵念佛号，睁三分眼，有何意义？（黄永霖）
答：眼不观色，自能心净，眼开三分，不越半尺，心不外驰，易得三昧。
问：如何求静，从初部下手的功夫是如何？请详细说明吧，若有持修静的书请赠送好吗？（弘宗师）
答：佛法大义，戒定慧耳，此三亦有次第，先须持戒，由戒, 生定，由定生慧，慧生则大有功矣。求静亦好，静为‘戒’后之功，如能六根戒染六尘，久之自然心静，静又为‘定’前必须，静之又静，自然得定矣。惟好染及不静，皆生妄心，必制此妄心，使之不起，起而不使接续，便能静矣。但制此妄心，亦必有法，最方便有功德者，莫如念佛。
问：‘净土三要述义’内中有云，要求一心不乱是要闭关百二十日。妇女人业障深重，要理家庭种种事务，不能实行要如何？（林宽修）
答：此非普通在家人所能办到，纵是出家人，若无道粮，及护关照料者，亦不易办。法有法缘，人有人缘，不能勉强。但于朝暮二课敬诚，不用心工作之处，内念不断，久久薰习，生处使熟，熟处使生，少一紧拶，便成一心。十念往生者，即紧拶之功也。
问：修净土法门的人，每逢其他佛菩萨法会，读诵其他经典以后，对修净的功课，是否一定要再作？（江宽玉）
答：佛佛道同，法法理同，此是理也，事则有异，同者谓一道归元也，果也。异者多种方便也，因也。因必有所专，始散乱而统一，一为达道之妙门，二则歧中生歧矣。宗门下尚有念佛漱口方便，净门中岂取杂修而代资粮。遇他法会诵持，只作聊用茶点，本门本业，乃是家常饔飧！
问：弟子念佛时常易生妄念，乃自己想用加强注意力，闭著眼意向下沉，此时对外的视听稍差用以控制，但久之发觉过于紧张，身体则欠舒适，是否可用此法或有别的方法使妄念不易发生？（鲜纯贤）
答：多劫狂心，犹如野猿，立即降服，何能办到，若强抑之，或生他病。应知正妄两念，净染两途。心如行人，须办途径。妄念虽多，不去理他，提斯正念，如登险攀索，万壑千涧，莫介于怀，心手在索，便不堕落。
问：‘为善弘法’，是佛徒应作的事情，修大乘法的人，必须‘三轮体空’，但是弟子如逢‘为善弘法’时，自觉心中一时非常喜悦，而无希报，如此是否‘著相’否？（江宽玉）
答：此虽著相，亦是法喜。功夫程度，由渐而进，四无量心，内有喜字，此后若能将为自喜者，转而为他喜，则又进步矣。知是著相，习而遣之，自不难至‘念无念念，行无行行’矣。
问：曾闻老恩师云：‘平常自己念佛是‘因’，临终时自己会念，及助念人是‘缘’。往生西方是果，假使，久病在床的人，有的连自己念佛亦忘掉了，临终时，单有助念，使佛号不断，念至其人命终，如此有可能与佛相应得蒙佛接引往生的‘果’否？（江宽玉）
答：助念者，助病人之念佛，病者口不能念，而心能念亦得交感，此仍因缘果也。若病者都无是心，徒有助念者，不过消几分罪障，佛来接引恐不可矣。
问：念佛是需求一心不乱，才能‘返妄归真’弟子常在开始念佛的时候，初觉散乱得很，念至顷刻，突然境界如换，觉得心身非常轻松，如此是否稍见本性否？（江宽玉）
答：此系渐澄妄想，自是轻安好象，若谓见性，实尚远尔。
问：作暮课时，常感昏沉欲睡，是否可以先睡顷刻，抑或乘此机会磨练习气？（王志贤）
答：昏沉掉举二病，几至人人皆有。若欲作课以前，先睡片刻，未尝不可，但睡后作课，如能清醒安静，不妨为之，倘睡后作课，仍入昏沉，则先睡为无益。不如起而拜佛，或冷巾拭面，或两手搓耳，或长跪讽诵，均能驱昏沉也。
问：最近念佛时，常感轻似棉花之物压覆头上，是何原因？（王志贤）
答：此亦非佳，即心思昏昧之象，或系身体有不健康，或系脑神经有何障碍。宜于课诵之时，多采绕行方法，减少趺坐时间，再向医院检验有无病象发生，不可但归咎于坐诵也。
问：默念佛号时以观察六字佛号，定于心上，常常用观察佛号，又带默念佛号、念念知是单单佛号就将观察放下，一直念去，可是有时妄念又来，这时赶紧再用观察，并继续念下，这办法是否会发生障碍吗？（谢幼）
答：观察佛号，亦是收心之法，与持名互相舍取，甚为合理。所求者惟一心，所用者观与念似少不同，然重点皆在六字洪名，仍是诸法归一，如是行之，决无障碍。
问：‘般若’与持名并修当如何修法？（赖栋梁）
答：佛之法门，皆般若也，以凡属佛法，无有不求觉者，觉则识渐转智，智慧即般若也。再则任何法门，皆重行解相应，修净土者，岂例外乎？解依般若，深悟实相，行尚弥陀，净念相继，便是两者合修之法。
问：持早晚两功课，是否一定要照时间，若因早课时，而务忙迟至午时，是否可补做早课？若晚课时，因事忙迟至子时夜，是否可补做晚课？请老师解此疑。（蔡麟定）
答：偶然一为，尚无不可，若常如此，似欠诚敬。且修道之人，生活贵有纪律，无纪律则心不定，道亦难上轨道。
问：现今修持者最多是哪一法门？（严明）
答：现值末法，能三根普被，利钝全收，厥惟净土法门，而出家者每日课诵，多加弥陀圣号，在家者以俗事繁忙，以净宗简而易行，更属十之七八，昧察现今趋势，似是修净最多耳。
问：在修持上有种种障起，应作何种降伏息灾等法？（严明）
答：正行，一句弥陀圣号，能消八十亿劫生死重罪助行，戒杀放生，能得天地和祥之气。正行培善根消重罪，助行培福德和祥，欲除障碍，此二可谓无上矣。
问：夜半忽醒，忽起念佛，未经盥漱，犹穿睡衣，有无过咎？（王志贤）
答：醒即念便佳，若再盥漱，或将此当前觉念，打岔失去。若恐不敬，默念亦可，倘有急迫，高声无妨。
问：早晚课，本定佛圣号及弥陀经。近因阅‘观音灵感录’并发愿忏拜。把早晚改持念观音圣号大悲咒及心经，其余行、住、坐、卧再念佛圣号及观音圣号可否？课时只能敬茶是否欠诚。有时加班近天明，未能做课，感业障深重，自违愿行，未能如愿，遇此情形，以行或坐持念当课，未能专静行课可吗？（蔡麟定）
答：道在守一。忽然改换，今日改，明日换，换来换去，恐皆不成。但求道能专一专精，便是法供养，其余之物，量力量时，都是其次。
问：晚学发愿十年期间全阅大藏经，然后归心行持，此法是合理否？祈示（宝心）
答：发心十年阅藏，自是美事，但云然后行持，‘然后’二字，未免少有欠妥。学问之道，在‘知行合一’，闻而不行，闻亦不能深解，如必然后行持，谁能保定十年之期，岂非此生空过。况古训‘千日闻教，不如一日修道’必即知即行，方不唐捐光阴。
问：学佛功夫应为一门深入，惟又有禅净双修之说，其理为何？（吴任辉）
答：禅净两大法门，岂能片言而尽。真知禅者始知净，真知净者亦明禅，禅重断惑竖超，净可伏惑横出，一吃力，一省力，修禅带净，稳当有助；修净加禅，恐两不类。是二者，理则惟一，法则各有方便。
问：念佛诵咒，有时自觉能束心，即心，能静，能专，而自觉功夫有进，但有时相反，何故？（阮居士）
答：此系有行无解，定多慧少之故，既不明其理，言进言退，皆是妄想，并非准确。但认为进，反增高慢，不如常抱惭愧，庶不放逸。
问：念佛诵咒，贵在一心，所谓摄心静念。但吾人在日常生活中感受各种复杂情绪而致念佛。此是好是坏应作如何看法。如何纠正错误？乞示：（一）有时因感怀身世，嫉俗以悲愤情绪而念佛；（二）受世事打击，怀委屈心，不自觉而拼发出念佛。（三）愤怒心情念佛。（四）恐惧心情念佛。（五）与人吵架，自己生气而念佛。（六）怀念先人或亲人念佛而致流泪。（七）思念自己生死事，念佛而致热泪盈眶，不能自止。（八）想佛菩萨功德，自思其恩难报，不自觉念佛而致热泪自涌不止。（九）感叹其他经典而无意中念佛（与上条同）（十）梦中念佛至流泪而醒。（十一）梦中见恶神念六字大明咒，神即退而醒。（十二）遇意外危急，如地震、撞车，而急中无意念佛。（十三）遇特别喜庆（意外）如子女考上台大……等，感动到念佛，有感佛恩之心情。（十四）遇极不如意事，失望心情中念佛。（十五）小孩读书祈望明日考试顺利。以祈求心念佛。（十六）有人赌博祈求盈利而念佛。（十七）病痛中痛极难忍，而大声念佛。乃为欲止痛（十八）睡梦朦胧中，觉有人在耳旁念佛。尚有其他未能尽举，总结以上均在日常生活中之念佛，总结应如何转变特殊情绪念佛而至静念念佛，有时倒能静念念佛常易昏沉，应以何法去昏沉？（阮居士）
答：了生死法，虽云八万四千，从繁归简，不外戒定慧三种耳。因世法复杂，始学戒定以制之，居世必谋生，谋生即烦乱，但任何人又不能不谋生。故古人定朝暮二课，作求‘定’时，余则散乱诵持，悠久薰习，养成事事皆道，即是定有所得。此后能事即是道，道即是事，搬水运柴，饥食困睡，心不失念，皆是道场矣。如所举之十八事，生熟互转，是转烦恼为菩提，大佳，大佳。但十六之赌博念佛求赢，却是罪过。赌近盗是贪，实犯戒律，而再恃佛损他，又是邪见矣。
问：念佛用‘心、意、识’中的哪一个？（如果有两个）如何区别？当不动嘴唇默念时，需较著力才念出来，这是用的哪个？不需较著力且念起来较轻松、舒适，但出音较慢，这是用的哪个？（我总暗自认为有不同的两个在念）（李智澄）
答：心谓第八，意谓第七，识为第六，此乃解之一端，答此之问，采如是解。应知有时八皆曰心，有时八皆曰识，因文而异，兹姑不论。初机意识攀缘，六识念佛，进而无我，七识念佛，实相无念，八识念佛。然前五识发动，俱不离意识，且染净根本，俱为所依，则意识念佛，亦有八识之种子在，是都有关系也。动唇仍是第六，而以身识助之，故较省力。
问：近来总觉得邪恶念头较以往多，不知是恶种子在这时大量爆发？还是自己较以往易于察觉？或者是另有其他原因？（李智澄）
答：二 者都有，不必再言其他，若言其他，即是多造新业矣。
问：这些邪恶念头中，多的是毁佛讥僧的最坏念头，而这些念头总是禁不住的跑出来，越是怕它跑出，越是不济事，得到的是反效果，有时跑到佛前忏悔一下，才稍微平息。不知您有何良方有以救我？（否则，长此下去，罪过弥天矣）（李智澄）
答：佛如旃檀，头顶足蹴，皆染香气，染即薰习。居士多生，或有谤讥三宝之因，落于识田，今起现行，善恶交争，逼之出现。莫去理他。只是念佛，心但依佛。他自灭去。或是怕鬼，鬼偏来吓，佛声不断，他虽频来，亦无罪过。
问：讲楞严经，讲到观音大导师行持主法，闻后心身快然，依此修持后，妄念渐少而对反闻闻自性此句印象甚深，弟子将此应用成反闻闻弥陀，际此方悟老师常言自性弥陀之理，然而自己发疑所念自性弥陀，与西方弥陀是否相应，会不会偏于自力，若偏于自力，往生即有问题，心里甚感不安，且对自力未明。（谢幼）
答：生佛同一性，学悟有异耳，性体之大，竖穷横遍。西方弥陀，在我性中，娑婆之我，亦在弥陀心中，说性是一，说相是二。若用自性弥陀，而念西方弥陀，最易相应，若用自性烦恼，而念西方弥陀，相应即差矣。自佛念他佛，仍是求二力。
问：拜忏是佛门的重要课目之一，须时时行之，然其拜法又如何？（邱清泉）
答：忏悔有事有理，拜乃事忏之一。事忏者，按各种忏法规定行之，要在敬诚，非徒杵臼叩首而已。理忏在改往修来，妄念不起，所谓有‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’。
问：静坐时呼吸之要点如何？（腹部的收缩运动呢？或者是胸部的扩张运动？）（苏泰文）
答：呼吸调匀，微细若无，非缩非动，非喘非张。如无明人指点，恐出毛病。既非三言五句能了，更不宜盲修瞎炼，不得已时，可寻‘小止观’依作，庶不贻悔。
问：昔有二人，投佛出家，一是制炉韝之人。一是守冢墓之人。二人用功皆不得益，然后佛教制炉韝之人修数息观，教守冢墓之人修不净观。二人不久皆得道果。炉韝是什么东西？什么叫数息观、不净观？（赖宽珠）
答：佛法无边，方便多门，众生之病不一，治须应病与药。心散乱者，教学数息，数息者，数自己呼吸之气。从一至十，十至百至千，必记清楚，清楚则心摄矣。多贪欲者，教不净观，即观自他之身，五种九种之不净，心生厌离，贪欲止矣。炉韝者，即今日之风箱，木箱中空，装鸡毛板，另加长柄，通于箱外，频频抽送，可以生风，置于灶旁，用助火力之机械。古今制法不同，各地或有或无，故有知用者，有不知用者，炉韝抽送生风，大似人之呼吸。簯墓之处，尸骨纵横，英雄美人，一堆黄土，人生归宿，唯一标本。众生习气，难修难改，驾轻就熟，较易成功。制炉韝者教数息，守簯墓者教不净，顺其习契其机，佛之度众善巧也。
问：怎样能令我心情平静不起妄想？请指教。（林有艳）
答：妄念之起，从生皆有，除佛以外，无论凡圣，其念不过分长短时间，纯杂之别而已。若云不起，非初学所能，必无明净尽，妄念方无，无明尽，妄念无，佛果成矣。居士若除妄念，他法皆难，惟有净土念佛尚易，可求明人修习。
问：怎样能使我早起念经时，能不起左思右想，念金刚经念不到几张就起妄想了，有时想到念到随口念来，念到第几张分都不知？（林秀艳）
答：不明佛理，不知所受皆苦，不知人命无常，故心放逸散乱。若能了知在呼吸之间，为了生死而求解脱，或心渐收矣。
问：印祖云‘念佛之人不可涉于禅家参究一路’何解？（赵丽亮）
答：‘归元无二路，方便有多门’归元者，由始觉而至究竟觉也，此言性德；无明断尽，还我本来面目，方便者，归元之善巧方法也，此言修德。应随顺各人之根器，立出各种契机之路途。性即本来面目，修即契机路途。譬如旅行，必有一定之处，但行具与路线，必选契合者一端，或船或车，或牲畜飞机，因其路，择其具，迟早必到。若登山而乘船，渡海而乘车，忽而向东，不半而折西，辕本往南，偏循北辙，则不达其处。佛家修行，亦复如是，禅有禅法，净有净路。
问：‘念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行’。何解？（赵丽亮）
答：念佛者，必修三福，其意使学人之功，先浅后深，由世间有为之善入手，而至无为之善为归。三福者，人多不知，此四句者，流行皆晓，惜能说而不能作，故祖师提醒之。然四句之意，与三福之义，语不同而事理合也。修道者，必有正助二功，念佛正功也，此四句助功也。
问：昼夜常闻佛号，如佛七时众缘合念，声音清澈，吾亦随之而念，字字分明，却不出声，不论炊事吃饭或书写都是耳闻佛号心念佛号，至此是何境界？（萧葱）
答：转秽为净，自是佳境，然须知万法唯心，此总是结七念佛之种子，偶起现行而已。汝自本无定力，心念生灭无常，与其贪境，不如守心，心常在定，可以夺境。
问：忏悔时常觉悲从心起，泪滴淋漓，此现相对于修行方面有否障碍？（萧葱）
答：此等忏悔，大概亦属情感冲动，汝亦略知教相，还应从理智忏悔。事忏须根理忏，理忏不妨略事，忏必发露既往，悔重后不再做。更须善巧方便，使错归正，方能挑开葛藤，寻一出路，若一手持帚扫地，一手频频扬尘，纵饶泪枯三江水，不过鬼哭狼嚎耳。
问：老师于第二讲时说：‘佛学不讲将功赎罪，因为立功造罪之权，是自己把握的，是不能抵消的’。弟子以为学佛的人，在未学佛的时候，就是生心善良的人，也难免犯罪造业，倘然学了佛以后，仍不许他将功赎罪，则以前所造的罪业，如何能消除呢？（卞克安）
答：功罪不能抵消，法尔如是，如种瓜得瓜，种豆得豆，各不相变，亦不相抵，其因性为然，果亦如之，然果赖缘生，无缘则不生，学佛以后，诸恶莫作，以前虽曾造恶，尔今恶缘不起，罪因无缘无力，自无由生也。再加功夫精进，能以断惑，惑断而恶因自亡，乃根本之转变。更应知福罪之果，根于自作，人不造罪，囹圄自空，虽有司法官吏，实无所用其权力也。况佛不施诛罚，安有许赎与否之事。
问：老师于第八讲时说：‘修净土的人，可以带业往生，但在临命终时，要能与阿弥陀佛接上了电，才能往生极乐世界’。所谓接上了电是如何意思？是否是临终见佛来佛？或念佛往生？或正念分明？（卞克安）
答：所谓接电者，乃以现代物质作喻，取其易解，其意即感应道交耳。念佛之人临终，正念分明，一心而不颠倒，即是心佛交感。见佛来佛与否，尚属眼识，若得意念清净，即是见佛，虽无外境瑞相，决定往生。
问：老师于第十四讲时说：‘学了佛，从前罪业，就能消灭，无此道理。’弟子以为学佛的人，如果一面学佛，一面造业，这样当然所造的业，就永远无法消灭，但是佛经上明白的告诉我们说，至心念阿弥陀佛一声，能消八十亿劫生死重罪，这是否矛盾呢？（卞克安）
答：此问若看第一答，自明其理，至云念佛一声，能消八十亿劫重罪，即是第一答之功夫转变，何有矛盾。而此经文，注重‘至心’二字，至心者精诚无二，是无杂妄，若无杂妄，即契般若真空，所谓‘心若亡时罪亦亡’，此非佛许赎罪，乃由自修转变耳。
问：后学自去冬即依止观法修习静坐，本年春间皈依甘珠活佛，蒙传密宗咒语，遂于每晚佛前持诵。自聆法音，深悟持诵佛号之功，遂于每日晚课加诵西方三圣及地藏圣号，复以曾受无量寿佛灌顶之礼，遂又加诵无量寿佛号，睡前则仍习静坐半小时，似此止观、密宗、净土，三项并修是否驳而不纯反宜生障碍？恳请指教。（龚国俊）
答：佛法善巧，皆是良药，因契众生根器，故说多门。修者宜择一深入，一入则皆通，修多则杂而难入，一既不成，多更难论矣。居士宜朝暮二课，专修净土，立定誓愿，专求生西，其余功课，应另一时间，随缘而修，作为助行。若论所修三法，实则可以合并，念佛要求一心，方是净念，一心便是正，念佛便是观，阿弥陀佛，汉译为无量寿佛，不过一佛二名，梵汉不同，念弥陀即合密，念寿佛反变显，念寿佛有变身之意，念弥陀起了脱之心。
问：念‘自性弥陀’与念‘西方极乐世界阿弥陀佛’有何不同？窃以为念‘自性弥陀’是念‘法身佛’，不著相是‘禅’，往生任何‘佛土’不能‘带业往生’要靠自力，如念佛为‘定’而念佛，心外无佛，即心即佛，证果高而难修。若念‘西方极乐世界阿弥陀佛’是念报应身佛，著相不是禅，往生‘西方极乐世界’能”带业往生’，靠自力他力为与‘阿弥陀佛’起感应而念佛，心外有佛，心佛是一体的两面，证果低而易成。对否？（张慧文）
答：大致尔尔，小有差别，（一）‘念自性弥陀’”不能带业往生’一句，有愿则生，无愿则否。（二）念‘西方极乐世界阿弥陀佛’有数意误解，‘念报应身’一句，此不一定，佛之三身，随行者念。‘心外有佛是心佛一体两面’一句，既明‘心佛一体两面’，又分内外，理则欠契矣。‘证果低易成’一句，易成是，果低非，极乐世界，莲分九品，下品下生固低，上品上生亦低乎？下品生者，虽较为低，得不退转，能云低乎？声闻弟子云低，一生补处岂低乎？凡圣同居却低，常寂光土亦低乎？
问：除去道场外，在家兼持诵简单课（早晨持大悲咒，晚间持十念法）为了职务上晚课未能继续，是否午夜下班后须要再补晚课乎？（因为在工厂服务）。（梁明象）
答：朝暮二课为定课，余时随作为散课。定课虽忙，不可废也。下班以后，倘以时太少，或在路上散作，或回家而作十念，善巧方便，在于自酌。
问：持诵大悲咒，念炉香赞，净口业，净身业等真言，大慈大悲救苦救难观世音菩萨三声，大悲咒三遍，后念补欠真言，再念大悲观世音菩萨是否适当？（梁明象）
答：皆属佛法，各有功德。然学佛贵有目标，求其归宿，必定准目标何在，始能言某法合与不合也。
问：在佛堂内或佛前，乱动法器，或学习法器，有无过失。如果有过失应如何避免？（梁明象）
答：在学习时，或取而温习，性非轻慢，并无过失，除正式课诵，或欠熟练习而外，不许乱动，即是避过。
问：有人说念佛须带观想，请问怎样观法，按照十六观经好，或是另有观处？（宽心）
答：念佛虽有四法，今通行者，只重持名，盖从莲池以后，多如是也。十六观经，必明教相，方好入手，且心粗境细，颇不易成。另观者，有单观弥陀像者，有观梵字者，有观身一处者，前人早有主张单持名号，不必兼观之说，总之为求一也，可遂各人根器，以何法契机，便采何法，不必拘一也。
问：修净土法门以持名为主，如夹杂他法，则有影响，学人因业重障深，身有宿疾，故每于念佛后继念观音大士圣号及大悲咒，未知是否妨碍净业，祈开示之。（廖请华）
答：但使往生之愿恳切，别愿而修他法，并不影响。
问：有一次 持静时把心定在一声心念的佛号上面，不久的工夫‘心’与‘我’‘佛号就成了一片，分不开，好似我就是弥陀，忽然一个念头来：‘我怎么可以当弥陀’就散了。在那一刹那是否算‘一心’？（白张文适）
答：既云打成一片，又云分不开，此短时间，在事上说，可为一心。但念头又来，不敢担当弥陀，是尚不明理，亦不到不乱。然终是好境，希加精进。
问：修净最嫌夹杂，一味精进，读诵小本弥陀经，并念万德洪名，回向西方，庄严净土。午前中补诵普门品。但懒读诸经，因不解诸经故。未知有碍往生否？
答：懒读诸经，不解诸经，固与行解，有所失平。但自言精进：此弥陀经及念万德洪名，回向西方，庄严净土。果如是矣，决定往生，法在精而不在多，道在一而不在杂！又言午前补诵普门品，功课亦不为少矣，不必再求加多。
问：我们听圆觉经以后，才知道过去皆是糊里糊涂，心外求法，虽入佛门，不能入定。并且定有数种，现在最惭愧者，挂名弘法人员，不观能弘之心，焉晓所弘之理，唯愿老师慈念弟子发愿出世深深训练。（周慧德）
答：岂但过去皆是糊涂，现在仍是糊涂，不过现在知过去是糊涂，现在可云始觉，虽云始觉，以觉之始，未曾彻了，仍曰糊涂，只是大糊涂与小糊涂，全糊涂与半糊涂等等不同，未到根本无明断尽，总是糊涂。居士既修净土，一心不乱，便是正定，不必他求。心者如如不动，动而知之，便是观心，心随善缘，不随恶缘，谓之福德，时时照顾福德，便是晓理。
问：华严内有偈云：身心快乐无诸苦，知力广大遍十方。我们功夫浅薄未得此境，请问老师如何能取？（周慧德）
答：一切放下，而不攀缘，便能身心快乐，无诸痛苦。一心不乱，念念与佛相应，自能知力广大，遍诸十方。本来现成，何必远求。
问：念阿弥陀佛，不但将来能往生西方，并且当前即能蒙诸佛菩萨的加被，逢凶化吉，然印光祖师并劝人加念观世音名号，祖师之意何在？（郑胜阳）
答：一函遍覆中有之，祖师训语玄深，区区未面请其事，不敢妄解圣意。只可略说一己所见，弥陀圣号，求生西方，要在愿力集中，方能一心，若二若三，则散乱无力。虽云至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪，然如此经文者少，纵知之，亦不解其义理，故尝见人闻此，反而怀疑，疑则感应较差矣。观音救苦，家喻户晓，易于生信，信则感通，且别愿别修，亦不致分弥陀切愿求生之心矣。
问：有人说观世音菩萨也在极乐世界，而且帮助阿弥陀佛接引众生，念观世音菩萨也能往生。弟子以为不然，因经上没说念观世音菩萨能够往生，而且弟子跟随老师从没听过这句话，所以请老师开示！（郑胜阳）
答：汝言甚对，盖一个法门，一个修法，且须依教奉行，不宜任意而为，极乐净土经典，皆教念佛名号往生。再玩一函遍覆，在念佛加念观音文内，亦云，‘现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设，若能常念佛及观音，决定蒙慈庇，逢凶化吉。’是教人加念观音，专为逢凶化吉，未言依此求生极乐，是必依经而修明矣。更是看出念佛虽是求生，亦能患难之时，消灾化吉，祖师之训，无不皆从经义而发，在善读者细味之。
问：弟子曾有这种感觉念佛会减少记忆，未知这现象，恶乎？益乎？（郑胜阳）
答：此亦应有之阶段，所起之一种现象，实非减少记忆，盖心有专注，他趣忽之，而有印象不深之状耳。古人云，要生处使熟，熟处使生，汝虽尚不至此，然道心日生，俗缘渐隔，始有此事。
问：若将念经念佛之功德替不幸者消灾，欲如何回向？怎样做才叫做‘至诚恳切’？（涂贞光）
答：凡作功德，回向他人，作偈及祝祷说明，皆无不可，然万法唯心，果具一念之诚，对方即有感应矣。所问‘至诚恳切’者，谓心求真耳，至诚者，乃无丝毫虚伪。恳切者，恳谓达到最深之处，切谓真实。此即心不散乱，不掉举之行程。
问：佛弟子修道重在见性，书上有记载，若不见性者可以半夜无灯忽然要记事 ，在黑暗中摸到一张纸一枝铅笔，虽能在纸上写出字来，不过困难又不整齐。假如有办法点灯的话，当然还是点起灯来写，比较好得多，不见性而修，可比无灯写字，见性而后修，可比点起灯来写，其功效相差千百倍。今欲问者，见性之后万德万能还要修什么呢？（周慧德）
答：我辈性之惑障，大别有三，即‘根本’‘尘沙’‘见思’也。惑去一品，为见性一分，见性即是觉，故有‘本’‘始’‘随分’‘究竟’之不同。如晦朔之月，必至望日圆满，是有次第，非一生明便光满也。居士云‘万德万能’显彰者，乃究竟觉，佛之果地。佛以下诸圣贤无此境界，是见性有深浅，不到佛果，皆须修也。
问：我们求佛、求法、佛法僧三宝，是在一切有情心性之中从本以来原自具足，其中宝藏无穷，虽是书中有说，只是并无心得。所要问者，同修们大部分都说从念佛用功以来，容易忘记，修行人心上常常无事，忘记就是无念头，无念头是无心人是不是？（周慧德）
答：无心是真空，有念是妄想。同修‘用功 以来，容易忘记。’且问忘了什么？若忘了五欲六尘，那是熟处转生，自是进步，若忘了佛号，名曰‘失念’，此是烦恼。若说到无心人，欲尘佛法一齐无，就是真无心，若单忘了佛号，还有些财产眷属，那是生处不熟，不得曰无心。
但求如法 切勿急躁 钻木取火 不妙而妙
佛学问答类编－唯识第八
八、唯识
问：一切众生到死后是否有灵魂？（智印）
答：灵魂在佛家名曰神识，乃真如本性不觉所变。一切众生，识来则生，识去则死，八识颂云：去后来先作主公。
问：一切众生到死后其业力是否还带灵魂在六道轮回？（智引）
答：神识轮转六道，即为业力牵引使然。所谓‘万般带不去，惟有业缠身’，又云‘引满能招业力牵’。
问：我不信世界上有鬼神之存在，是否对？（智引）
答：鬼神乃六道之一，即灵魂所转，承认灵魂，而不承认鬼神，犹之承认有氢氧，而不承认有水也。
问：有些教徒还信灵魂出壳而跑到另处投胎变猪变狗之说是否对？（智引）
答：灵魂出壳，即神识离开之谓；变猪变狗，即轮回生死之谓，参前两答，自明此理。
问：灵魂的开始是从何而来？佛教是说因果律的，而造成灵魂的因在何处？为何人类或一切动物有增无减？（谢碧玉）
答：此问题不是初学能解，孔子弟子贤哲三千，孔子尚不与言，可见其难明也。灵魂乃性迷所转，兹先言性，性是竖穷三际，无始无终，横遍八方，无边无尽，性体本空，遇缘而起，明乎此，当知无来无去，无增无减！君指动物增减而问，只是眼看此处，若就尽虚空遍法界著想，自能了解也。
问：众生之灵魂（神识）是如何产生？是否上帝创造或者是灵性母所生的呢？（长生）
答：无始无终，法尔如是之性，一念不觉，而变无明，至是为由觉转迷，由智转识，此识在佛教外者，名曰灵魂。兹以电影而喻，胶片喻性，光明无相，在镜头放出，不过寂寂照照而已。片上即有诸象，山河大地，男女饮食，由镜头放出，则幻象万端，搅扰不宁矣。
问：神识与其假体是否同样的形状？（长星）
答：神识本无形，由意想而转变有相，梦中之身，即神识为意想所转变者。兹再举一喻以明之，金之本质，无所谓何形也，但作诸瓶盘钗钏，而由人意，非金本形即是瓶盘钗钏也。
问：人体死后，其灵魂要从哪门跑出呢？（长星）
答：一生造业，种子成熟，将往何道，则由身之某部而去，各不一致。圣果由顶，天从额，人从胸，鬼从腹，畜从膝，地狱从脚下也。
问：人死后，他的灵魂未上西方，也未转生死，它是不是在阴间生活呢？（长星）
答：西方非修净业之学人，而且信愿行者，莫由去也。阴司乃鬼及地狱两处之称，按众生住处，共有六道，投之则曰生，离之则曰死，生死二字，非专指人间也。凡众生在某道死，尚未入某道生，名曰‘中有身’，其寿时间，短则一弹指，长可四十九日，便随其业力而投六道矣，俗谓人死为鬼，即是阴司，乃未明详细次第也。
问：阿赖耶识，是不是我们的灵魂？是永生不灭吗？（李永茂）
答：本性为惑所障，名阿赖耶，外道名为灵魂。误认为本体，更误认为永生不灭，去题愈远矣。破惑究竟，显豁本性，名转识成智，惑可破，识可转，何云不灭？
问：唯识宗谓：‘一切法种子皆藏第八赖耶识中’。但不知第八本身种子，藏在何处？（方明）
答：海纳百川之水，试思本海之水纳于何处？
问：阿赖耶识，为无名杂染之识，与‘真如’为一或二？（田倩君）
答：真如因有杂染，始称为识。如水因风激，而生动荡，名曰波浪，水与波浪，是一非一，说二非二也。
问：三界唯识，万法唯心，识与心有何差别？（郭莲花）
答：照字解皆是静辞，心指本觉真性，识指染后妄心。照句解皆是动辞，识谓分别，心谓念头。
问：佛说三界唯心，万法唯识，心识如何分别？（张庆祝）
答：经中心识，有时一事二名，如云八识，又云八心王等。有时各事各名，如第八阿赖耶称心，第七末那称意，前六统称识是也。今问之唯心唯识，乃是行文修辞之变化，实则一事二名也。
问：末那识与阿赖耶识，如何分别？（徐公起）
答：阿赖耶以含藏及异熟为作用，末那以执我及不断思量为作用，此其区别。
问：意字（意识、意念、意志、意想、意境、意地、心意等）请从唯识论之八识中，属于哪一种的？其发生的情形如何开始的？（谢元甫）
答：六七两识，皆名曰意。六则续断分别，七则恒久我执，是其性质不同处。来问括弧内所列七种，除第一第二第七须照上述性质分定属于何识。若意志、意境、意地类于‘决定思’，意想若无造作，类于‘审虑思’，若拟造作，类于‘动发思’，是四者皆属于第六识。
问：人死之后，七八两识，是否继续存在？抑与前六识随躯体同时散灭？若是散灭，则一切都尽，何以复有轮回之说？（徐公起）
答：人死不灭者唯第八识，舍一身入一身，即是此识。颂云：‘受薰持种根身器，去后来先作主公。’
问：涅槃真如佛性，是否属于识类？抑或另有特殊名称？是第九识否？（谢元甫）
答：真如名词不一，然皆是不可说中之代表。九识名庵摩罗，亦真如之异名耳。
问：要研修‘业感缘起，赖耶缘起，真如缘起，法界缘起，六大缘起，诸法缘起，’须读何经论？（黄槐庭）
答：华严经成唯识论，为研此而不可不读者，然非初学所能受，有金陵龚云伯居士，所著之法界缘起略述一书，简而易明，可先读之。
问：神识之数量无限，并常增减这是何故？（城阳）
答：今举一喻，试看大海之水，风大时则浪花汹涌，风微时则沤波漂动而已，浪沤虽有多少，海水实无增减也。
问：第二能变的末那识翻译为‘意’，似与第六识表面相混，有无其他译名，三十颂既云思量为性相，曷译为‘思量’？（蒿石）
答：此条细辨甚繁，兹择大略说之。八识立名，分依根，依识，指相应，称功能，四类。前五依色根得名，第六依第七所发之识得名，第七以相应得名，第八以功能得名，第七之文义具足，应云，‘讫利瑟吒耶末那’，此翻‘染污意’，染污指我贪，我嗔，我见，我慢，四惑常俱。意指恒审思量，计第八识为我，各颂论云末那，云为意，皆省文也，与第六之名并不相混。如改译为思量，而第六何尝不思量耶？释义不清，失精粹矣。
问：人死不灭者唯第八识，其余七个识，是否再由第八识产生出来的？并请指教唯识学书类几种！（谢元甫）
答：三细六粗，本已成熟，不过入胎后再借胜义根显示作用耳。研此之书，宜先看百法明门论，八识规矩颂。
问：阿赖耶识又名藏识，一切种子都藏其中，人死后带同转生，是以该新生小孩之性情好恶，应同前生，而事实则不然，亦每见新生小孩性情好恶多肖其生身父母，俗称遗传性，此前生种子已失其功用乎？抑尚未成熟乎？（仲志英）
答：阿赖耶历劫轮回，所藏善恶种子，其数无量。许多善种与恶种，均千差万别，并不一律。其父母之性分（即赖耶）中，所含习气（即种子），虽具遗传作用，然必须胎儿神识所含之某种子，与父母习气同等者，而有力量，今遇父母之习气作增上缘，引起现行，生后之儿，其性始与其父母同，故称曰遗传。如胎儿神识所含之种子，多不与其父母同者，亦不受其遗传。贤者若舜禹，不肖者若管蔡，是其例也。
问：诸法无我，惟列不生不灭之阿赖耶识不称是我吗？（李永茂）
答：阿赖耶乃无明杂染之识，何得云为不生不灭？至于我之一字，原有分限，不能一概而论，凡夫不明真如，迷执有我，是为颠倒；二乘滞空，迷执无我，亦是颠倒。
问：书中云‘阿赖耶识，生先来，死后去，是我们的主人翁’。照树刊二十期的开示，这个主人翁亦可转，不是永生的，那么受三世报应的本体，是谁呢？这个本体是永生不灭的东西吗？可谓‘真我’吗？（李永茂）
答：真如本性，不生不灭，可云真我。其在无明时，称之曰识，受三世报者此耳。
问：识神入胎，是女人受孕则入，或是临产之时才来投入？（张庆祝）
答：此二者均有之，前者最为普通，后者为有大德之人，不受胎狱之苦，先有一识代为入胎，俟胎出时，再来转换也。
问：阿赖耶识往往在人死后数小时后，身体冷透才离去，其他众生是否也如是？（楼永誉）
答：须视舍暖之迟早而论，似不一也。
问：唯识学所云二空所显‘胜义无性’。以本文所论，固无不通，但佛理常云一切法虽幻尚有法性，前后所云似有矛盾，应如何解释？方得圆融乎？（罗德彰）
答：性为体义，我法俱无实体，故曰‘胜义无性’，换言之，即是真空法性，亦称圆成实性。此性有不变随缘二义，不变则真空边事，随缘则为他所依，而起一切有为法之幻相，故曰，‘一切法虽幻，尚有法性’。法性指真空法性，与胜义无性，义同而名异也。
问：‘怨’为楞严经十习因之一（见楞严卷八），当属重要心法。‘忧’乃是苦等五心法之一，喜、舍，既见摄于十一善心，‘忧’自应摄于烦恼心所。但观太虚大师讲解唯识学百法中，何以竟无忧、怨，两心所法。若照所论，则唯识心所法，毋乃残缺不全乎？（罗德彰）
答：怨忧一事，乃属于心所有法，遍行五位中有‘受’心所，受有五，忧即摄入。随烦恼中有‘愤’‘恨’‘恼’三心所，怨已摄入。夫心刹那不停，何所不有，若一一书之，则不胜其烦，故文义采取归纳，言虽简义则无不眩矣。
问：坛经前面行由章既言：‘何期自性本自清净’后面付嘱章又言‘自性能含藏万法，名含藏识’按藏识为阿赖耶识，是真妄和合，何以两说所言自性不同？岂前说本自清净为体，后言能含藏万法是用耶？（钟观靖）
答：真者本觉，妄者不觉而有无明，如金在矿，虽金沙混杂，实则金自金，沙自沙也。此真妄和合与性本清净，并无矛盾处。至云含藏，是言其用，如尊说也。
问：禅宗直指人心见性成佛，如照上说，依文解义，则见性即是见自己赖耶，见赖耶即可成佛，则八识规矩颂中不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，又是如何说法？弟子对此有疑，敬乞慈悲开示。（钟观靖）
答：性是体名，赖耶是用名。如脸盆，本是盆，是言其体，称脸盆即言其用矣。在洗脸时，固可曰脸盆，而在倾水以后不洗脸时，亦可曰脸盆，悟此理则不疑性与赖耶互称。然古人尝云‘见性成佛’，而云‘见赖耶成佛’者，尚恐罕闻。
问：十二因缘之无明缘行的‘行’在名色之前，尚无形色，如何造作‘行’？请开示。（佛文）
答：法有色心之别，行有色心之起，无明缘行之‘行’，乃心法所起，非身口七支之行也。然心又分‘能所’，此行复为‘心所’之法也。
问：八识各有四分，未知何者是第八识之见分？何者是八识之相分？何者是八识证分？何者是八识证自证分？何者是五六七识见分？乃至何者是五六七识之证自证分？（邱炳辉）
答：此问云繁，何以不及一二三四等识，若云一至四等识之四分皆已明了，便可类推以知后四。此问云简，而又求后四各个四分，观此似又对四分之义尚未明了。惟是已难置答，至此八识我辈初机所知，仅能体会到第六，七八则多渺茫矣，再论其四分，不更难乎。然既从八识下问，只有勉强搪塞。八识之‘相分’为一切种子，‘见分’是第七识，能知七识为八识之见分者，是‘自证分’，由此再起能缘作用，证知自证七识为八识之见分不谬，是八识之‘证自证分’，余仿此。
问：八识使转四智，应用何种方法？最好指出有迹象可寻者，俾易入手。（赖栋梁）
答：勤修八正道及六波罗密，便可转识成智。正语正业正命能转成所作智，正思维正精进能转妙观察智，正见正念能转平等性智，正定能转大圆镜智。施戒度与成所作相应，进度与妙观察相应，忍度与平等性相应，禅智度与大圆镜相应，再三十七助道品皆助转识。四正勤五根五力可助转前五识，七菩提可助转第六识，四念住可助转第七识，四神足八正道可助转第八识。
问：唯识四分自证分为见相二分所依之体（依范古农先生著起信论讲义）当是阿赖耶识，然则证自证分又是什么？（钟钧梁）
答：欲明此意，拟合而答之，似较易明。四分皆系一心，不过分为‘自体、心王、能缘’，及‘起用、心所、所缘’，两大类耳。见分属前三类，相分属后三类，另起一个能缘作用，而以见分为所缘，谓自证分，再起一个能缘作用，而以自证分为所缘，谓证自证分。然此证自证分，仍是自证分所起，不过所谓精确益求精确，实则以自证分为主体。缘前之见分，缘后之证自证分，皆其作用。自证分喻如算术之乘法得数，证自证分喻如弃九法，两两可以互证。
问：唯识论所说心王心所四字作何解？初学似懂非懂，请有以教之！并请举例以事实证明，俾得清楚明了！（仲志英）
答：心称王者，因王为一国之元首，主宰一切，心亦如之。所系‘所有’二字之简称，乃指心中尚有数十种善恶等思想，因甚复杂不便赘述，故曰‘所有’。兹举例以明：如发号施令之主作用，属之于王故喻心为王；其发之令，为祸民为福民，自具各别之作用，故喻心之‘所有’种种，曰‘所有’。
问：唯识三十颂无明注：‘痴迷为性，烦恼所依为业’。是说烦恼依痴迷而生，烦恼依迷而住，痴迷是旅舍，烦恼是旅客，毁此旅舍，则旅客不来此居住矣。于此解法，当否？（蒿石）
答：尊解明烦恼所依，‘而生’‘而住’，后以旅舍喻痴迷，即少欠圆融矣，因旅舍只可说能安住旅客，不可说能产生旅客也。
问：静坐时粗念不起，但尚有似微细觉知。此种觉知是属第六分别意识？抑属寻伺之伺觉？（钟钧梁）
答：仍是六识。
问：妙观察智，和意识之分别如何？（智梁）
答：称识者其妄时，称智者称其转成真时。
问：老师常说，人死了四十九日以内就去投胎转生，但是有人死去很久的，有不久的，通通都能来对儿孙或亲友托梦，这是什么解释？（有时指点善的，有时指点恶的。）（宽湛）
答：投胎统指六道，时久又梦其人，其理有二：一为做梦之人，昔对亡者印有影相在识田中，今起现行，则有现相。如多年前曾游某山，今忽梦之，并非某山能来托梦，实是自己意识作用。二是投入鬼道者，有机便能与生人接触耳。
问：灵魂与中阴身有何差别？但是念佛人临终是灵魂往生抑或中阴身往生？（慧香）
答：中阴亦称中有，其意即此处已死，彼处未生，中间所有之身耳。称之曰灵魂，随顺俗情，亦未尝不可。但往生西方者，不过屈伸臂顷，并无中间。只可说神识而往，不能说中阴往生也。然亦有中阴身往生者，乃百千中偶尔事也。
问：窥基法师前世是一位自迦叶佛灭法时代修灭尽定，到唐朝时代幸遇玄奘法师取经因缘即转世投胎中国，十六岁中状元，其间迷住假乐，修行如是之久尚有隔阴之迷，那么在修学期间中，神识曾去六道中投胎过否？假使无去投胎，入定之中神识到那里去呢？（耀根）
答：修大乘菩萨，果证七地以上，入胎始无隔阴之迷。修定时间，神识即在定中，定者不动之义，无来无去，可长可短。动尚非定，况入六道。
问：请你解说轮回的道理？（王锡奇）
答：神识不能转智（法性），即不免于轮回，造业分善恶，六道有升沈。众生善恶混杂，故现境与出没，均千变万化。大体如是，知其一可概其余。
问：古今对枯骨感应之事迹甚多，倘人死后，神识由业力牵引向六道轮回去，俗云‘生不认魂，死不认尸’，枯骨何以能感应乎？（洪环）
答：枯骨感应，只限死者生在鬼道，因鬼有小通，又执著身见，以故偶有相感，并非通常，然亦有怪物假托者。
问：今天有一个人问我三魂七魄，究竟怎么答呢？（李秀春）
答：魂魄乃佛教以外，各家之言。在儒家谓系精神之义，左传有化魄生魄，阳曰魂之文，注者谓依附形之灵为魄，依附气之灵为魂。医家又说，肝藏魂肺藏魄，亦主张是一种灵气，惟道家抱朴子内景经等；确有三魂七魄之记载。此外尚多，既非佛家之言，何暇与辩是非！佛家所讲者是‘性’，迷则变为‘识’，此一‘识’字，即各家及各外道所说灵魂也。然此识由愈迷愈远故，一又分而为八，其说甚细，不能片言为居士解也。
问：中阴尚俱根（浮尘）否？若俱则不当再假色身之根以资见闻觉知等，观于盲聋之失外视听，是否可说中阴有识无根？（胡正临）
答：中阴既曰有身，自有诸浮尘根，身即诸根之一也。色身非专指胎生一类而言，四生皆可云色。更要知见闻觉知之作用，非属于浮尘根，是等根不过作一助缘，其主力实属净色诸根。
问：中有身实有否？若有则其相体云何？又其未投生前依何而住？（陈如德）
答：实有二字，按学理说，万法皆空，因缘而生其相，中有身亦不例外。其相如人而小，行动则有倒竖横等种种不同，中阴经言之甚详。未投生前，依识而住。
问：阿赖耶识依真如无所从来去，则托质往莲台是何？（陈如德）
答：古德有几句话‘生则决定生，去则实不去’，‘去则决定去，生则实不生’可以明矣。若不领悟，再试想阿赖耶既能托质六道，云何不能托质莲邦耶？
问：转八识成四智，束四智成三身。几个识共成一智，几个识独成一智？（萧绍馨）
答：前五识共转成所作智，六识独转妙观察智，七识独转平等性智，八识独转大圆镜智。
问：束四智成三身者几个智共成一身，几个智独成一身？（萧绍馨）
答：成所作与妙观察共成化身，平等性独成报身，大圆镜独成法身。
问：种子的来源是始起乎？本有乎？有漏种子是始起否？无漏种子是本有否？（林火寿）
答：种子是功能之喻辞，非实有物体。按唯识家分种子为二类，第八识无始法尔，种本有种子，由后种种习气，印在八识中者，称新薰种子，方可曰始起种子，不问有漏无漏，本有及新薰两类中，皆含有之。
问：阿赖耶识（性）即循环不断，为何常于昏厥中失去知觉，果尔，岂不是断灭了一次吗？（张弓）
答：兹以眼睛作喻。在清净光明之际，如本性体，一切能照，各得真相，发炎生翳之时，如阿赖耶，所照幻化，不得万物真相矣。闭目或睡眠时，概不能照，然此时虽不起照，决非眼睛是断灭了，参此可知。
问：佛所说：对于一切动物皆有佛性，已有佛性，便有灵识。又曰：观其一碗水，八万四千虫，现今科学家用显微镜一照，果然不错，有人问，这一碗水泼落地上，那许多虫的灵识有没有呢？假若有灵识，哪能一碗水就能变成那么多呢？（江阿玉）
答：神识无形，寄托有形之身。既承认杯水有八万四千之虫身。何以疑惑八万四千神识？神识在杯中不显多，泼在地上反虑其多乎？水泼地上，虫身自死，而神识再去寄托，理亦甚明。更应知虚空界，一刹那间，有不可说恒沙数之胎卵湿化众生死，亦有不可说恒沙数之胎卵湿化众生生，舍此投彼，亦不难解。
问：佛经上云：‘人死以后在四十九天之内，就会随各人的业力去投向那一道。还有一种。投胎的机缘未熟，常在虚空界漂游无所依归。’但是，常听人云：‘在墓地之处，有发现怪相’此说。这是不是人在世时，对于色身过于执著，致灵魂依依不离，才有此相出现否？（谢智远）
答：四十九天内，名‘中有身’，过此虚空漂游，或现怪相，已是鬼道身矣。再去依恋坟墓自是‘身见’邪执所致。
问：凡夫以神识投胎，若佛菩萨乘愿，既不以神识投胎，未审以何入胎？（吴明昆）
答：性迷曰识，识觉曰智，识为业牵，一切不得自由，故有酬因入胎出胎之生死。菩萨阶级甚多，以随分而未究竟故，七地以下者，尚有识在，乘愿入胎，能化身者，则以化身入，否即以识智混合之如来藏而入。若佛或等觉，皆已转识成大圆镜智，法身不动，化身无量，以此而入，例阿弥陀经之化鸟演法，可以知矣。
问：四生胎卵湿化的神识是一样抑或有大小之分别。比如一样的畜生类虎狮象身形状那样大又强，蚂蚁，小毛虫身形状那样小又弱，神识原是一样乎？（洪环）
答：本性一样，神识不一，以染盖深浅，各有不同，若论大小，则皆竖穷横包，其大无外，不受身形大小之限。至于虎狮象等大而强，蚂蚁毛虫小而弱，乃系身形体力关系，神识不因而增减也。
问：为业力所牵的众生是否结束了报身生活（死后）必须往地狱走一遭？领导著去受报的是业抑是第八识？受报的众生是主动的去抑被动的呢？若是主动的必定会趋利避害，若是被动的又怎可能在恒河沙数众生中认识或找到还报主？（莫我虚）
答：不出六道轮回，即有入地狱之可能，如人居屋中，四隅总是要全经对几次。第八识是主人翁，业力是八识中含藏之种子，所起之现行，此业力量，譬如绳索，能牵第八识升沈六道，此其主因，冤家酬对，不过外缘而已。
问：近代科学昌明，一切原理原则，依经云乃属第六识妄起分别并非绝对。但施之于实用则有物质文明，如学高级数理可以测高山、深水、星辰，并无毫爽。如斯效果，亦得谓之妄乎（宋瑞锡）
答：妄指迷惑妄念，及外在之妄境。境既不实，多方计度，正是以妄缘妄。高山深水，本是妄境，算理纵不差错，不过计度心上之秩序行为耳。
问：众生死后不灭，各以其所作善恶诸业，轮回六道，但自无始以来，此众生之各各识神，为有增减乎？如谓无增减，则修行至佛菩萨地位者，即不落轮回，是明为减；生物繁殖不已，在数量增加上应为几何级数，是明为增。如谓为有增减，则增者何自来，减者何处去乎？（张剑芬）
答：此亦可借空气为喻，空气因冷热之故，不断流动，在此流动空气中，建屋万间，每间屋内各有空气，如减去千间，岂能说减了千间空气？设再增建十万间，也不能说是又加了十万间空气。众生之识，犹屋内之空气而有香臭冷热之分，甲屋流到乙屋，乙屋流到丙屋，展转不停，无量无边大千世界间之空气，此来彼往，知此虚空广大，增减问题，即解决矣。佛菩萨之性，喻如屋外一种本能空气，既无香臭之别，亦不受冷热冲动。
问：圣人无梦与佛家如如不动有相似否？（智化）
答：圣人程度亦有差等，如如不动，固然无梦，若仅得无梦，不可遽云已证如如不动。
问：人有圣贤智愚庸劣秉赋之异，更有富贵贫贱寿夭受报之不同，至于其他众生，即单指有情而言，则更有胎卵湿化水陆禽兽种种差别，若缘最初无明，而致流转生死，则第一真如实相，必有种种不同之体，犹如金之感电，木之焚火，而所谓无明，亦各不同，犹如电如火，始形成世间一切之形形色色。其次众生不同之相，若俱由自业造成，则最初同为无明，若造善业，应等善业，若造恶业，应等恶业，为何而有分别？其三若照唯识论云：‘无明薰种子，种子染现行’，说法则最初无明，若有善恶二分，因薰习故，则染于善者，历劫必能成佛，染于恶者，必致愈堕愈深，沉入地狱，应只有圣与地狱二道，更何有天人修罗畜生饿鬼之分，亦不致有人死为羊，羊死为人，互相啖食之事矣。其四假如最初真如实相，犹如一疋白布，而无明犹如各色染料染缸，因所染不同故，而分各色，若照禅家‘一切唯心造’说法，则最初造染色与缸者是谁？敬请示明！（蒋南海）
答：此问共有四段，宜分别说之：首段‘最初无明’句，佛学只说‘无始无明’不言最初。缘初尚不可得，况再说最。请任举一物，求其最初，一直连续追上去，决难求到始，一般人言始者，其实乃是这一段落之始而已。‘真如实相必有种种不同之体’句，真如实相，并无不同之体，因染有深浅，流转有进退，故形成万类。次段‘应等善等恶为何而有分别’句，善性恶性俱有上中下三品之业，或有始善终恶，始恶终善，且无明起行之时，尤须视环境缘份，而形成缘善缘恶，自然千差万别，不能一致。三段‘应只有圣与地狱二道……’句，善恶二业，粗说有上中下，若细分则等级多类，因既如是复杂，果岂仅二道之简单，且圣界亦有声闻四果，菩萨亦有五十二果不同。地狱亦有根本、近边、孤独等多种。纵言二道，亦不能一律齐等也。四段既云‘一切唯心造’，何又问谁？请自参！
问：唯识宗是怎样修持，以及临终后如何归宿，是否亦生极乐世界？（顾凤英）
答：唯识修持，只是作观，说来极其复杂。首先明五法三自性之理，其三自性为‘遍计所执’，‘依他起’，‘圆成实’，此三性之如何意义，于此不能细讲，不过介绍其名，说其次第而已。行者即以此三性作观，由浅入深，共有五重，一曰遣虚存实，此乃虚实相对之观法；二曰舍滥留纯，此乃心境相对之观法；三曰摄末归本，此乃体用相对之观法；四曰隐劣显胜，此乃心所相对之观法；五曰遣相归性，此乃事理相对之观法，至此已极，前四重为舍遣‘遍计所执’，使归于‘依他起’观，后一重为舍遣‘依他起’，而证得‘圆成实观’，圆成即真如异名，亦即大圆镜智也。愿生极乐而回向者，则生之，否则不生。
问：耳朵聋听不到是耳朵有毛病，但是我们睡觉时耳朵是好好的没有毛病，为何亦听不到声音？（池慧霖）
答：耳为根，听为识，根与识皆有种子藏阿赖耶中，种子功能有静止与现行之别，声为相分，听为见分，见缘相分，必识依根而攀缘。不论听看等，皆须借缘而引识种根种相依，始起现行，能听能见，若无缘静止，则不听不见。睡眠缘绝，识不依根，故不能听。
问：老师常说我们做好事要三轮体空，不落影子，若有人专做坏事，不知惭愧，譬如洋教徒说：牲畜是主专造给人们吃的，他们杀吃了，心中毫无所谓，这样入识内似乎未落影子，有罪过吗？（白张文适）
答：三轮体空，乃是不使著相之一法，我辈闻此修此，不过初步之功，此际勉强而行，仍落影子。行久功深，如镜取物，对照现相，过去则无，至此境界，始真体空。外道不解性体，未闻空无相法，一举一动，皆落种子。其杀生吃肉，心中毫无所谓，乃是迷惑不知罪福，非性体不染真空也。其物件有种种牲畜，有种种血肉，有种种刀砧汤火，有种种滋味，有种种贪馋，昧乎种种因果，物件与心念，时时相应而染，何得云彼八识田中，不落影子耶？
问：无意或间接犯的罪过，自己既不知道，影子怎么会落入八识内的？（白张文适）
答：无意造作，罪福或未分别，而三业造作之事岂能不知，知即有念，念即落影子。而一切造作，自具善性恶性，善恶寓事中，事寓念中，念落识田中，试思善恶落在何处？不过有意无意，其罪亦分有力无力，起现行时，有轻重之别耳。
问：六尘缘影，怎样解释？（朱幼）
答：眼耳鼻舌身五识，向外攀缘，色声香味触五尘，其影子印于识田，名内法尘。而意识向内缘影，计度分别，三际相续，惑业炽然。应知识本幻妄，因根尘而起，根尘若离，识亦不得。凡夫不了自心，误认意识，为自心相，名为六尘缘影。
问：独头意识，什么意义？（朱幻）
答：八识之中，意识力大，能同前五识缘外，名为五俱意识，又能独力缘内法尘，又名独头意识。
问：识、因缘之来由？（陈泰树）
答：性迷为识，迷即识之因缘。
问：据‘八识规矩颂释论’说，色根为增上缘，色尘为疏所缘缘，根尘正对时生识的见、相分，换言之，所见的境，是识变的，不是色尘的境，那么，色尘的境，就非识所变了，此岂不是违反了万法唯识的道理吗？（吴茂松）
答：识与万法，是一非二，如水与波，相异而已。识既曰八，如树有根干枝，第八根也，第七干也，六与前五，则为枝也，名虽有八，而实由一以变七也。第八含藏一切种子，变现根身器界，言万法唯识者，是释根识之相状也。第六意主分别，而由前五根缘尘而起，所起者分，相分，见相二分，识之用也，前五识根尘不缘，而不起用，用虽不起，非无前之五识，言根尘正对而识生者，是释枝识之相状也。
问：请略示心造境的道理。（吴茂松）
答：心造境界之理，难以片言解决，性相两宗之典，无不说此，如却略说，非区区能扼其要。无已，细味前答，可悟其概。
问：三界唯心，万法唯识，心与识的道理有何差别。（赖宽珠）
答：三界唯心，是言其能，万法唯识，是言其所，言能谓体起念，言所谓境分别，实则此二句，乃各言其各，心识之义，似指其一。如抛开此句，而言法相，心是第八阿赖耶，识是前六触尘之六识，则心与识，各不同矣。
问：请问全身麻醉后识在何处？第八识中是否会落境象？为何落？（慈芳）
答：识待缘而起，缘若是不起，麻醉之时，诸根暂失作用，识伏不起而已。八识功能，即是含藏。识依于根，待缘而起，麻醉之时，乃诸根所受，暂时根失功能，识因无缘伏而不起。再第八识之功用，本为含藏，七识一切攀缘，皆属思想，思想有其习气，即落其中。现代言语，名曰印象，印象深浅，又关记忆短久，知此推彼，其理一也。
问：日有所思，夜有所梦，做梦的时候，神识就到那里是不是？（张宽心）
答：神识即心量，其大无外，种种事物，俱含藏在内，眠后作梦，即种子起行所现，因系识所现象，故识并非来去，所谓六尘缘影，梦是一端也。
问：可是有一夜到天明不做梦，那个时候神识不知住在何处？（张宽心）
答：所谓神识，应知有体有用，体本迷后妄心，用即心起分别。醒时妄念攀缘，睡时梦想颠倒，凡此诸端，皆属识之作用，然用又分伏起，伏者无缘潜伏，虽伏非无用能也，起者依缘而起，虽起仍属体空也。兹为举一喻，可以得解，杵钟相依，而后发声听固琅琅，而实无体，杵钟不依，即不发声，寻之冥冥，非无声能。若明乎此，则知有梦是识用之起，无梦是识用之伏。
问：六、七两识，若一念起（即一想），何者先，何者后？同起？抑以六识观之，一想则六识先？若以七识相依观之，则七识先？总之一开始想孰先后？抑无所谓先后？（蔡荣华）
答：七识既曰恒思量，则是继续不断，此识乃根本无明相分而变，由是再受六识，而六识之用，主于分别，时起时灭。二者一恒念，一时断时续，便无法较其先后。如必分之，则先变七，而后变六，先变者起念在先，后变者起念在后也。
问：‘色法之生起，但须因缘增上二缘’何故？‘心法必备四缘’何故？（蔡荣华）
答：心法者八识也，诸识生起！必依种子，故须因缘。心与心所，相续而无间断，断则不生，生则不断，故有无间缘。识之缘虑，乃托识之自境而起，还缘虑其自境，故名所缘缘。依其他法而为帮助，或与排除障碍，使识安然生起，故须有此好机，故曰增上。此四有连贯性，缺一则断而不生。色虽为心与心所变相人，既有相矣、可以阶段论，即自成一因，再以识去依缘，即现之矣。
问：精神分裂症患者。所造诸业，若有意若无意，若善若恶，将来遇缘，是否亦起现行？（苑茂盛）
答：起现行，是言人识田中种子耳，此种子有前生与今生卸落之别，遇缘即起。精神病之动作，亦有乍清醒乍迷乱之分，此与醉酒之人相似，非全知觉，非全不知觉。其醒时之动作是有意，自然识田有印象，迷时之颠狂是无意，识田或无印象，印象即种子，遇缘自起现行，无种子何有现行。此仅言病中状况，若未柄乃俱生来者，种子现行，自有定率。
问：人每于梦中所见之事物，于醒后样样似真，其实此境我们知为幻有，但在我们的第七识与八识中，不知有转向种子发芽的作用否？又对因果关系如何？（邱清泉）
答：虽属幻梦，有时落种，视此梦境强弱，而定种子有无。种有力者，遇缘亦可发芽。发芽者，喻梦境重现。闻诸人云，幻梦无力，属于无记，不能结果。盖梦系境界相，若不经过‘相续’‘执取’‘计名字’‘起业’等，则不生‘系苦’之果也。
问：是否自无始以来佛性即染上无明？亦或先有寂然不动之佛性，然后突然染上无明？佛法是超时空的，若答案为后者，则殊不可解？（简宗修）
答：佛性及无明，皆曰无始而有。无始者，不能言其始也。即云寂然不动之佛性，突染无明，染从何时，言莫能穷，仍曰无始。
问：由第八识推至第一识全皆无明，然而宇宙之客观存在是否真？是否假？又宇宙之客观存在，无非是说宇宙为生我感觉之实物，然宇宙如何能生我感觉？且是实物呢？（吴商生）
答：宇为空间，宙为时间，此二皆非实物，不过二间包万物耳。此为境，我心起念，多为境引故曰：‘生我感觉。’
问：一切唯心造，这句话，是不是说在心未动时，宇宙无万物？假如无万物，那么为什么本性会被外面之物染上无明？（某生）
答：无明分无始无明，后来增上无明等。无始无明者，是无始一念不觉，自起之无明，不觉即名无明，非从外来。如人困倦瞌睡，此瞌睡乃困倦所生，非外来者。后来增上无明者，乃三细六粗以来，幻出万有，始对境再增之无明，如现对六尘而起之憎爱是也。
问：本性迷了变成识。分为四组，名为八识。众生一切动作，皆是八识的作用。又云八识也是没有的，因念念生灭故。如此说来，在前念灭，后念尚未生之刹那间，是否就恢复本性了呢？（鲜纯贤）
答：妄念乃无明所生，生灭二字，只是总相，实则‘生’‘灭’各有四相，相续不断，既知‘生住异灭’而连续，便悟‘住异灭生’之连续，所谓‘急水打球子，念念不停留’也。纵有刹那‘尚未生’之外相，实无刹那‘尚未生’之七识，纵有刹那‘尚未生’之七识，其‘生’之能所为无明，此无明未断，何云恢复本性！
问：自证分与证自证分如何互证？（简进土）
答：此可设喻明之，如上一C形，下一C形，试言此二形之缺口，各在何处？应须细察。已察明上缺口在下方，下之缺口在上方，此为眼所证明。从眼方来讲，眼喻‘自证分’。眼是否察错，更应从C形C形上细察，果无讹矣，是眼未错误，从二形之方来讲，二形喻‘证自证分。’取能所互证，不必再求其他。
问：既先有识后有万法，是否亦就是‘万法唯识’？（陈淑英）
答：佛法云者，是了觉万法真相者也。万法有相互关系，有各之异，若用有言语解释，必就因缘而定，故每异其辞，‘万法唯识’‘万法皆空’‘万法一如’‘万法无常’等等，不胜枚举，若执其一，则有问难，倘作圆观，问题便少矣。兹答来问，识亦法也，以文字讲，识先法先，无之不可，若以‘万法一如’来讲，又无所谓先后矣。
问：人之所以为人的一个条件便是其有感觉器官，即看、听、嗅、尝、受等六识，此六识之作用无所谓善恶，而且是天生而来，故终不是‘无明’而引起。因此万法唯识可以成立，却不必由‘迷’来解释。（张银富）
答：思想甚高，条理欠次，只可分析言之。（一）‘六识作用无所谓善恶’按世间法论：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’此认六识非礼为恶也。‘视思明，听思聪，色思温，貌思恭等。’此谓六识之思为善也，不能谓无善恶。按出世法论；本性觉明曰智，平等一如善也，无明变识，虚妄分别恶也。贪嗔痴为识起用，故曰恶：戒定慧为智起用，故曰善。是以勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，以求转识成智；然则识无善也，性无恶也。（二）说六识之用，‘是天生而来，绝不是无明而引起。’殊不知识即无明，无明即迷，迷则妄动也。
佛告阿难及韦提希：—若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具此三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三，一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。
勾当自家事
省庵法师
有一位老人，在死生之际，非常泰然，有一天备了茶酒，会集诸亲友。在聚会尾声时，老人奄奄一息，似将大去。众人请老人留下遗言。
老人说：‘最好是第一五更起！’
众人面面相觑，会不过意。
老人接著说：‘只有五更早起，可以勾当自家事，自家事就是，死的时候要往那儿去，这件事。如果我平日都仅管添财置产，衣食劳碌，到今天我要去了，又有什么可以带得走的呢？’
众人顿然有所领悟。
佛学问答类编－禅观第九
九、禅观
问：参禅何解？（郑敦）
答：禅是静虑之义，须从参究入手，故曰参禅。此必有明师传授，非可以己意为之。
问：禅宗如何著手研读？据何书典？（许再兴）
答：初步看书，宜永嘉禅宗集、证道歌、小止观，再进六祖坛经。
问：精神统一与禅定何异？（林柳淋）
答：凡专心一事，不问正邪，皆可曰精神统一。禅定华译曰静虑，乃放下万缘，不思善，不思恶，寂寂惺惺之一种境界。
问：坐禅与静坐（因是子静坐法续编，实行十年）有何不同，功效各如何？（周慧前）
答：坐禅即坐而参禅，实则参不一定限于坐，坐而不参不观，亦不得谓之禅也。至因是子之静坐，前后不同处，前系执著身见，以延年益寿为目标，外道之功也。后闻佛法，乃改断妄证真为归趣，佛家之功也。
问：坐禅是否无念无想为妙，或抑心中要思虑什么情事？（李永茂）
答：禅虽可坐，却不一定坐即是禅。以下所问笼统，‘无念无想’居士作不到，纵勉强作，亦是失念与顽空。‘思虑计事’居士永不停，再加故作，益增掉举与散乱。区区与交有年，略测根器，必欲学禅，可以随顺与说。有一话头，就是六字洪名，只许持念，不许看参，不起疑情，直下承当，二六时中，一口咬定，悟与不悟，死不放松，不难冷灰爆豆，讨个分晓。若遇人说，这是净不是禅，切莫信他，妄自更张！要知此人，是个担板的徐六，既不会禅，也不会净。
问：坐禅想佛会不会有著魔的危险？（信慧）
答：禅法入手，亦有多种，此须问自己所修何种，何种传授，修与所授，境与所修，若有背者，不论佛与不佛，俱能著魔发病。再者禅亦不止于坐也，此事必须求知识指导较为妥善，不宜暗中摸索。
问：禅坐真难坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠墙，或睡著定等？（杨天元）
答：坐是坐，禅是禅，坐禅是坐禅，必皆求名师指示，非可闭门造车，如自妄为，恐遭魔境。‘睡著定’，睡便是魔一种，安得称定。
问：参禅如未能了脱生死时，是否能生生增上？（钟观靖）
答：固为生生增上，但入胎便有隔阴之迷，遇缘方可生起夙慧再行起修。
问：参禅与静坐是否两样不同？（黄涵）
答：参禅有时静坐，然只静坐并非是禅，况坐而不能静耶？禅法古时注重观心，现在多取参话头，此必名师指点，非可瞎炼盲修。
问：有云：禅净原是一法，惟下手工夫不同，方便多门，归元无二，但参禅系直指心源，刳心见性，比念佛得到三昧为速，然否？（钟观靖）
答：禅昔观心，今参话头，已与净法略似矣，其不同者，行持参与念之分。再则一求断惑明心见性，一愿带业往生证果。至云孰得三昧为速，仍属功夫问题。
问：天台止观及六妙门是否禅宗的修持法？各宗的修禅定与禅宗的坐禅是异是同？（黄槐庭）
答：一‘天台至持法’，禅法既有种种，岂能概以止观六妙绳之，不过理有相通处。二‘各宗至是异是同’，开首是不同，同则何必分宗，归结并无岐异，异则不称了义。所谓归元无二路，方便有多门也。【附】时当末法，明师难求，如自修习，尚是按诸次第，由浅而深，方有个入处。至教相明白大概，自己根器如何，便能体验矣，再向圆顿之门问津不迟。若躐等而进，恐无所获也，谨贡区区。
问：读方伦居士著的禅话，知道‘宗门禅’是‘惟一心法，一彻百了’，不讲什么‘炼精化气’，至于坐时身体上所现‘轻安’，‘气血流动’，‘脊背上有一道热气，直冲顶门’‘亦都不理’，但宗门禅是如此，不知有没有其他禅，专门是修气脉的？（常魁生）
答：禅译华文，为静虑之意，旨在断惑证真。虽有趺坐调息，不过使之轻安入定耳，决无炼精炼气等事。禅法虽多，其出世间禅，旨皆一如也。
问：方伦居士著禅话上说到如来禅，重在摒除俗务打坐观心，‘如调心调息’‘呼吸长短等，皆有一定规矩’，不知这如来禅就是修炼气脉的吗？（常魁生）
答：若详会前一答，此问亦解决矣。惟‘摒除俗务，打坐观心，’等语，非可望文生义。居士如欲知之，有‘永嘉禅宗集’及‘小止观’等书，宜先研读，方有些许认识。
问：禅宗大德所说：‘佛之一字，我不喜闻’。此种说法，与顽空或‘损灭执’有何不同？即使说者原意并非顽空，但后学者不解其意而误入顽空之途，岂非极为危险吗？（尧泽）
答：此对宗门行者之针砭，禅家注重单刀直入，指出心性，然此须悟须证，不能言说。真如二字，亦是文字名相，如说火非火也。行者存一佛字，自是向名相上乱碰，谬之毫厘，差以千里矣。故曰言语道断，心行处灭。若将此语向一般人说，是莽大夫错用了药也。
问：禅宗重疑，所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。修净则要求深信切愿，如禅净双修时，要如何用心？（钟钧梁）
答：禅求开悟，悟赖参究，不疑何能参？净求往生，生在念一，不信何肯念？若夫禅兼净者，心开惑断，生必上品。知生则决定生，是用信处。但如何心开？则正东西碰壁，以求摸著鼻孔，此处便是用疑。各异其用，并不矛盾。
问：关于禅方面的顽空，著相，不落边际（即不著有亦不无），这三项请赐示指详！（谢元甫）
答：真空之体，因众缘而起有相，有相如幻，仍是体空，此空有不二之中谛也。不达此义，谓一切皆无，如拨无因果无涅槃之类，即是冥顽之空见，若执著一切实有，不了性空，即是著假相之有见，此二皆谓之落边际，言虽如此，不下一番功夫，不能领此境界也。
问：禅宗的修证是不经阶次，直透如来地，为什么坐禅还有四禅的阶段？（黄槐庭）
答：禅分世间禅与出世间禅，出世间禅，又分如来禅与祖师禅，有按次第者，有不按次第者，缘众生根机，有大小利钝之别。故教有小大渐顿偏圆之殊，应机说法，犹良医应病与药，药不可乱投，法岂可乱授。居士所云‘不从阶次直透如来地’者，是利根人顿超之事，并非人人学禅，便可一例如是也。
问：入禅定中初禅是离生喜乐定，二禅是定生喜乐定，三禅是离喜妙乐定，敢冲击离哪儿定生哪儿，求一详解！（叶天护）
答：欲色空三界共二十八天，又将此二十八天分为九地。即欲界六天为一地，色界四禅为四地，空界为四地。初禅离生喜乐定，离是离开欲界之苦，生系生到初禅之地，喜乐系得到此二种受用。二禅定生喜乐，谓系由禅定生心识之喜乐。三禅离喜妙乐，谓此地离开二禅之粗喜，而住于胜妙之乐受。
问：我佛教讲‘闻慧，思慧，修慧’。——请问一字不识（文盲）之行者，如由老实修行（念佛、参禅等法门）得修慧后，亦能广说要否？未曾读过书的六祖惠能大师，其开悟后之境界，究竟如何？按六祖坛经虽然悟性很高，但未谈及教典……名相……。他的文字般若如何？（真惭愧）
答：居士疑识字人与不识人，同开悟后，境界不同，此须视所觉程度如何。若程度等矣，试问一斤棉花，与一斤铁，孰重孰轻？禅家之法，乃直指人心，不尚寻行数墨，非真不知文字也。若知六祖文字般若，坛经各偈，我辈能易其一字否？
问：每读六祖大师法宝坛经自序品第七页，五祖传付衣钵偈云：‘有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生’。总觉茫无头绪，诸多请问，所答各自不同。素仰圆音普赐法雨，故特恳请诸希不弃下愚，赐予详解以开茅塞！（吴著）
答：这不是按字解释之事，居士不会，我也不会，我若讲解，定被祖师呵斥，即便去问五祖，五祖定不我说，这等事不是呆板的高头讲章。请看菩提明镜一偈，五祖对神秀上座所作者，赞曰：依此偈修，免堕恶道，有大利益。对六祖所作者，反曰：亦未见性。大众皆以为然。这事只问会不会，决不是讲的问题。奉劝居士先物色一本‘佛法导论’看，要学‘禅’必求明师，不是自己暗中摸索的。要看书先看永嘉禅宗集，证道歌等。要修‘净’无师亦可，宜先看龙舒净土文。登高自卑，行远自迩，若躐等者，多是费力无功。
问：见到两句话，是‘看山不是山，看水不是水’，后又看到‘看山仍是山，看水仍是水’的话，查佛学辞典，也没有见到，究竟怎么讲？（刘学忠）
答：此皆禅语，可参不可讲，且贵随机应变，不能拘执一端。兹为随顺，勉为解释‘看山不是山，看水不是水’，是即相离相，‘看山仍是山，看水仍是水’，是不即不离，此不过如乡塾训蒙而已。居士如习此道，宜先参访善知识，方有个入处，若暗中摸索，寻章摘句，恐怕无益有害。
问：顷读蓬莱王泽泩先生所注金刚经句易知，他在序后附偈二首。第二首中间五六两句，不明奥义。今将全偈抄奉：‘欲悟真如此最真，何烦别路出迷津，三心除后无生灭，四相空时泯爱嗔，翠竹黄花参净理，溪声山色见禅身，须知纸上皆糟粕，独耀灵光始脱尘。’研究数时，这一联终不得解。后翻辞源，在黄字条文下载有黄花翠竹一条注：指月录华严座主问大珠和尚曰：禅师何故不许青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若珠？曰：法身无象，应翠竹以成形，般若无知，对黄花而显相，非彼黄花翠竹，而有般若法身。但‘翠竹黄花’典故，载指月录，而‘溪声山色’四字，找不到出处，不知此四字有无典故？这是一疑。翠竹黄花，虽载明指月录，而华严座主之所问，大珠和尚之所答，意义均不明白。这是二疑。至于‘翠竹黄花参净理，溪声山色见禅身’，这十四字究竟是一个什么讲解？这是三疑。并请将参见两字特别指明！
答：苏东坡有句云‘溪声便是广长舌，山色无非清净身’，此第一疑之出处。般若法身，即是真如，甚深微妙，只许自参方知，非可他人代讲。翠竹黄花，无非眼前一时举喻，若泥之则去题万里。大珠和尚不许此是般若法身，正是解粘去缚，若再执著此语，又是麻缠纸裹。亦有人问大珠和尚，何处是般若？珠答云：何者不是般若？可见语无一定，居士若求明白，须从禅学上，下一番功夫方得，不可于注解讲章处求之，此答第二疑。至于第三疑之‘参见’二字，参乃用心去研究，见乃豁然有所发现。再者，学佛初步，不可骤看金刚，躐等而进，恐难领悟，莫若先看蕅益所注三经，得一轮廊，再阅方等般若，必进门登堂入室，依次第学，方不茫然。
问：金刚经：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来’以此观法观五蕴诸欲，心得解脱，吾人临深渊，履薄冰时，未识应以何法观之？（胡正临）
答：渊与冰，亦缘起假相，既无实体，自是虚妄。此是三观中之空观法。细玩此问，似有含意未发，不明言故亦不悬测饶舌也。
问：定中看到五欲六尘，固不能谓正定，倘看到佛相，可称正定乎？（许炎墩）
答：在净家则可，是为相应；在禅家则不可，是为不相应。
问：学人之思想因倾向相宗及净宗，所以过去在内地颇爱读范古农、王恩洋等大德之著作，而对于某一部分禅宗大德之言论，常觉格格不入，即如××等人学人亦视之若魔。看了某一部分人的言论，反而使我退失信心，奈何奈何！尚乞大德有以教我耶！（尧泽）
答：禅语有声东击西之类，学者亦有野狐口头之徒，假若龙蛇不辨，自然临歧徘徊。尊意恶禅，亦是执著，要知禅与净都是寻求一事。不过禅如烧烛寻路，净如乘车登程，惟末法钝根真能寻出路者，究有几人？多有大事未明，偏去与人斗嘴，错搬出祖师临时契众之机锋，硬向一般人身上乱戮，不会祖师意，也学呵骂，此等人斥其为魔，并不为过。若对禅学一律视之为魔，是魔已先坐在自己心中。
问：静坐时是否需要合眼后，即以眼观鼻观口观心观至丹田，而胸中默念佛号心唯而耳听？（潘思旭）
答：亦可如此。
问：静坐时或四威仪时，间有小腹发热，未悉正当否？（庞干善）
答：静坐有观注丹田者，便有小腹发热之象，行住卧如不注念，何能有之。恐此而有他故，但敬奉一言，果学佛则按佛家之法，或禅或净，采一而专。千万不可搀杂外道错谬之说，若误信之，不但定慧不成，即此假身，现时亦将出毛病也。
问：佛法一切缘生，请问静坐时静中忽生一念，此生起之缘是从何而来？（钟观靖）
答：第七识不断恒思量，乱时不觉，静则知耳。
问：上次邮呈问题十则，内有一问‘静坐时静中忽然念起此是何缘’一节，想是四缘中之亲因缘未审妥否？（钟观靖）
答：亲因缘系染种子起现行，当然念起，而外境入根时，亦起妄念也。
问：静坐双盘比单盘是否功德大一点，收摄妄念较易；与及身体健康效力大些，两式有何别处？乞示。（黄涵）
答：若论功德，只在定力如何，而与双单盘腿无与焉。定能深入，而妄念自息，妄念常息，则心神宁静，身体因之亦健，定属于内，盘属于外也。若论生理气血，则双盘较单盘匀停而已。
问：学人极好静坐且甚感兴趣，欲求精微之善法，但看书愈多愈觉难懂，如甚么‘照顾话头’甚么‘念佛是谁’？则如堕五里雾中，所谓夜长梦多，其焦点不外收拾杂念，拟不管一切专向妄魔进攻，务达灭妄为止，如此一切难题料必迎刃而解，是否有当乞示？（黄涵）
答：先生自有方法向妄魔进攻，灭妄为止耶？‘照顾话头’，‘念佛是谁’？皆是禅宗断妄之法，无人指点，当堕五里雾中。如欲研究，希先拣佛学小册看之，略得门径，再实用功，方有受用。
问：六祖坛经机缘品中载：‘一僧问师云：黄梅意旨什么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不会佛法’六祖为什么说：‘我不会佛法呢？’（陈炳林）
答：宗门下教人，多重逗机，令其自悟，不予解释。缘闻讲有会不会之别，心悟方是真自己者。故宗下语录，不许注解。而其所言，皆是观人观事观时，契机而发。有一种问而多种答，有数种问而一种答，有问东而答西，有不答之答，或棒或喝，种种奇特，无非善巧。所谓以心传心，局外人未大悟者，自是如聋如哑。今问‘师云，我不会佛法’，便是一种启示。当时六祖既不解释，今日如何叫我解释？
问：云门山志里面说参明话头是随便提出，一个话头使学人用心此种使其一念止百念之法，与净宗念佛使一心不乱之法同否？（许智纯）
答：禅宗初本观心，因其难行，后来演为参话头，今人多行此法矣。其意与念佛止妄，大体相同，惟一参一念，一起信求生，一起疑断惑，是小异处，故古德云，禅与净如同—手，不过手掌与手背而已。
问：六祖坛经曰：‘东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。’下文并未再说办法，请问西方人造罪，尚有何法？（翟生）
答：坛经为祖师教人单刀直入指心见性之诀，必须连其上下读之，方明其语气。祖师宗门，教人见性，他偏念佛求生，是脚踏两船，不如其法，故以方便语呵斥，使学人依法专一。若真认极乐人造罪，则不免徐六担板矣。如曰‘吃茶去’，你即真吃茶去，曰‘驴年开悟’，你便真待驴年，那简直是逼著祖师去面壁。
问：禅宗开悟行者即证何果位，是否依发心大小而定？（李明扬）
答：一人一功夫，各有各境界，岂能一语而概之。
问：道钟警明题菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，如何解释？（陈灯逢）
答：此偈非初学所宜问，稍一误会，则落顽空。尤其今日崇尚物质之时，若不会圆解，益增他人断见之邪也。
问：坐禅是否观想，而入定是否由观想而来，观想而幻想有何不同？（蔡世芳）
答：禅曰静虑，可坐可不坐，不是专坐即为禅也。观想为另一法门，禅有时亦观，然非观想即禅也。至言定与观之由来，更属臆度，观想之法，有借于定，入定之功，亦借助观，总是二法，有互助之用而已。观想幻想，名辞不同，实则皆出于‘想’，不过一为方便，一为妄念；方便者依圣言量，有一定之法则，名曰正观，能由权而证实。妄念者出自希求，由业识之贪境，名曰邪观，能由惑而招魔。
问：禅家诸祖，多教人离心意识参，未见性人，如何能离心意识？能离心意识参，岂非已见性了？（洁园）
答：禅家单刀直入，并不寻枝摘叶，离心意识，乃是正途，参是用功，此是因地。若觉是心，快快离去，觉是意识，亦复离去，毕到离无可离，亦是参无可参，到此地步，还说甚么？何尝教人心意识离后，来学初参。
问：在坛经云‘而不因禅定而得解脱者未之有也’，若不禅定不能解脱者，应该佛教对禅宗，特别大奖励的需要吗？愚迷请释疑，道在心悟岂在坐也，这也是指使禅定需要否？（叶特华）
答：佛法大纲，由戒生定，由定开慧，此是三无漏学，解脱之道。禅译静虑，不问禅净律密，其修法皆是求定，统可名禅定。不定何由静，不静何由慧，不定不慧，何由解脱。居士以禅当坐解，大是错误，然求静固以坐为易入，并非凡坐者，即是禅也。
问：金刚经云：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，请烦注解。（叶特华）
答：请问居士口中说火，能烧物否？说水，能解渴否？若不能，则说火非火，说水非水矣。且经文句，都有承前启后，若注解得体，必说其连贯处，与金刚无研究者，决非片言可喻。
问：见思惑，尘沙惑，根本无明与空假中三观之关系，古言：‘小疑则小悟，中疑则中悟，大疑则大悟，若不疑则不悟’之道理相似吗？（张瑞良）
答：空观深可断见思，假观深可断尘沙，中观深可断根本无明。有疑则参，起参则悟，悟赖于参，参起于疑，故有是言。佛法原则，法法互通，为清晰计，多各别立科。如人之身，外有五官四肢，内有五脏六腑，虽外内不相似，然却彼此有关。
问：妄念不生为禅，坐见本性为定，此妄念是什么？如起善念是否也是妄念。（邓志西）
答：妙明觉性，寂而常照，照而常寂，如如不动。动即是妄，念皆是妄，不过恶者为邪念，善者为正念而已。但善又分有漏无漏之别，以无漏正念，除代邪念，久而邪去正存，便是藉善巧而进步，再能作到无念而明，即是寂照真心矣。
问：坐禅‘入定’在生理上是否先要打通阴阳二脉，即道家谓任督二脉，能‘入定’，是否为‘初禅’境界？（王超一）
答：禅法静虑观心，今多改参话头，然皆不有我，况乃色身。任督二脉，是色身中物，若著相于此，求其打通，便是我人四相，禅不取此。能‘入定’是修因，‘于禅’是修果。
问：关于六祖坛经云‘惠能为逃避至四会与猎人同居一十五载，但是猎人所赶来之兽类他尽放生’，猎人哪肯使六祖如此做法，住一十五年呢？（本如）
答：按坛经中云：‘时与猎人说法，猎人常令守网，每见生命尽放之。’此段文理，须善解之，张网捕兽，是以空网按于地上，待兽来投，守网是猎人外出之时，此时正是空网，猎人去后，有兽触网则放之，非猎人已得者，而与尽放也。且时与猎人说法，猎人出而不获兽，亦不深责六祖不尽心也。
佛学问答类编－心性第十
十、心性
问：一切世界为心所造，心何所造？（支世荣）
答：心是真空，非可造作。
问：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，意义请示！（慧香）
答：汝得‘觅心不可得’时，自能了然，若我说，便去题万里矣。
问：怎样叫做心罗万象？（王锡锜）
答：心如虚空（此心非指肉团心）。所有山河大地，一切一切，尽包其中。
问：回光返照及光奕奕，圆陀陀作何解释？（戴添丁）
答：回光返照四字，世俗常用之语也。今未言明读何书而见此，又未叙出文句，自无从解。惟见下列两句，联想到此句或是形容心性，只有按是解说而已。光指心光，照喻起攀缘，凡夫之心，常向外驰，回返两字，是把它收回来，安住本位的意思。下两句亦当系形容性状，谓性体本是光明圆融的意思。
问：真如与无明同一身，何以真如敌不过无明，随其轮回呢？（李鋡荣）
答：无明与真如，无始以来，纠缠一处，各有力量。染分生染，从染入染，即迷乱不觉，常住轮回，净分生净，从净入净，即彻悟大觉，成佛作祖。既能成佛作祖，便不宜全称肯定，说真如敌不住无明。
问：六祖慧能大师云：‘烦恼即菩提’。当如何解？（智梁）
答：佛与众生，皆是性体，烦恼菩提，皆是性用。
问：金刚经之要义是否即在‘离一切相’？（沙壬）
答：可云如是。
问：十方无量佛共同一法身，何以又分无量数名乎？（智梁）
答：法身指性，佛名诠相。
问：吾人如何境地，才可谓明心见性，学到明心见性，是证到什么果位？（智梁）
答：见几分、证几分。
问：‘反闻闻自性’如何解？（林梦丁）
答：耳识不向外驰，离绝声尘，再反转来观照自性，以耳识之用在能闻，但以此识时起观照，即是闻矣。
问：心不在内，不在外，不在其中，实居何处？（林梦丁）
答：说小可入芥子，说大尽包虚空，不能执著一定方所。
问：过去心、未来心、现在心皆不可得，以何心可得’念佛心可得否？（林梦丁）
答：若到念而无念，亦觅他不得。
问：‘情与无情’以何种因缘‘同圆种智’？（金仁孚）
答：此圆教之主张，谓色与心法，正与依报，此四者无非是一佛之色心正依（色包有情无情，依只无情），并无差别，是谓‘中道佛性’。若起差别，是情迷故，有一成就 ，余均成就。如人身皮肉有知觉，爪发无知觉，然皮肉爪发总为一个人体，一个人得到官，或是得到罪，乃指一全人而言。并不能分此官罪是指皮肉，而不指爪发，同圆种智之义，大抵如此。
问：唯心无境与观想为空，是否同义？是否了义之说？（林火寿）
答：唯心无境，是性德之实相；观空是修德之一端。了义两字甚难言也，有比较之了义，有阶段之了义，居士所言，乃空谛之了义。尚有假谛与中谛，如中谛之亦空亦假，非空非假，即空即假，能说非了义乎？
问：佛教讲境由心变，心能转境，又云心即是境，境即是心，心境一如，所以才说，‘唯心净土，自性弥陀’，那样心境都是一体，譬如有人坐在棹子面前，另外再来一个人，打棹子一下，棹子不疼，打人一下，人就感觉疼，既然心境一体，为什么人挨打就觉著疼，棹子挨打，就觉著不疼，这样说‘唯心净土，自性弥陀’，心境一如，能讲得通吗？
答：此问语意何在，少欠明显，只有分说，‘心境一如’是从理说，心为真空之体，境为分别幻相，体喻空气，相喻万物，万物虽多，皆不离空气变化（含有乙太），此心境之理。但万物分有情与无情，正说有情被打知疼，无情被打不知疼，别说情与无情，既云同圆种智，便能人知疼棹亦知疼。‘唯心净土自性弥陀’，此亦是理论，明前说自解此理，若从事讲，虽云‘唯心净土’，不能谓无极乐净土，如只讲心土，不能谓无欧美各国。虽云‘自性弥陀’，不能谓无西方弥陀，如只讲性佛，不能谓无释迦世尊。
问：佛经既说一切众生皆有佛性，皆当作佛，又云即心是佛，即心作佛，那又何必修呢？不需要智慧功德庄严，因为当下即是的原故，然又说‘三祇修福慧，百劫种相好’，岂不是多此一举吗？（施无畏）
答：众生有佛性，譬如矿中有金，金被尘沙包裹，似性被无明覆盖。金不淘汰尘沙，金虽仍是金，然不能成器，性不修断无明，佛性虽仍佛性，然不能证佛，淘汰乃对尘沙，非淘汰其金，金显方能成器，修断乃对无明，非修断本性，性见方能证佛。
问：法华经上说：‘是法住法住，世间常相住’。又云‘三界无安，犹如火宅’，既说常住，又说火宅，不相违否？（施无畏）
答：迷者惑乱颠倒，被业牵引受报，如在梦中现种种之像，恐怖苦恼，故曰三界火宅，觉者心明性见，照破诸妄，神通自在，无来无去，故曰常住。
问：佛说万法唯心，又说非青非红，无形无相，又说觅心不可得，这是不是矛盾，究竟心有没有？（沉子良）
答：此非矛盾，实则此事难以形容，故有时说有，是说本性；有时说无，恐著迹相，语皆真实。凡夫多数，泥迹迷本，若再误会此解，则易颠倒矣。万法唯心，是显本性，非青非红，是扫迹相，明乎此，有与没有，岂得漫无分限，贸然执一。
问：洪自诚云‘忙处不乱性，须闲处心神养得清，死时不动心，须生时事物看得破’，根据此四句话，有无佛学的意义？（顾赓彤）
答：有近似处，但只理论而已。闲处心如何清，生事如何看得破，岂笼统数语，所能作得彻底耶？
问：般若心经说，色即是空，空是空无所有，何以有色？空即是色，色是有形色，何以为空？（池慧霖）
答：此问题答之屡矣。兹再为居士而说，见色说色见空说空，是就事言，就相言。见色知空，见空知色，就事理言，就体言。兹有浅喻可以得解，梦是空，而有种种色相，是空即色也。虹是色，却无七彩实体，是色即空也
问：观世音菩萨以广大神通力救苦救难，而众生之苦难，悉为前因业力所招感之果，则于受持观世音菩萨名号而获解脱时，其本应遭遇之罪报，是否即从此永远消除可不复受报？若是则其理何在？（陈协和）
答：心能造业，心能转业，万法唯心，是其原理。心持观音圣号，即染净转变关头，持功若浅，则能伏业，而获临时解脱；持功若深，则能断业，可得究竟解脱矣。
问：心地若然无障碍，高山平地总西方，西方就在自己心里吗？（张鸿声）
答：西方固在心里，然非是指肉团心，不可误会！此心尽包虚空，其大无外，岂止西方一域在自心内，竖穷横遍，安有出乎心外者。
问：楞严经说心不在内，不在外，不在中间。说了一大套不对，究竟心在何处，为何不说出来？（沉子良）
答：经上说之清清楚楚，先生不能细心领会，故有此不满。应知尘沙事理，有精有粗，解答必有多法。直说不解，便用反衬，明说不了，便用暗示，或烘云托月，或借物印心，演者无不尽畅其旨，学者或不能尽契其机耳。世尊拈花，迦叶微笑，借物印心法也，楞严问心，七处不著，烘云托月法也。
问：庄子化蝶这是怎么一回事？（朝新班）
答：庄子思想，颇近于佛，此亦是万法心造之意。
问：心净即佛土，随其心净即佛土净，如何名为心净，其义云何？（潘妙玄）
答：粗说三毒不起是，深说念而无念是。
问：见身无实是佛身，了心如幻是本性，身与心有何殊别？（李清木）
答：身者四大假合‘五官四肢’之一具肉体耳，心者妙明之灵觉，常言之‘真如本性’是。
问：金刚经云，无法可说，是名说法，其义云何？（萧绍馨）
答：是名说法，法指说真如般若也。此法言语道断，故曰无法可说，其口虽不说，正是暗示真如般若密意，故仍曰说法也。
问：佛经中谓，本性乃本来清净，那么我们的本性，又怎会变成污秽不清，究竟因何缘故？（萧金荣）
答：本性清净，名曰本觉，但无始而有无明。譬如金质，便是金质，但在矿中而与沙土混合。虽则相混，但金自金，沙土自沙土也，是故金必炼而纯，性必修方净。
问：佛说：‘天堂地狱唯心造’是怎么解释？那么西方极乐世界是阿弥陀佛所造的，是真的有西方吗？以何为证？（谢碧玉）
答：解释太费辞，今与说梦境是心造，能悟知则知彼。西方极乐世界如是假，如没有，那便是释迦牟尼佛打妄语，佛打妄语，居士相信乎？
问：尝闻学佛者言经书内载众生皆有佛性，今为证此说，请老师举一（除人类之外者）能成初果证者可矣？（谭洪斌）
答：一切动物，总称众生，皆有知觉，此知觉原是性之作用。惟有悟有迷，迷时是众生，悟时即是佛，故曰，众生皆有佛性。鹦鹉念佛，死后簯现莲花，天龙夜叉金翅鸟等，俱作护法，即人类外具佛性之证也。
问：佛家主张，观法界性，一切唯心造，用心识来观察一切，均为心识所变，这不是与巴克列的‘存在即被知觉’的唯心学说相似吗？（黄冠中）
答：巴氏之书，区区谫陋，未曾寓目。所谓‘存在’究何所指，指境界乎？偶尝阅西国学者，帛莱氏之‘心观’，霍尔脱之‘论心’，皆主心外有境，今观巴氏之‘存在’，似亦说此，果如所揣，则与佛说根本不同，所谓‘一切唯心造’者，遮无外境也。
问：众生皆具佛性，这佛性是从真如涅槃中起惑而来？还是无中生有？如二者皆非又何来缘起？（黎明时）
答：佛性即是真如，无始无终，不生不灭。
问：万法唯识，六道轮回亦唯心造，白痴之人不知观想，超慧哲人不信有六道轮回，应无（不入）六道轮回矣？（黎明时）
答：心造之造字，包括造业及现果而言。当造业时，其心虽不希求六道，但其性质与之契合，自然幻现，不以彼知不知信不信，以定标准。譬如平日三业行动，并非希求睡后作一某梦。或不信与不知某夜有梦，而届时种子起现行，自不作主，忽现忽幻，错综复杂，有身有物，或喜或惧；应知此境，即是心念造成，六道大梦，亦尤是耳。
问：‘神通力’是否唯心所现，抑或为方便教理之比喻？（张弓）
答：万法唯心，神通何能例外？既有其事，何能说是比喻。
问：‘万事唯心造’如遇鬼时，以此观念起‘不造’之心，可否使之消灭于无形？（张弓）
答：此甚微细，‘不造’二字，谅非初机所能办到。多生多劫，已含藏造鬼之种子，若无相当定力，种子或起现行，并非遇鬼，皆是当时念头所造也。
问：法相以众缘所成，故当体即空，法性乃万有之本体，不假众缘，何以法性亦空？（胡正临）
答：此空即是性之本体，非空外另有物体为性也。凡有物体，皆属于相，相必依空而幻生，此空乃无物质，非无空耳。
问：‘缘生性空’，既云性空，何有六道轮回？既云缘生性空，何者去证涅灜悟道？（胡正临）
答：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’，此答前段。本性原有自清净，因被无明障敝，故颠倒纷纭。无明净尽，谓之涅槃，实则法性重彰，何尝有证有得。古人咏走马灯句云：‘若灭心中烟火尽，刀枪人马一齐收’，可以借喻，此答后段。
问：既云本源，佛性本自寂灭，从无始来本自不动，也无生灭，此就理说，至若事（相）上之生灭来去当属实有，如此则理事已碍，如何是理事无碍？（胡正临）
答：佛性有不变随缘二义，不变言其体，随缘言其相，相有生灭，体仍寂静。借物喻之，水系液质，纳碗中则圆，纳池中则方，纳盘中则短，纳桶中则长。液质体也，方圆长短相也，体与相何尝有碍。
问：六祖参法性寺时遇风吹幡动，二僧争辩，经祖开示‘非风动，亦非幡动，仁者心动’，学人未明此理，若云禅宗主心不随动故，则心虽不动，但风幡自是动何，是否心能转物，以令风幡俱不动？（胡正临）
答：风与幡皆是相，应知万法唯识，非别有风幡及外境！凡夫迷境不了真心，智者明心知无妄境，所谓‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’也。明乎风幡乃识田种子现行，则不误会心自心，风幡自风幡矣。
问：真如心性乃天地灵气所赋我之真我？死后是否仍归天地？若如此求证涅槃，念佛求生者究竟是谁？若不归还是否占为己有，其理为何？（胡正临）
答：天地二字，得非指头上之蓝色气，足下之黄色土乎？此范围太小矣。佛家只言心造万法，无量大千世界，亦为心造，未闻天地能赋真如。俗云之灵魂，佛家称曰识神，是为心起无明而变，此身死后，识神被业牵引，轮回六道，生死不息！并非散灭，何有归还天地。若说已有，亦可方便云云，然当知浩浩空气，城中有，野外有，琼楼绮阁中有，鸡栖豚栅中有，大缸中有，小盏中有，请问此气是上六者之已有欤？非已有欤。
问：上承赐答中‘心造万法……心起无明为识，识被业牵轮回六道……’，如此则吾人之心又从何来？（胡正临）
答：‘法尔如此’，无所始亦无所来，无所终亦无所去。初学 骤闻此答，似属笼统，必深研若干年，方能明此为究竟之语也。吾人之心，如是！如是！
问：此一真法界诸圣所见无自无他，清净本然，凡夫所见自他分明万相森罗，处今原子电能时代，物质异昔昌明，用以战争杀伤何止千万，如此说来，心物似乎对立，如何是三界所有唯是一‘心’？（胡正临）
答：原子电能，亦是心中事，战争杀人，亦由心中发。
问：众生皆有佛性，佛性本来是清净光明，万德万能。那么凡夫本来是佛吗？佛是觉悟者，为何起一念无明，受了生死轮回苦，自己不能解脱呢？凡夫修道能成佛是有道理，可是本来清净的佛性起无明转变凡夫，很奇怪！（吕正凉）
答：佛性与圆满法身佛，是一是二，解有分限。佛性有‘本觉’‘不觉’‘始觉’‘随分觉’‘究竟觉’之不同，然皆混称曰佛性。圆满法身，则专指究竟觉性而言。譬如金在矿中，泥沙揉杂时，采淘时，熔冶时，提炼时，铸成器皿时，皆可混称曰金，此即佛性之总喻。居士未明斯义，故有‘佛是觉悟者，为何起一念无明’之误会。再知金在矿中，原杂泥沙，虽然是金，尚是矿石。佛性未觉，本有无明，虽具本觉，自是凡夫。
问：‘三千大千世界’是指凡夫心否？（许玉霞）
答：说是心所现，比较明显。直称为心未尝不可，莫如体用分讲，初机易悟耳。
问：人之寿命，依于命根，命根及依于心，然则心欲求长寿，亦可得长寿乎？（钟钧梁）
答：妄心是生灭法，可求长寿。真心本无生灭，长寿又何所加乎？
问：常听老师说，佛的法身是尽虚空遍法界，法身佛能来救度众生否？（阿鸾）
答：法身既遍虚空，何有来去，惟法身无相，所度之众，皆是上根上智者，中下者则不知不悟耳。
问：烦恼即菩提，生死即涅槃，是作何解？（周慧德）
答：‘即’作就是之义讲解。性合妄即名烦恼；合觉即名菩提。妄时虚假，有生有灭，故曰生死；觉时归真，不生不灭，故曰涅槃；虽似二其实一也。烦恼菩提，乃合妄合觉之理，生死涅槃，乃生灭不生灭之事。犹水之与浪不过动静有别，明乎此喻，思过半矣。
问：成佛的情识，与凡夫死了后的情识，是怎么样的分别呢？（田倩君）
答：佛性清净光明，如大圆镜，名曰究竟觉性；凡夫心性烦惑重重，如珠裹灰尘，一团黑漆，名曰‘情识’。生前亦如是，死后亦如是，此其分别也。
问：佛学中所说的‘无记性’，与告子所主‘性无善无不善’，是不是有相同的意思？（田倩君）
答：告子所主，是指动物之性体而言，佛学‘无记’，是指初次动作之因性，此其不同处。
问：‘明心’须要心悟，而心悟的方法如何？怎样叫做心悟？当心悟时，自身的灵魂与肉体，竟有何种感觉？才可叫做心悟？怎样叫做‘见性’，见性时的肉体和灵魂等感觉究竟有如何情况？（谢元甫）
答：性本灵明，因被身、边、见取、戒取、邪等五见惑；及贪、嗔、痴、慢、疑等五思惑，遮盖得昏昏迷迷，此性被迷，变作灵魂，以故业引投胎。‘悟’者悟此本性原来清净，悟上十事，皆是本性障碍。‘明见’者能断以上十事，本性显露也。其修法或禅或净，自必下一番功夫方得，此非肉体之事，然功夫渐进肉体亦起一种感动耳。再进一言，若欲起修，误投外道，祸且不测矣，亦须慎之！
问：烦恼不断，亦可名曰生死不断是否？（萧慧心）
答：名不必如说是，总是一事一名，比较清楚易懂。论理烦恼未断，则生死不了，乃是一说因一说果耳。
问：不执空，不执有，要作中观，是指世法与出世法两道合观，为圆融无碍，随顺众生成就方便之法否？（萧慧心）
答：空与有，不能强分作世与出世，乃是包括一切诸法而言，即物说有，离物说空，皆是执著偏见；能解彻‘色即是空，空即是色’，方是圆融无碍之中道。
问：般若波罗密多心经，虽经斌宗法师解释心之一字甚详，喻虽多，鄙仍不明真心之究在人身何处？祈示知俾明下怀！（吴亮辉）
答：这话说来颇不易懂，纵说之极详明，尚须有一番参悟，方能了解。此心原系空空无体，若以物质求之，则谬之千里。知是，则心念所至之处，便是心所在处。经云：不在内。不在外，不在中间等，其言至精，试思各人之心念，有定所乎？如疑此语笼统，且看儒家之语曰：‘放之则弥六和[合]，卷之则退藏于密’。请参密在人身何处！
问：金刚般若波罗密经第八分云：‘于此经中受持乃至四句偈等’，此四句偈是指‘无我相，人相，众生相，寿者相’否？（翟孟秋）
答：此问题古今诤论甚多，最圆融之说法，即是择经中任何四句，皆得谓之四句偈，不一定泥指四相及六如等，而即便指四相及六如等，亦未尝不可也。
问：金刚经分第十应无所住而生其心，及分第二十六‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’如何解？（王锡锜）
答：无住是不取著，生心是生清净心，其义即不著一切相，而行六度万行也。下偈‘如来’指然相之真如法身，前两句谓俗人但以三十二相求见如来，第三句谓如此乃偏错用心也。初学宜 先读八大人觉经、四十二章经、十善业道经等，若求名相，可读梅撷芸居士之‘相宗纲要’，以期认识门径。若开首即阅般若，犹才入幼稚园，教以代数几何之演算法，授以左国班马之文章也，其不惑者几希？
问：自学佛以来常听经闻法，始知此心，在圣不增，在凡不减，无形无相。若言其有，视而不见，若言其无，灵灵觉觉。整日乱跑乱走不肯与我相见。后听般若心经之时，有彻见心，具足三智之语，但是三智之理，未得彻底？请师再详细解说。（慧德）
答：能明一切法之空相，谓之一切智，声闻缘觉所证也；短一切种种差别之道法，既照其空，又了其假，谓之道种智，菩萨所证也；照空如声缘所见，照假如菩萨所见，融会通达，皆见实相，谓之一切种智，佛陀所证也
问：既诸法无常，一切都由因缘和合连续而起，幻起幻灭，绝无实在，何以复有涅槃真如之说，若能达到真如，则无常之外，应仍有真实永恒之存在？（徐公起）
答：诸法之相有二，一者色相，一者空相。色相为缘合而假有，空相原如如而真空，假有色相，依于缘起，自属无常。真空空相，本于性空，故无生灭。然空即是色，色即是空，不可偏执，若解中谛观，自不致疑团横胸矣。
问：‘非有非空’，是指一切生灭之相，法身是否亦‘非有非空’？（胡之真）
答：法身正是如是耳。
问：大乘起信论中，‘心真如者，即是一法界大总相法门体’作何解？（沙壬）
答：此只可略解，若求其详，须参各家注疏。先释首句，心指本性，真如是真真实实，不变恒常之义，独心如是，故有此称。次释二句，一切事理，统名曰法。然一事有一事之界线，一理有一理之界线，故曰法界，将所有之一切法界合观，由大总相。出处曰门，依处曰体，法所出处依处，故曰法门体。再合讲之，即谓此心为何，乃是一真法界整个总相，由之所出之门，依之而起之体也。
问：尽虚空遍法界一切诸佛菩萨，及一切有情之共计数量，在无始比现在有无增减？（智恒）
答：体无增减，相有变化。
问：有情与无情之别，是不是有灵性与无灵性之谓，若此据闻南洋有一种‘食人树’，凡触鸟兽卷抱至死，是不是有灵性之表现？（林柳淋）
答：情指贪嗔爱恶之情识而言，‘食人树’乃系一种遇触起变化之植物。如此方含羞草，以物触之即闭，其理相同，不过树与草力量大小不同，草木非有情识耳。
问：动物皆有灵性之谓，如大象之动物，亦一个的灵性，如微生物之细体，亦一灵性，究竟灵性之大小如何？（廖武卿）
答：性本竖穷三际，横遍十方，无有大小。若论灵性，则有假相区别，各个不同，然亦不限躯壳大小而定其灵之大小。试举大象与小猴为例，猴躯虽小，而性之灵敏，实超过象之多多。
问：‘自性’涵义如何？自性法身，自性亲因，自性烦恼，自性众生等等之‘自性’，是否相同？（周邦道）
答：自性即真如本性，清净本觉，无始而染无明，转为业识，而自性依然无损，此名众生心，即是自性众生。其净分之本觉，即自性法身。转识后具有染净二分，能互相薰，即是自性亲因，其染分即是自性烦恼。
问：清净真心、性、真如，是一是二抑是三？（大宽）
答：是一而异名。如头、首、脑袋、脑壳之繁称也。
问：缘起性空与性空缘起，其意义是否相同？并愿略为解释！（吕顺运）
答：万法空无自体，其相其用，均由多缘集起，故曰缘起性空。此二句意义小异，一从因说，一从果说。佛经中此例甚多，如‘随缘不变，不变随缘’，‘色即是空，空即是色’之类，释者皆有二种讲说，故曰小异。
问：佛学关于人之初的性，如何解释？（吕正凉）
答：佛学言性，以天台教义而论，本具染净二分，薰净则善，薰染则恶，而且只言无始，不言其初，以其初之前尚其初之其初，故曰无始本觉（净），无始无明（染）。因无始有无明，故入胎出胎，流转至今，是无始以来，已有多次众生假身生生死死，非止现在始有身性，故‘初’之一字，实莫能定其位耳。
问：关于儒家所讲的性，与佛教所讲的性，及科学者所讲之性，其善恶关系不甚明白，请略述之！（吕正凉）
答：儒家言性，其说不一，孔子说性相近也，习相远也，孟子主性善荀子主性恶，杨子主性善恶相混。佛家称性体曰真如，各宗主张亦有小异，法相宗主张此真如是三性中之圆成实性，为一切有为法所依之体。三论宗主张为真空（妙有即真空）。华严宗主张有不变随缘二义，如水遇风兴波是随缘义，波与水未改湿性是不变义；即是说体上无染净，而变后有染净。天台宗主张本具有染净二分。此不过粗述大略，科学家偏重物质，对心性不甚研讨，未见有言性专书，不能举答。
问：科学者说的‘先天性遗传性格’，出生当初皆‘有善有恶’，这个学说和‘有善有恶’的学说不一样，这两说都是偏见吗？（吕正凉）
答：先天遗传，有善有恶，与有善有恶两说，皆指起于作胎，终于出生之一段，自各有此理。然皆似是认为先有胎质，而后有性，并不能穷性来源，及性秉夙习，理未周圆，可说是偏。
问：无始之时，岂不都是善人？何故起造恶业或无始就有恶人？（慧祝）
答：既曰无始，何能定时。若但说人类，可从世界成时论起。按小乘经，斯时一切自然，无有竞争。可云是善，惟所秉之性，而有无始无明，遇缘就会造作恶业。
问：释尊答富楼那问‘觉性清净本然云何忽生山地大河’？云‘性觉必明妄为明觉觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能’，窃以为在觉性清净本然之时，十方虚空同一清净性海，既无中边，复无客尘，犹如光天化日之下，无一物成阴，当无明暗分别。又譬如一室万灯，各各等明，灯灯相照，当无能所可立，不知此一‘妄为明觉’之‘妄’因何缘而生？尚乞明示以启愚昧！（蒋南海）
答：觉矣自明，明觉非二，此真谛也。不解此理，欲与觉上另外加明，此即迷妄作用。富楼那尊者，彼时根本无明未尽，故有此妄解，是其因缘也。
问：经云：‘业力甚大心力更大’。前时无知造作恶业，后即忏悔，临终忽发大善念便不堕恶道者，是心力大于所造业力乎？又虽临终生忏悔心，起善念尚堕恶道者，是业力胜于心力乎？（许炎墩）
答：如是如是。
问：佛尝谓阿难云：‘人有今世为善，死堕地狱者；今世为恶，死生天堂者。阿难问何故？佛言今世为善，死堕地狱者今世之善未熟，前世之恶已熟也。今世为恶死生天堂者，今世之恶未熟前世之善已熟也。熟处先受报，譬如欠债急处先还’。如是者随业力所转，无心力之作用乎？（许炎墩）
答：世尊此段所说，系答阿难此问，此外尚有多义，俱载经论，何得断章取义，遽谓心力无用。要知业由心造，业由心转，但须看心造业力与转业心力何者强弱而定。今设一喻：风寒吹水成冰，风暖吹冰还水。若数尺坚冰，暖风在严冬之时，仅吹半时，冰必不解。此风暖力不胜冰寒力故。阳春之时，暖风连日不息，冰不半时而化水，此冰寒力不胜风暖力故。
问：在无始以前，真如不守自性，忽动妄念，致起无明，由此而有众生，而有生灭。此真如奚自而来，何忽然不守自性？以何因缘，而至于此？又此真如与诸佛菩萨及三界众生人人本具之真如是一是异？如其是一，何以有觉有迷？如其是异，则此无量数之真如本体，最初何自而来？（张剑芬）
答：是须分段作复：一、‘此真如奚自而来，为何忽然不守自性’。此真如亦名如来藏，从无始来，（不可曰无始以前，缘称无始，何有始前？）本具有染净二分，染指无始无明，净指本觉。如金在矿，虽具光明之质，但与尘沙混合，不能显出。修行人顺本觉生起觉悟之知，名曰始觉。如金矿之质，经过熔炼，汰去尘沙，然炼后之金，与在矿之金，实非二物。佛家言无始，为最圆彻之学说。如必求原始，试问一直追上去，有穷尽乎？二、‘佛生真如，是一是异’。此可借物作喻，日光下空气暖。冰窖内空气冷，佛殿上空气香，厕所间空气臭，药店中空气苦，糖厂里空气甜；静思这些地方之空气是一是异？可以了然。
问：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。‘罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡’。读上二偈顿起疑念。百千劫之业都不亡，何以说罪性本空？心灭与亡罪有何不同？心怎样灭？如念佛岂不是亡罪，何能灭罪？如忏悔能灭罪，无明火起时，杀人造罪，过后生大懊悔，能灭罪吗？带业往生假使经百千劫业又不亡怎么办？（白痴）
答：此一条问，有不同之意四，须分答之。初段罪业不亡，是说种子，种子者，如电影机内胶片，其上印有凶恶之迹象。心造之心，是说本性转成之妄心，本性如胶片之本来面目，原无一物，妄心如胶片已有染痕。遇时受报，是说为环境支配，发生苦受，此如电影镜头机件，种种配合，银幕上即现可怖之悲剧。然真性空无形体，不生不造，其生而造者，乃无明之妄心，但妄心依于真性，如胶片之迹象，依于胶片，假使无明灭，而真性显，真既显矣，而无明尚无所立，何有业种存在，业因不存，安结罪果。如胶片本质显露，印象已灭，银幕上亦无剧情矣，此心灭罪亡之理。复次念佛之功，浅能伏惑，深能断惑，惑无缘不起现行，伏断均能使果不结，此念佛灭罪之理。复次，生大懊悔，乃悔其已往，后不再作之义，此不过由恶转善之初步，必从此真实外不造三恶业，内断灭三毒因，此是名真忏悔，准上段之理，罪可消耳。复次，带业往生，非说带业成佛，极乐五尘说法为何？无非劝修启悟，为断惑业。有人天声缘菩萨之别为何？是明随分断惑，随分进果，晓此理则无此疑问矣。
问：在观无量寿经上品上生章上说到：如有行者能发三种心，即使往生‘生后彼已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足，光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十方界于诸佛前，一一受记，还至本国’。其中意谓行者在很短时间内，随阿弥陀佛，到十方诸佛前一一受记，我们知道世界无量无边，诸佛无量无边，何能以一有限之量（行者一人）到无限量（诸佛）前一一受记呢？在数理方面来说，即使在很长很长的时间，亦无法遍十方界，在诸佛前一一受记，何况在须臾之间呢？这是不是一切唯心造的观念呢？（张葆衡）
答：众生之身，分胎卵湿化四种，前三种在水陆空之行程，自必按其所行速度，计算里程。化形身又分有质及无质之别，无质者以神识为体，此神识之行动，以思想起作用，便不受质与路程限度，竖则一念万年，横则一念遍虚空界。极乐之身，便是神识所化，迟速远近，皆随其意。兹举一喻，光线传达最速，星光射在地球，必须几百万年所谓光年，但人看星，一念之顷，遍空之星，尽睹之矣，明乎此理，则不疑也。
问：无记性，舍受，请举例以明之！（嵩石）
答：于现世来世存心自他两利之动作，其性质属于善，反此者属于恶，若存心动作，与上二性皆违，不能记别其固为善为恶，亦不能定其果报得苦得乐，此种性质，名曰无记。甚难举例，兹勉说一事，不过略得仿佛，今有一人，无意中提笔在机案上写了一个‘休’字，不一时来了甲乙丙三个人，甲想休妻，正不会写这休字，看到机案上字，回家便‘休’了妻子；乙正想写信劝人休讼，也是不会写这‘休’字，看到机案上字，回家便给人家和解了讼事；丙毫无所为，看到机案上字，并无任何感想，就过去了。然在写休字之人，原是空空洞洞，其发生的结果，竟有善有恶，有不善不恶，而无意中提笔写字之动作，其性质可以说无记。心身离开忧喜苦乐之领受，而得到之中庸境界，名曰舍受。此无法举例，因人之心理不同，若强举例，反引争论也。
问：学人思想虽倾向理论之相宗，及实行之净宗，但对于谈空之金刚经，心经等般若经典，亦甚喜欢。如金刚经云：‘无所住而生其心’，既云‘生其心’，当非顽空。可是古今大德之一部分言论，学人常感觉每有违反佛意堕入顽空之嫌。如古德云：‘佛说一切法，为除一切心’；如果‘除一切心’，那么扫除了菩提心，扫除了慈悲心，不是糟糕了吗？常见一部分僧俗佛徒，心肠铁硬，见苦不救，是否中了‘除一切心’之毒？那么所谓‘佛说一切法，为除一切心’是否亦有顽空之嫌？是否亦系‘损减执’？（尧泽）
答：‘为除一切心’之心字，指妄念说，念皆是识上之分别，如第六识之分别此易体会者，至七识缘八识之见分，则甚微细，不易知矣。必到一切缘影皆无，真心方显，故曰须一切皆除。此亦宗门究心功夫。至云菩提慈悲等，实乃性中本具之德，障不破多隐而不现，实无法除去，故除者非指此等。彼见苦不救者，正是性德未现之过，并非已将菩提慈悲等除去也。又我辈凡夫慈悲名众生缘；菩萨慈悲名法缘，皆著迹相。佛之慈悲，本无所缘，是谓无缘大慈大悲；众生及法二缘有相，尚可除其相，无缘则无除可除矣。顽空乃不解空色色相即之理，而偏于半面者，与此不同。
问：（原函过长特节录）金刚经大乘正宗分，这一分是佛答善现所问‘应云何降伏其心’的肯綮方法。试问度众生与降服自己的妄心，有什么相干？六祖说见性成佛，先要认识自心众生……认识这一点，就知度生是自度，不是度他及度它，烦恼是无始生死根本，必须把这一类的妄心，连根拔净才能见性成佛。有一众生未度，是尚留一个生死种子，未拔完。如是解说与上文‘应如是降伏其心’文义相符。佛度徒弟虽多，也只以人类为限，不说世界人类未度完，就是印度他的徒度也没外道多。此数语是对‘我皆令入无余涅灜而灭度之’起疑。（牛庆誉）
答：金刚经注释繁多，各有精义，居士所解，只是其中一说耳。若仅度自心众生，不度九类，亦与本分所有一切众生之类以下诸文不合。‘我皆令入无余涅槃而灭度之’之句，此是宏愿，且是假设之辞，看下文‘如是’二字自明。
金刚般若，是大乘教法。以平等度生，决不仅限自心或其一类。如谓度生与降伏妄心甚么相干，古德曾有说明，小乘智力未充，耽乐涅槃恐起度生，不能安住背念，故说降伏妄心之法，使如所教住，而驱其发阿耨多罗三藐三菩提心。
发阿耨多罗三藐三菩提心，即是上求下化之心，此一句最为重要。在第二分中‘汝今谛听至如是降伏其心’已指明住以此住，伏以此伏。大般若经曰：善现白佛，求无上菩提，应云何住？告曰当于一切有情住平等心（中略）及修六度等亦应劝他，称扬他，喜赞他，为之自他两利。发菩提心论，略谓不舍有为，不住涅槃，为度无边众生，是深心求阿耨多罗三藐三菩提。各经论中可引作证者甚多，不能枚举，若截去此句，只讲‘何住何伏’，当然不能连贯。再若仅限自心，不为九类，似落自了汉矣。恐非本经之旨，敝见如是尚希另质高明。
问：百法二十四不相应中，列有相应一行，依起信论解释，心王心所知相与缘相同的名相应行，不同的名不相应行，何以又把相应列在不相应中？请求开示！（牛庆誉）
答：‘心不相应行’，乃百法五种之第四种，此是一纲，言此二十四法，异于心所有诸法与心相应也。此中‘相应’，乃是第四种纲之一目，所言之相应，仅指因果事业之和合相应，非如心所有之与心相应也。
问：我时常这样想，人生自性何期得清净，何期自性得不生不灭。何期自性得具足，何期自性得无动摇，何期自性得万法？（胡美月）
答：此须分‘理’与‘事’二方面答之。先以理说；性之本体，本自清净，不生不灭，一切具足，无有动摇，万法皆备。非从外来。非待何时而备，无过现未来方有，人人皆如是，人人皆不知耳。再以事说之，因有无始无明，而起诸惑，遂妄攀缘，妄造诸业，妄受诸苦。以是种种，便成障碍，而本有功德，如盖，如结，如缠，如缚，不自在矣。倘肯放下诸妄，真性自显，何时放下，何时即显。说到放下，谅非贵居士所能办到，只有借诸佛力，将心送到西方，把持住阿弥陀佛，那边把持得紧时，即是诸妄放下时。
问：‘当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。’是说真心，是说妄心？请解为感。（林宽修）
答：真心与妄心，原非有二，不过迷觉之别，即迷时为妄，觉时为真。如海静时为水真也，动时为浪妄也，水与浪非二，亦只是动与静之不同耳。
问：兹者树刊问答有云：‘万法皆性’又云‘无明非性，乃障性之事’斯义殊不能达，盖无明亦法也。既曰万法皆性，则无明亦性矣，何故又言无明非性，乃障性之事？能障所障，自是非一，如矿土障金粒，矿自矿，金自金，断不能谓矿土即金粒，推知无明障性，性与无明乃为二事，如是则万法皆性一语，云何成立？（李莲阶）
答：性觉则明，不觉则无明，明是其本，无明是妄。妄则幻境，境即万法，万法既幻，皆无自体，是性随缘之用，非性不变之体。如目有病，则生空花，花依于病，病依于目，是病依附于目，非目本体是病也。病障目明，无明障性明，喻不取一，随机而设。又幻妄起时，言有能所，幻妄灭尽，能所皆无。又云：性与无明，乃为二事，非不成理，但是偏执，不闻水之与波，非一亦非二乎？
问：心的本体在空间上说是横遍十方，那我的心如此，你的心如此，众生心亦如此，结果要挤到那里去呢？（刘庆明）
答：一室一灯，光满全室，若装千灯，灯灯有光。一灯之光，已满全室，九百灯光，挤往何处？
问：禅宗有‘明心见性’之法门。我们如何‘明心’及‘见性’后之心境如何？（张进添）
答：性是本性，心是真心，心性二字，在禅宗多不分讲，即有时说心，有时说性，然实指一事也。在相宗则心性每分言之，虽分言之，不过动与不动之间，仍非二事。区区亦是粗略解释，此乃佛学根本问题，初学者实不易领悟。心性本自空明，后迷而染，则颠倒妄思妄见，即生死六道，而无了期。佛有多法，遵之而修，可断见思妄惑，断后心性即明即见矣。明见谓之觉，此觉有深浅大小，不能一概而论。
问：体若空，相由何而生？（陈泰树）
答：解此问题，须先将体与相之定义说明，即不致误 会矣。体指本性本质，相指一时所现之形，相则各与假名，体则并无其实，经曰‘凡所有相，皆是虚妄’，故说真性空、假相有也。兹举事以证之；如一铜瓶，其瓶是名相也。其铜非即是瓶，此瓶为铜片之合相，去铜片则无瓶。细思之，瓶只是瓶相，而瓶并无本有之瓶体，故曰体空，体空者，相之体非相本体也，不过因他缘合，而现此相耳。铜片亦名也，乃铜屑合成，依前例推之，至于无始，总无某相本体。
问：‘本来无一物，何处惹尘埃’，可见无体即无相？（陈泰树）
答：有相是说其事也，为之假有，无相是说其理也，为之真空。体既推究归空，现相自是缘合假有，谓为假有，故亦说是无相，无相者，乃三空之一也。浅言易解曰假有，深言难解曰真空。
问：实相念佛是禅是净？抑亦禅亦净？（钟钧梁）
答：一切行, 持法门，属于修德，真如无为，属于性德，修德是权，皆方便也，性德惟实，乃归元也，所谓归元无二路，方便有多门，万法无不如是，不独禅与净也。禅净乃名相，皆是方便，心性真实，方是归元。实相者无相，即真如法身等之别名，实相念佛，心佛一事也，到此境界，何有禅净。
问：本性不可分为一整体但众生尚未明心见性，以前的本性是否能与佛的性合为一体，或不能称为本性？（鲜纯贤）
答：佛与众生，性皆可称为本，但觉与迷时，性不能合耳。兹举喻以明，如明珠两颗，一本洁净，一涂垢尘，净者光自显，垢者光自隐，显者光未增，隐者光未减，虽不增减，光不能交，似净者自净，垢者自垢，如去其垢，两光不分。
问：非有非空，即有即空，僧肇有言：‘离四句，遣百非，’其义蕴安在？（张瑞良）
答：觉性说有说空，皆偏而不圆，不符真际。实则空含妙有，有本真空。经曰：色即是空，空即是色，则是空有不二，其妙处在是，不可思，曰心行处灭，不可议，曰言语道断。夫如是，安有四句百非。
问：何以人死而佛性不灭？（赵哲）
答：贵居士所言之人，肉身之形也，犹如人家电灯之泡，日光灯之筒，佛性如电厂电力也。试问人家灯泡及灯筒坏后电厂之电力灭乎？
问：佛性是否就是真如（真心）？（赵哲）
答：佛性无形而有灵，以其常而不灭，故名曰‘真如’，亦曰‘真心’。
问：楞严经‘见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及’求师重讲一遍。（慧之）
答：‘见见之时’，第一见指本体能照之真见，第二见指带无明之妄见。‘见非是见’，第一见与上句第一字同，第四见与上句第二字同。合讲即真见常为妄蔽，全真成妄，若真能起照，照见妄见之时，则真见即不为妄见所蔽，全妄成真矣。‘见犹离见’‘见不能及’二句，第一见指真，二三皆是指妄。合讲真见本性妄想幻想，真离妄时，真性本空，妄无所依，幻相亦空，此四古德各有释义，并皆精妙，今之所答，不过一义而已。
问：坐功至‘灵灵不昧，了了常知’，攀缘心是否已息？如属已息，这种常知之心，是否即属‘性’也？（吴任辉）
答：‘灵灵不昧，了了常知。’属慧。攀缘心息，属定，行人必定慧平均，方为正受，可云攀缘心息。如偏一方，息与不息，尚离遽断，惟定与慧，皆属性有。
问：既言‘永远存在者唯本性’；又言：‘本性为真空，非物质’。我不懂既是真空，以何‘相’求永远存在？（陈春份）
答：性无有相，若有相者，皆是因缘合和，而非其本体。性有而言空者，乃言空无物质，空无现象，故曰真空。喻影虽无物质，尚有现象，故不曰真空，性虽无相，而法由之生起，故虽空而实有。悟此者，非久学之士而不能，初学不明，不足怪也。
问：学佛为求‘性’之真自由，达了生脱死之目的。‘性’，是否吾人能体会得？如果有人能修得轻安自在心，是否其‘性’得到解脱？（陈春份）
答：性为人人皆有，个个不无，谁修谁证，不修不证，此非佛教一家之言，孔子孟子，皆言性，汉儒以至各儒，亦皆言性。今日之举，绝不谈此，故听之茫然，研求则能证之。所云轻者安，不过求明心见性之初步，离解脱尚远之远矣。
问：孟子性善，荀子性恶，告子不善不恶；到底是善抑恶？亦善亦恶，不善不恶？（张文荣）
答：言性之学，非文学家事，是此非彼，各执其执。彼等既为孔子之徒，所读性理，而与孔子所说，皆不合也。孔子所言，相近习远，昭昭在书，各家似未领会。子贡乃孔子高足，尚言夫子之性与天道，不可得而闻也，可见性之难言。足征后儒所言，皆逞己见，不师于孔子，亦无体验之功夫。但来问所提四端，乃性体之随缘，而非性不受之本体，而此本体，惟佛一人知之，余皆相似，应知言善言恶，皆是相对而有，并非绝对，故知凡有言说，都无是处也。般若性空，试观于空，是善是恶，抑不善不恶，亦善亦恶耶？性心意识，如不能分，直等指鹿为马，呼鸡作凤而已。
问：谛闲大师云：‘诸法之相，惟心所现。法无自性，以心为体。一切众生同共一如来藏心，相虽各异，体实平等’云云。后学不明‘一切众生，共同一如来藏心’一句。众生甚多，一一众生，各有一心何谓‘同共一心’？乞举例明之（赵哲）
答：动物虽赖饮食而活，尚有不可须臾离之空气，此空气得之则生，闭之则死，既知此气重要，即以空气为喻可也。试思空气，何地无之，热带者则热，寒带者则寒，鲍鱼肆气则臭，芝兰室气则芬，而此四处，各有多数动物吸之。此大空气，是一是多，若明比喻，共同一如来藏，可以悟矣。
问：楞严经说：‘闻性是常’这道理我不明白；六根都不常，为什么闻性常呢？（谢幼）
答：性本真常，不生不灭，根尘识三，皆性幻生。幻生者，自然幻灭，常者自常，幻者自灭，其理易知，无难解处。或所误者，闻性一名，应知闻性，仍是本性，并非耳根之中，另一闻性，故根灭而性仍存。
问：经中常云：‘是心是佛，是心作佛，唯心净土，自性弥陀。’此‘心’与‘性’之区别安在？佛者觉悟；是觉悟心耶或性耶？（邓朝信）
答：诸经心性二字，有时有处，心性不作二解，说性即是说心。如本条所问，是心是佛等四句者是。易于时处，则心性各解，如唯识家，八识皆称曰心，诸心俱是幻妄，转识成智，则复本性，性无妄性，则是二名区别。若言其觉，只有权答，真如本性，性自‘本觉’，心有幻妄，心有‘始觉’。
问：实相者，真实之相，平等之相。诸法虽有生灭，然于生灭之中有不生灭性，此诸法是否包括有情与无情，若无情则物坏了、消失了，哪有不生灭性？（邓志西）
答：实相简单讲，即谓‘不生灭性。’此性本空，而无所相，指此真空惟实，强曰实相，若明此理，实无有相。金刚经曰：‘凡所有相，皆是虚妄。’可悟实相无相。情与无情，森罗万象，皆是妄念幻有，现此幻相。电影银幕之上，有相无质，光射在银幕时，幕上实无物生，光停射银幕时，幕上实无物灭，情与无情，事亦如之，生则实无所生，灭亦实不灭。再相由心生，实事如是，居士言‘物坏了，消失了，哪有不生灭性。’似误为性由相生矣。
问：真性是无形，何能染污？（池慧霖）
答：染污二字，即是不清净而已。性虽无形，非无其性，试思见闻觉知有形乎？收视返听有形乎？固知无形，然能见闻觉知乎？能收视返听乎？见闻与收视等，是何物也。当见闻觉知时，即是染也，当收视返听时，即是净也。
问：心不自心因境而有，境不自境由心而生，如何解呢？（邓胜阳）
答：心谓心念也，不自心，谓念不自起。境谓六尘，及一切染净诸境也。合言之，即念起因触境而起也，所谓‘心本不生因境有’。然则境从何来，而境又实从心出，因一念不觉，而有‘业相’，继生‘见相’，见必求对，则‘境相’造出矣。此名‘无明为因生三细。’又曰：‘万法唯心造。’此后则引境妄念，妄念造境，互依为非，狼狈为奸，生死相续，无有终期矣。
问：一元的，十方诸佛之真如本性，如大海水融为一体，无二无别，众生成佛，犹如细流，归入大海，与十方佛，融合为一。多元的，十方诸佛之真如本性，如摩尼珠，性质虽同，各有其体，众生成佛，犹如垢珠，去垢复明，与十方佛，似一各别。（无名氏）
答：此二疑，可合并论之。二疑之中，俱谓‘众生成佛’。成佛始能如水流合水流，珠光合珠光，不成则不能合之。不能合时，‘似一各别。’融一体时，‘融合为一。’
问：老师讲金刚经时对‘如来者即诸法如义’解释云：即万法一如。弟子尚未悟得，似觉两者尚不尽相同乞再予开示？（鲜纯贤）
答：佛理至深，实语，如语，真语，不妄不诳。‘如来诸法如义’者，如来即是真心，‘一切惟心造’，一切者诸法也，心造诸法，法宁非心？心体真空，法相假色，‘色即是空，空即是色。’岂非一如。若言未悟，语并无过，只有思维，时时静参。倘说‘似觉两者尚不尽同’则是谤法，不信于佛矣。
问：言语道断，心行处灭，何解？（志西）
答：学佛誓在成佛，成佛必求见性，千经万论，虽多说性，只是善巧方便，解释譬喻，引人参悟，自证方得。真性之体，非言能说，即用意想，便是错误，故曰‘言语道断，心行处灭。’大致谓言语不能说，意念不能到，亦可谓口至无可为言，心至无念而起，则重光独耀，真必见矣。
问：高级佛学教本第卅四、五、六课综合指要第十一节，即是最末尾一节：‘极乐国的一切依正，及其动作，只是一个大梦境，大幻术，实际上是一无所有，有如太空。’末学不明此义？（钟云昌）
答：所谓高级佛学者，便知非初学能解，因恐误会，故不惮烦琐为言。功夫有渐有顿，渐则必依次第，即所谓三谛三观也。初修从有入‘空’，是谓‘真’观，证‘一切智’。再则从空出‘假’，是谓‘有’观，证‘道种智’。后则双遮双照，不偏空有，是谓‘中’观，证一切种智。中道者，是诸法实相，此实相即真如，即是佛性，即是佛土。实相之义有三，（一）无相之实相，即无妄相，合于空谛，（二）无不相之实相，即随缘现色，合于假谛，（三）无相无不相，真空妙有，即而不离，合于中谛。极乐佛土，即真如佛性，亦是实相，以其无相无不相，故现‘寂光’‘实报’‘方便’‘同居’四相，前一是真如不变，后三是真如随缘，非一非四，非空非有。彼一课本，言梦幻者，指其随缘之相，而言不空者，指其不变之相。
问：梦里明明有六趣，觉后空空无大千，此义亦不详细？（钟云昌）
答：六趣有情，大千器界，皆是众缘和合，而生其相。迷者不知，认为真实，为所颠倒，故曰‘梦里明明有六趣’。悟者照见，诸相皆幻，空无自体，故曰‘觉后空空无大千’。对于此义，既言不详，兹答亦恐误会，宜参考前条‘实相’之说，可以了然。
问：金刚经四句偈内有‘以音声求我’句，未知至何等程度即能不求可得？（陈宽风）
答：若到四相不著，能所两亡，即是相当程度，若至无智无得，空有皆空，即是不求而得。
问：真如自性不垢不染本自清净，既能自然而生，现在山河大地，无明众生，将来众生尽皆成佛之后，经若干劫岂不是仍然与现在一样会生山河大地无明众生等事物？（李明扬）
答：本性本自清净，本指本体，谓真体之中，无垢无染，然无始以来，而有无明，故体不垢似垢，不染似染。此举喻，方易了解，金本光明，中无垢染，而出矿中，与尘沙混，实则尘沙附其上，非金内有尘沙也，是金无尘沙，似有尘沙。金被尘蒙，则现妄形，性遮无明，则现妄象，其理本同，祖云‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’，亦此事也。修行人所修者，去性附之无明，非修性之本体，无明去本性显，即是佛矣，智与能皆性本具，故经云‘无智亦无得’，冶金者但去其沙，金即纯矣，光色实非从冶来也，金既成器，不再变矿，无明性觉，不再入迷，其理一也。
问：圆瑛法师注楞严经讲义一○八页‘佛破无处是欲其了悟无体非心矣’究属何义？（李莲阶）
答：试想虚空拘于一处否？何处而非虚空，如限虚空有处，事理皆错。心则尽包虚空，空含心中，犹如片云，而点太空，空尚不能限处，心焉能限于一处。
有德即有福 无嗔即无祸
心宽寿自延 量大智自裕
应思老头陀 愿居众人后
破衲以遮身 持钵度贫陋
——比丘尼量海
生死事大 无常迅速 圆聚心神 到极乐国
——玉尺禅师
佛学问答类编－密宗第十一
十一、密宗
问：金刚上师的解释如何？（永康）
答：详释甚繁，兹从略，金刚者，坚固不坏决定成就之意。佛如是，法亦如是，上师者，即至高无上之尊师也。
问：现在有几位金刚上师？（永康）
答：藏密有红黄两大派，尚有其他派，在台出家众，有黄教甘珠尔瓦呼图克图等，在家众，有红教屈文六上师等。
问：诺那上师是生于何时？圆寂于何时？是哪地方出生的？（永康）
答：诺那呼图克图，籍是西藏，生时不详，圆寂于一九三六年之时。
问：持哪一种咒最得益？（翁慧欣）
答：诸法平等，无不得益，但须契机，尤须论所修目标何在，始能检修何法。佛为医王，法为灵药，药须对症，法须切其愿也。
问：我国在何时方有使用陀罗尼经被？是否从我国西藏传入？（永康）
答：陀罗尼经被，皆系梵文，或由藏地传入。但知前清时代，王公大臣死后，奉旨赏给，而普通官民不得擅用，今则无禁矣。再往上追，无书可稽，则不可知。
问：往生咒之功用，为助往生极乐，未悉大悲咒及其他各种咒语功用为何？（蔡世芳）
答：大悲咒所用甚广，世间息灾增益，出世断惑证真，持之均得助力。他咒各有其名，顾其名可思得其义矣。若解圆义，则法法一如，可以互得其用。
问：往生咒或名‘拔一切业障根本得生净土陀罗尼’，如何解释？（永康）
答：此二名乃系一事，不过一详一略耳。兹释其繁者，‘拔’是拔除，‘一切业障’谓种种之罪业，生出种种之障碍，使所修难成，‘根本’喻业障之深固，如树之有根，盘结坚牢。‘得生净土’谓是如愿获得，生指神识托生之处，净土指极乐世界之清净国土。‘陀罗尼’译为总持，乃不失成就之义，其类有四，此处单指咒陀罗尼。合讲即是此咒有二种大用，一？所有一切罪业，一切魔障，虽则如树有根，发生碍道之力，而咒力能尽拔除之，不使有余。二、且能承此咒之威力，决定得生极乐净土。
问：念往生咒是助自己往生为目的，抑是助外生多劫所结来的众怨仇超生为目的？（吕慧良）
答：一体万用，第看心及回向如何耳。
问：心经‘揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛’，请为详解！（张鸣声）
答：此系咒语，按五不翻例，属于秘密不翻，区区遵之，亦不强作解释。
问：准提咒开首‘稽首皈依苏悉帝’等之四句，是否持诵十遍百遍千遍，须要连续持诵，抑或开始诵一遍可亦，与及以方言白话诵之可否？（黄涵）
答：首四句为偈，下方为咒，偈诵一遍，咒或为千，亦称如仪。设欲每遍皆诵偈，亦无不可。惟以方言白话诵法下问，颇感不明来意，因偈文简单，且有梵语，如翻成白话，不善文者，不但语意未周，且必络索冗长，更感不便。
问：唵嘛呢叭咪吽六字大明咒是何意义，请详解之？（张维明）
答：此属秘密，古人有不许翻译之例（近代有解释）。盖咒忌心分别，不解其义，大起分别，易于成就。
问：大悲咒及其他咒内很多字不认识，字典内又查不出，佛学辞典又无注音符号，请朋友教，又担心发音不准，将来转教与人，更成问题，请解决！（蒋俊义）
答：密咒重师承口传，当地若无金刚上师，可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音确，必须梵音。汉音久多讹误，如二合三合四合等音，往往读为二字三字四字，此其最著者，即单字音，亦多汉藏各省之不同，演变如是，不必拘泥矣。但得比丘传授，心存诚敬，自有灵验。
问：大悲咒之第二句，南无阿唎耶的‘阿’字读什么是为准确？（唐桂兰）
答：阿字音从喉咙发，即能得其准音。
问：变食真言诵咒施食，既能使金翅鸟及饿鬼获得饱满，何以不能回向社会饥人，个个得食？（李孟泉）
答：金翅鸟性食龙，佛为救龙，故施食与鸟，此有一段公案，免赘不叙。饿鬼道本无食品，故咒变之，人道本多食品，故不须咒变。前两道皆有食品矣，其两众得食与否，尚视其有无障碍为断！鬼道目连尊者之母，食方近口，即变为火，即一例也。人不能遍得食，又何足怪。且佛家印经及拜忏等，常有刀兵饥馑，悉皆灭除，种种咒愿，又何尝不为饥人回向哉。
问：‘活佛’，这个很宝贵的称呼，是否密宗的修行人，统统可以使用的，抑或要经过一种的过程，具有特别资格的密宗大德才能使用？（李永茂）
答：对于传法之金刚上师，方以此号尊之，非学密者一概可称也。
问：白衣大士咒：初称佛号三遍，后从南无佛起至波罗密止为一咒，若要连诵几十遍时，可从南无佛念起，或是遍遍都要三称佛号念起？不在佛前，在任何地方或行、立、坐、卧都可能持诵？（尤彩华）
答：只初诵三称即可。行住坐可称，卧只许心转，不宜出声，恐涉不敬也。
问：佛法是依法不依人，何以密宗要依金刚上师口传音，不依原译音。（暂梁）
答：字在纸上，会自动发音乎？不有师父，音何能准，原译之音，究属何音，能诵出乎？凡属学问，必有师承，岂独密宗。若传法者未离经义，学者依之，正是依法也。
问：密宗专门持咒效验最灵，有现身成佛的，有求功名得功名的，有求富贵得富贵的，求聪明得聪明的……现在有人依此专门持咒去买爱国奖券是可以中奖否？（潘玉泉）
答：佛法之大用，在了生脱死，次则灭罪消愆，拔苦与乐。罪愆消，苦尽拔，乐却生矣，然亦有一定之限度，非许其逞贪纵欲也。有‘可许则许’一书，解说甚详，倘漫无限度，则非分之事甚多，一律许之，不独害世，恐亦不利于己。
问：持咒与念经功德，有何不同？诚如您在莲社说法‘放下万缘，一句洪名’自然深信不疑，但因持咒成习，一时改不过来，尤以自认这是一种好习惯，不改可否？（张文炳）
答：上手功夫，不宜抛掉。但持咒以外，再加佛号可矣。
问：听说有学密宗的居士功夫很好，但是不吃素，请问这种行为当生能不能成就？（慧心）
答：学密吃素者甚多，并非一律吃肉，若吃肉之密宗居士果然功夫很好，自有他的成就办法，非他人所知。
问：密宗礼佛，合掌先安在顶上，又向口前一安，是什么意思？（三三）
答：密宗礼佛，同时持‘嗡阿磮’三字，观想色光，即将此三字安于顶喉心三处，然后方拜，合掌安三处者，即此意也。
问：密宗供佛，有将其皈依之喇嘛，安在释加佛上者，是不是错误？（三三）
答：这是密宗的仪规，显宗是三皈依，密宗是四皈依，第一先皈依金刚师，因无师先导，而自不知三宝，故对金刚上师，恭敬第一。
问：请问真言宗（密宗）的归宿点，是否也是西方极乐世界？（维宝）
答：密宗法门甚多，其中破瓦法等即是往生极乐者，其余各有各之归宿，并不一致。
问：国人持咒是否以国语发音方为正确，若以方言发音其功用有否失效？（蔡世芳）
答：咒属密部，按规应依密宗仪式传授，必经金刚上师灌顶口授。金刚上师，皆系师承梵音，依此方为准确。但梵音并非如汉字一字一音，每多二合乃至四合，吾人念者，竟将二合念成二字，四合念成四字，甚将二合念一音，如多咒开首之‘唵’，本为‘乌唵’合音，读‘嗡’，普遍唯读一‘唵’字，学密宗者，则二合‘嗡’音。据上所述，能经金刚上师口授，应读所受之音，否则但存恭敬随顺方音，不必再改国音，缘国音与梵亦不符也。
问：凡咒保持梵音不翻，神鬼听懂就能达到目的，人听不懂没有关系，可是本来咒是人作成的，听不懂念来究竟意义又不解，希望要理解重要诸咒的大意，有什么方法可求？（吕慧良）
答：能研梵文，即解其意，例普传之大悲往生药师般若等咒，亦有加注释者，不过其义不周。惟持咒之法，在于三密相应，自有不可思议力量，对方纵不懂，亦蒙其益，如乘飞机。虽不解其机构，乘之者，定能被载远游耳。
问：禅宗第一祖摩诃迦叶尊者，于结集法藏后，曾宣示‘佛所制者，我等应行；佛未制者，我等莫制’。密宗乃禅宗第十四祖龙树大士所创。除托佛演述之大日及金刚顶等经外，所有一切法规仪规，均其制定。未审是否迦叶尊者所示，有无抵触？虽然凡已见性者，均可称之为佛，龙树大士亦是见性者，当然称佛。但迦叶尊者所称之佛，乃尊释尊而言，幸赐教。（赵超）
答：迦叶尊者，虽有此语，而佛所制者，亦未能一次集尽，故继续有多次之结集。至于法轨一事，师其原意，不妨随地随宜，少加权变。如中国之三衣，已与印土不同；单腿胡跪，今多不行；密宗之红色甘露，中国多以茶水代之；凡此均不可以抵触论。至云佛之一字，自有藏通别圆之区别，最显者，缘觉亦称佛，岂可与三祇圆满者同日语哉！
问：请详细指示持诵大悲咒的仪式！（尤彩华）
答：持咒之规矩，必须经过金刚上师灌顶，方得传授。惟十小咒及大悲咒等，后定为丛林日课，即多不经上师传授，自己习诵。是以观想，结印诸法，已不讲究矣。但能诚敬诵持，亦有灵应！所询大悲咒之持法有三：一、为拜忏行法，此有忏本可参。二、须依金刚上师之传授，手结印、意观想、口诵咒，此之谓三密相应（一、非平时所作；二、无金刚上师不能习）。三、但存诚敬，一直念去即可，不必求仪式也。（附大悲咒普通结印法）诵时两手合掌，右大指扣在左二指之根间，再以左大指加在右大指之上，诵到‘婆夜摩那裟婆诃’句，即将两小指展开；‘悉陀夜裟婆诃’句，展两四指；‘摩诃悉陀夜裟婆诃’句，展两中指；‘悉陀喻艺室皤罗夜娑婆诃’句，展开二指；诵到最后‘南无喝祍怛那哆罗夜耶’句，两中指左上右下一交插；‘南无阿涥耶’句，再以两中指右上左下一交插，‘婆罗吉帝，烁皤祍夜裟婆诃’句，合掌如故。此印不须上师传授，乃公开者也。
问：‘密’之修习法，与印度瑜伽术部分似乎相同，如持咒，结印，坐式，修气脉，明点等何故？（李明扬）
答：佛法中之密宗，即称瑜伽宗，法相亦称瑜伽，瑜伽中文为相应之义。至于印度之瑜伽术为何，区区未闻，同异难论。至云持咒结印，坐式，气脉，明点何故，可参考前一答。各有各之含义，各有各之表显，若笼统答覆，无非取其瑜伽而已。
问：藏密之‘破瓦’与‘大手印’，两者在修习法上有何区别？修气脉，提明点，醒拙火是否为两者之原则共有法？（李明扬）
答：未学密者，不必问此，一法有一法之仪式，结印观想持咒，各法各别，简单说之则不解，详细说之，等于著述，亦非本栏范围。中脉与明点，虽属两事，然有联带关系。密宗注重受金刚上师之灌顶，亲依传授，不许随便谈论，以涉盗法卖法之嫌。区区于密，固有一知半解，然不作上师，故不传法。桃园大溪有传红密者，台北有传黄密者，居士有志，可往求之。
问：显密圆通成佛心要集卷下四四面，变食真言，念时有否手印？（郭无垢）
答：凡属密法，皆以观想结印持咒三者并行为原则，观与印必经上师亲授，方无错谬，惟书既不载，后人故只以持咒一端，但心诚作之，亦能感格也。
问：显密圆通成佛心要集四六面之济饿鬼谓于晨朝及一切时，白日非鬼境界济之是否得益，究应于何时为宜？（学人于晨暮各施一次）（郭无垢）
答：一切时，是不限于某时也。居士朝暮通行，有何不可。
问：济鬼施食，是否须要观想。如金刚经云‘不住相布施等’施食时无杂念亦不观想可否？
答：观想与金刚经所示之‘不住相布施’，意义不同，切勿误解，施食不会观想，自不必强作。但应不断持咒以除杂想，若杂想起，其所施食，即随其想而变所想之事矣。
问：贵刊有写大悲咒之感应，请录出大悲咒之念法，不知同意否？（邱福慧）
答：学咒有二法，一：依密宗仪式，受金刚上师之灌顶，然后亲口传授，学者依其音而修持，此为正规。二：传密之金刚上师，不能处处皆有，或求曾诵修之人学习，不问其读音如何，只存恭敬修持，此为方便。前者有观想，结印，拼音，可谓有‘念法’，后者求长诵之人依书传音，为方便‘念法’。笔答者，只能于纸上写字，不能于纸上发音。
问：据说印度有无上瑜伽经典，依法修行能即生解脱，不待来生，当今印度雪山，圣熙福难陀尊者，便是依此无上瑜伽勤修十年而获亲证圆满、光明、清净自性的。彼获证后，以慈悲度生大愿，遍设神圣生命学会于香港，南洋新加坡等地，并常以‘神足通’——法身，指示各地弟子之修持法，或在诸弟子入定时显示，或在梦中显示。此事实否？又彼尊者所证何果位？（李明扬）
答：佛法多门，总括为显密二宗，瑜伽经典，即密教法也，显密各法，传授须契根器，成就皆赖修功，契机功纯者成就速，反之则成就迟，不过各法，有重自力与重二力之不同。至于心专功纯，密有感而显亦有感，密即生成就，而禅净皆是即生成就也。彼尊者区区未曾参谒，何敢妄测高深。
问：道高一尺，魔高一丈，如何唤作著魔？学佛浅说内中云：每日要诵楞严咒大悲咒，即能消灭魔障。莲友中每每遇著不顺时就退转，望详细开示 除魔之法！（林宽修）
答：道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，显真即道。是理即道，昧理即魔，为顺逆所动即魔，不为顺逆所动即道。精进即道，退转即魔，是道魔皆在于心，不关外来。楞严咒与大悲咒，固可却魔，六字洪名岂能不却魔耶？果念到一心不乱，道尚不可名，安得尚有魔在，居士问却魔之法，即一心不乱是。
问：藏密中有中阴救度密法，其功效如何，未习密宗之人，依法行之有效否？（洁园）
答：显密功效无二理，功夫成熟，则行法有效，功夫不熟，则行法无效，效与不效，在乎行法之人，而不在法。
问：闻说：密宗的光明咒，持念的人，往生很有把握，我们修净土的学念，有益吗？是否盗法？（白张文适）
答：大灌顶光明真言，依法咒沙咒米，专为加持亡者，然持法者当亦有益。往生把握，是指被加持者，加持人不修净功，自亦不能往生。蜜宗规矩，经人传授，乃系正受，不名盗法。
问：修密宗‘破瓦’是什么？有何妙处请指教。（陈冠仁）
答：‘破瓦’，乃是开顶之法，使神识从顶而出，亲近阿弥陀佛。平素如此，临终如此，密宗中之往生净土法也。（‘破瓦’有多种之法，但必须经金刚上师传授，方能修。）
问：或有持咒诵经而能梦见圣境及佛菩萨圣相，或有任持任诵均不能见到，不知其差何在？两者何属究竟？（吴明安）
答：修行人以无梦为佳，若有梦而能现圣境，亦是瑞相。但不可执著，思常得梦，初学人不解心性之理，执著恐招魔境。次问见不到者，亦有分别，如任何梦皆无自佳，倘有乱梦而无此境者，自是功夫欠专耳。
问：陀罗尼经被，用以盖死者之尸体，因值咒力，得生净土，是否要大德加持过方生效力？（李福民）
答：密宗仪式，一切皆须经过加持，方为相应。至云效力与否，是又在诚敬如何耳。
问：密宗‘红密’与‘黄密’此二法有何分别，学密者应学何法。（吕净安）
答：红密始自莲花生大士，多讲顿修，学者衣红，故以红教呼之。黄密始自宗喀巴大师，多主次第，学者衣黄，故以黄教呼之。应学何法，各有所长，各随其机。
问：‘白衣神咒’学人疑为‘外道’伪造，其实此咒是否‘外道’伪造？（吕净安）
答：此咒普遍流行，然藏中未载，故说为伪。且此咒语之组织，梵汉混杂，更令人生疑。细味之，开首为诵皈依，结尾乃是回向，惟中间是咒。究其竟语为何，须求通晓梵音者证之，方能定其是外非外也。
问：学密者应受‘金刚上师’传授密法‘金刚上师’是否指‘活佛’。（吕净安）
答：金刚上师，有活佛为者，非活佛亦能为之。
问：密咒如军中秘密号令，不可讲解，为何‘某’法师，还著有‘大悲咒讲解’其中七十四句，还有七十三位神相，此实否？（吕净安）
答：秘密不翻，乃晋唐各译经大师所定，自宜顺从。某版之大悲咒增加图解，是否深解梵音，（咒不尽为梵语）有无错译，尚在其次，已显与持咒之密意不契。区区学浅，言恐无当，按依法不依人之训，莫如从古不从今也。
问：‘楞严神咒’甚长难受持，如受持最后之八句‘正楞严心咒’可否？受持此八句与受持全咒是否有差别？（吕净安）
答：若解圆意，八句未尝不可，闻尚有专持六字咒心者，惟须至心诚敬，而不起分别，自然感应无差。
问：三藏十二部经典是否包括‘密乘’？（李明扬）
答：包括有密部。
问：‘密宗’法门是否为释尊亲口所宣，若是则据何经典？（李明扬）
答：密部法门甚多，有佛说者，有祖说者，有载藏经中，有未经翻译而为西来之上师口传者。
问：蒙山施食经文中所念的‘佛子所造诸恶业’是什么意思？（江宽玉）
答：此为华严经中之一偈，后人取作忏悔之用。蒙山施食，原为救济饿鬼，彼等罪业所障，故咽细喷火，不闻水名。念此偈者，意为先与求忏消罪去障，然后与食，方能入咽也。
问：蒙山施食如果没有法师领导，在家二众可如法举行否？（翟孟秋）
答：蒙山施食，系密宗之法，有观想结印，本重师传，如得其法，行时不限缁素。但作佛事，要在至诚，徒尚表面，且恐有慢法之咎。
问：暮课所念的蒙山施食，请大德劳心慈悲说明蒙山施食的原因及其义意吧？（弘宗师）
答：蒙山乃四川之山，宋时有不动法师，驻锡修道，师以诵持功德，常回向六道，而鬼狱两道饥渴最苦，特依密宗诸法，咒施水食，以济其苦，此原因之大意也。
问：持大悲咒时应作如何观想？（翟孟秋）
答：凡咒皆有观想，专修密者作之，各有其师父，不受金刚上师灌顶者，不得而知，但一心诚敬，即有感应。大悲咒十小咒等，久成秘密公开，只要恭诵便佳，不必观想。
问：佛前供养之茶水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，香表精进，烛表智慧，饼果表禅定。此理何在？（何美枝）
答：水性长流普润，滋生万物，故表布施。涂香去垢，身心清凉，故表持戒。花开如笑，如无嗔容，故表忍辱，香遭焚压，其馨愈远，故表精进。烛灯光明，照除黑暗，故表智慧。饼果食品，道者禅作资粮，故表禅定。
问：夫子曾修密有年，敢问是否有解宿怨冤咒语，若有未拜金刚上师，可否持念？后学怨憎会苦实大重。（李定超）
答：法法平等，一体万用，各经各咒，皆能解冤。密咒亦多公开者，但能诚心，可不经上师灌顶。若不诚心，虽灌顶而无益，心存结冤，虽诵密咒，冤亦不解。
问：密宗不戒口，仍可吃荤，其理何在？（吴任辉）
答：台端既未学密，言之亦恐难解。而密宗亦非全不素食，各言各事为佳。
问：昔日释迦如来运用佛顶神咒力消摩登伽女的爱欲心，令她成精进林，今日之下，何以没有高僧大德也用神咒力来消众生的爱欲心，使一般众生精进道力坚固呢？（周慧德）
答：爱憎二心，乃生相无明之我，非有大精进之功，恐不易断。密咒加持而消，实须具种种因缘，而后得以成就，非只一咒即消也，应仔细研经，当知其然。以咒力论，亦是佛之咒力，今虽有持密之高僧大德，而其成就尚未证佛，其咒力自然不能比佛。居士尚是自己精进为是，不必徼幸希望他力。
问：咒语，凡人不知其真义，常读何益？再此咒语，译此字音不一致，何取？何从？对于读咒得益，有无妨碍？（郝传森）
答：咒语乃密宗之法，其语不专属梵文，闻六道之语皆有之，故不主翻译。法重于口授其音，不起分别，此外再结印观想，三者和合，主诚主一，诚则能感，一则能应也。世界语系复杂，翻译音不尽同，并不为怪，即今日之中英翻译，亦是大同小异。必求不至大错，须通梵文，否则诚心诵之可耳。
问：佛教密宗六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’及‘唵哑吽’外道为什么利用此咒作为符，为人安宅治病等用。（吕理由）
答：若言密宗，虽佛教徒，而未入坛灌顶受法者，亦多不解所以，况乎外道。大凡习外道者，多系不学昧理之人，彼之举动，亦不能以理推度。
问：六字大明神咒如受持者，应念何音，念诵时与‘末法中一字心咒’合念可否？念时有否手印？（吕理由）
答：第一字原为乌唵之二合，读如嗡音，今取半音，显然不对。余须凭金刚上师之口传，长短高低转变，大同小异，学者但依上师口音为对，不依则否。但此六字虽密，等于显传。只诚心诵去即妥，凡咒皆结印，未学者则不必。再云一字心咒，应知一字者数种，未曾说名，无从依答，惟一种咒诵毕，再接诵一种，并无不可。
问：瑜伽一术，性命双修，即生能得许多成就，颇能迎合时下一般智识份子‘科学求证’的心理，祈社长尽量设法大力提倡之。（李明扬）
答：佛法即是佛法，本有独立之精神，不必依傍他学而存在，何必牵扯科学。宇宙问学，凡体系不紊者，皆曰科学，不过于头上冠以附号以别之而已，岂必物质研究，方名科学。佛法体系尤精，亦是科学，居士但知瑜珈合科学，殊不知禅净唯识，都不在科学外也。至于台嘱提倡瑜珈一节惜敝社同人，于此仅知皮毛，故觉难以为言也，祈谅。
问：每月初一与十五日斋供养佛后，可许将白饭些少送出喂雀鸟吗？须要念什么咒方如法？星月菩提珠，菩提树根珠，种种意义如何？与念佛功德又如何，念珠何类念佛功德最优胜，天台菩提珠是菩提树根吗。（李伍春华）
答：所云斋供，分早时午时之别，从供器中持出少许，应作观想，即是七粒，再想每粒变七，七又变七，变至无穷，送外布施，名曰出生。此非为喂雀鸟，乃系布施饿鬼，其义详于朝暮二课中，早斋出生诵咒曰，‘唵，度利益，莎诃。’午斋出生诵咒曰，‘唵，穆帝，莎诃。’唵读‘嗡’音，余照当地音念，念在心而不在珠。
问：大悲心陀罗尼经一部，敬阅之下，始悉本咒功用宏大，赞不能尽。弟子以前每晨除念佛外，即持诵该咒三遍，然只口诵，不知结印及观想三密有缺其二。而该经中亦无提及印契观想，今恳请长者大发慈悲指示印契观想（如不违佛戒范围，千万慈悲指教）以消障增慧，而自利利他。（某居士）
答：三密必经金刚上师灌顶传授为合法，已经公开普传者，不在此限。大悲咒有普传之手印，即两手合掌，右大指扣于左手虎口之间，（大食二指根间）再以左大指加于右大指之上。开始诵咒，诵至中间‘婆夜摩那，娑婆诃。’即将左右手二小指放开，以下再念至次句娑婆诃，即将左右手四指放开，如是至一娑婆诃，即放开一对指，放至食指为止。至后‘南无喝祍怛那哆祍夜耶’二中指，左在里，右在外，一交抱随竖起，诵‘南无阿涥耶’二中指再一交如前式，但左在外，右在里，随即合掌，二大指仍扣不变。至于观想，有种子字，各师少有不同，甚为复杂，必不得已，只观面前一千手观音即可。往往发生错误，不如专持一密稳当。
问：佛母准提陀罗尼经内有印契观，如无上师灌顶，可以如行持否，密咒一项，须法诵几遍始有感应。（某居士）
答：准提咒极为普通，有‘显密圆通’一书，记载颇详。不必有师，即可修法，兹检一册敬赠，恐贵处或无流通也。再有奉告者，学宜博，所谓‘法门无量誓愿学’。行宜专，所谓一门深入也。然行分正助二功，必择一作正，余者为助，方有重心易成。
问：凡人逝世，为超度亡魂延僧诵经作功德中有放焰口，而盂兰盆祭时有放蒙山，此两种是何分别，请老师指示。（何玉贞）
答：所问乃三事，非两种也。焰口仪规繁重，初意施食虽在饿鬼，然亦供三宝及外宝及外道梵众，为无遮之大会，须修密之比丘为之。蒙山则简单，只作观想变食即可不必广设供养，不论缁素，皆可为之。盂兰盆限于七月十五日恣日举行，专供三宝，任何人皆可为之。佛法本圆融，此之事不独专为超亡，与生者祝祷，皆可用也。
问：放生时要诵何咒并祈明示。（何玉贞）
答：古德原订有放生仪规，诵持多种，我辈随缘随时，自不必拘，然宜为说三皈依。至于诵持，大悲咒往生咒等皆无不可。
敬守此心 则心定
敛抑其气 则气平
——格言联璧
佛学问答类编－净土第十二
十二、净土
问：西方极乐国是从何处去？（陈荣进）
答：从心上去，此须听经或看经注，方能了解。
问：‘南无阿弥陀佛’为何意？（丘高秀）
答：‘南无’系皈依敬礼之义，‘阿弥陀佛’乃为一尊佛名，其义为‘无量光寿’等（等指智慧慈悲神通愿力种种），此须看阿弥陀经方知究竟。如无此学力读经，则‘初机净业指南’‘歧路指归’‘学佛浅说’等小册子，是要多看两遍。如不了解，不但是为迷信，也易退转。
问：修净土的人，对何等方法修起，方是捷径？（魏柏勋）
答：四法之中以持名为捷，所谓径中径又径也。
问：弥陀经有‘若有信者，应当发愿，生彼国土’发愿须具如何方式？（智海）
答：二课毕时，诵回向文，即是发愿。惟此尚属于口。若念佛时，放下万缘，一意求生，此亦是愿，乃属于心。此外尚有具疏发愿，口誓发愿，均属于特举仪式者。
问：不吃长斋，可不可以家庭上奉敬三圣像？（李俊）
答：可供三圣像，但茹荤腥之时，宜用短幔遮住佛像，以免不洁。
问：习气未能尽断者，不知可以信佛念佛否？（萧慧心）
答：为除习气，始学念佛，为习气未尽，正宜加工念佛。
问：有人说释迦佛，阿弥陀佛，观世音菩萨，同为一体，是不是？（宽珠）
答：法身可云如是，报化则否。
问：没有吃素的人念佛能往西方吗？（宽柱）
答：虽不吃素，亦要戒杀，方便食五净肉，便不妨碍往生。
问：有一邻人她信佛很久，对我说每月定期污秽时不可念佛，是不是？（瑞珠）
答：此是女子生理关系，并非有意不洁，净法贵在相继有恒，但念不妨。
问：上课念佛时常杂念，尚不得清念，请教好的念法！（魏柏勋）
答：念从心起，声从口出，音从耳入，如是心念口诵耳听，俱要字字清楚，久而久之，自能一心。
问：念佛十念法，可以往生。何以弥陀经中云不可以少善根福德因缘得生彼国呢？（徐福快）
答：所谓十念法，非言只念一次，乃每日必行之法。积年累日，自不是少善根矣。但此法专为事务极忙之人而立。倘能抽暇多念，更佳矣。
问：妇人生产一个月可以念佛吗？用口念，或用心念？（杨金英）
答：念佛注重相继，生产系生理自然，并无产妇不许念佛之说。心念固佳，如不能者，口念亦不妨。
问：每天念佛，依然妄想不净，如何除法？（陈简招福）
答：此是功夫日浅之故，时久渐能摄心，现在不可勉强。恐不得其法，愈除反觉愈多。但于念佛之时，此六字起于心要清楚，出来口要清楚，再入于耳更要清楚，依此而行，妄念自日灭矣。
问：‘观经’上品上生之段，所示修行六念，是哪六念，抑即昼夜六时念佛？（大宽）
答：佛、法、僧、戒、施、天之六种也。
问：鄙人念佛从未悬挂佛像，亦未焚香燃灯或举行其他礼仪，有无对佛不恭之嫌？（桂引杏）
答：室中方便，欲悬佛像，本社可为赠送。如不方便，只面向西方，意存观想，心存至诚，即有功德。至于礼拜一项，倘环境许可，尚是实行为妥，所谓低头一拜，灭罪恒沙也。
问：有某寺主向我呵斥，念佛是著相。不知如何回答？（惠亮）
答：居士可指其衣曰：寺主如是，岂非亦著相乎？请其答覆后，只依其答语而报之曰：吾亦如是耳。
问：我听到很多人说：妻房睡因秽污不能念佛，可是有时睡梦中念佛，不知有罪否？但我看到一本劝世文，行、坐、立、卧、闲、忙念佛。但这与有妻无妻有分别否？（方观音）
答：卧房及污秽等处，不出口念，只用心念无妨。梦中念佛，乃薰习日深之表现，是好境界，并无罪过。在家居士多数有妻，夫妇同修，互相策励，有何不可！
问：念佛念到法喜，是否得到了佛菩萨的一种感应现象（佛光所照或佛力加被）乎？（赖栋梁）
答：法喜是闻法修法，心中所得之一种欣慰之象。不必持佛现像，方发生也。
问：西方极乐境界常得现前，是否由法喜充满而现乎？（赖栋梁）
答：只法喜充满，未必极乐现前，但极乐现前者，法喜益为增上。
问：心念佛心即是佛，不念佛心不是佛，那么念佛的心都是佛吗？有这样容易事吗？（王鸣）
答：佛非他事，只是觉心。心是什么？不可言说。心在那里？无处寻觅。必要追求，当知汝现前一念虚灵便是。若是佛缘而起的心，这心岂不就是佛心。否则就是他心，要从此处著眼，功夫方能得力。
问：‘礼拜’团体生活不得方便，念法不能合掌，高声，只有默念而已。有时取出二寸的佛菩萨圣像，合掌点头，是否如大拜顶礼的功德相同？（战觉力）
答：佛法注重心诚，团体生活，不得自由，可以方便，默念更能收心，以心作礼，同有功德。
问：近闻一事，有佛徒修行多年，忽被欲尘熏染，似此到临命终时，能否障碍？（萧慧心）
答：背觉合尘，已入污泥，还谈什么障碍。
问：念佛方法有多种，可否两种兼行乎？例如持名，观想并行？（智恒）
答：观想持名，古人兼修者甚多，自莲池大师以后，渐用一种方法，以其容易一心也。
问：印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈免难消灾。岂念佛不能消灾乎？（陈净愿）
答：一句弥陀能消八十亿劫生死重罪，焉有不能消灾之理。不过净土法门念佛，要发愿往生西方。或杂他愿，恐有不专之弊。大师此语，原为生死心不切之学人方便说法，若果念到离境平等，自然八风不动，尚何忧乎灾难。
问：周利灜陀伽，根性下愚，释尊为何偏不教他念阿弥陀佛而教他念扫帚呢？（智雄）
答：释尊教人，应机而说，并无定式。因当时一眼看见扫帚，便信手拈来，即是妙谛。且周利只陀伽于扫帚仅是二字，尚忘其一，若教以六字洪名，不更强人之难乎？
问：道高一尺魔高一丈，这样除平时念佛以外，有什么最好的方法来预防，不使发生魔病退转？（慧德）
答：定力与戒德，两者足却魔障。
问：平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念，其人不知念佛真理，这能往生吗？（慧贵）
答：立发信心，随教肯念者得生，否则无益。
问：持往生咒与念佛意义有何差别？（许炎墩）
答：往生咒与佛号功用上并无差别，不过繁简难易不同耳。
问：如在卧室里，或是便所里，不问出声念佛，与心里默念，不是都不恭敬吗？（邓慧心）
答：卧室亦不妨出声念，惟身卧以后，只宜默念，不可再出声念；在便所里，也是宜于默念。以大小便溺及睡眠等，俱是不能避免之事，而念佛又主念念相继，故在不方便处，采取心念。
问：听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他。连观音亦不念，其修法如此，是否合法？（赖栋梁）
答：单刀直入，亦无不合。
问：阿弥陀佛之接引身相，是坐是立？（大宽）
答：接引相是立形，乃急迫引去，速离娑婆，不暇坐待之意。
问：念佛愿生西方极乐国是否是贪？（钟世贤）
答：是愿非贪，为生西求证，回入娑婆，广度众生故。
问：经云：心即是佛，既自心是佛，那么我一心自念己名，是否可以成就？（佚名）
答：念心当可成就，名与心异，念之恐增我见，果能不起分别，如数息或参话头之法，未始不可。但属自力，与净家念弥陀万德圣号二力感交者，其功德与难易，则大有区别矣。
问：家庭工作多，念佛的正课时间少，散念或心中默念多，能成就吗？（周慧德）
答：果能心中多念，易入三昧，焉有不成就之理。
问：正课念佛回向后，连接诵大悲咒其他以外之经，未知有碍正课否？（林梦丁）
答：回向以后再有念诵，乃是别愿，只不背本修之旨，即无妨碍。
问：看小说，看电影，唱戏听戏，都能得到忘我境界，而一心不乱。此等一心不乱，和念佛一心不乱有何分别？（智煌）
答：小说，电影，戏剧等，不外诲淫诲盗，及悲欢离合，对之便生喜怒哀乐，如是心动神移，安得说一心不乱，所谓一心不乱者，是万缘放下，八风不摇，外离诸境，内若止水。
问：念佛时承指示不必观想，后学修持时，遂感觉思想无一定方向不易集中，应以何法治之？（许蘶文）
答：佛发于心，出于口，入于耳，复印于心，要他清清楚楚，一字不走，周而复始，心力即可集中，如仍不能，再兼采记数之法，一气三句，再一气三句，后一气四句，其数为十，如是一十二十，乃至百十，心若一走，数即错乱，此法最易使心不散，试看银行中行员点钞票，其速如风扫秋叶，却清楚不乱，可悟心力集中之诀。
问：念佛不吃素，临终能得往西方否？（戴陆火）
答：有助念者可以往生。还是练习吃素好。‘不结冤孽债，临终无障碍’。若是不能，宜吃五净肉。
问：念佛到临终重病时，痛苦非常，不得念佛，这能往生否？（钟慧招）
答：临终之时最为要紧，不能念佛，即是颠倒，何能往生，此际可请同道助念，方能稳当。
问：念佛未受五戒，未断淫欲，能得往生否？（慧兰）
答：虽未受五戒，能自动戒杀戒邪淫，信愿行具足，可得往生，因能带业往生故；但仍以在可能范围内尽力戒免几分为更佳。
问：三毒能戒贪痴，惟嗔恚不能忍，亦得往生否？（慧兰）
答：能得往生，理由同前，惟宜时时练习忍耐，以免临终遇有恶缘，触心生嗔，某王一生修行，临终之时，侍者以拂驱蝇，误触其面，遂生嗔心，因堕蛇身，可为殷鉴。
问：自身念佛，家中人对于宇宙人生另有观念，每逢念佛听经之时，常受阻挠。临终之际，得往生否？（智海）
答：家人有障碍，当系宿生业缘，宜平心静气，善巧化导，不可生嗔！一面再默祷佛菩萨加被，久必被化。佛为度一个众生，不惜多劫受苦，正宜效法，如此转障碍而成助缘，有何惧乎？
问：念佛命终时若现瑞相，固可证明往生，但是毫无证明是否亦有往生者？（张庆祝）
答：现相证明，分他见自见。在他人观察，不必一定见佛闻香闻乐等。以六根之中，意根作用最大，只要心中有佛，便是正念分明，决定往生。
问：信愿坚固之人，临终无人助念，可否决定往生？（钟观靖）
答：临终之时，痛苦昏沉，刹那之间，所关至重，倘内心颠倒，或外有恶缘，即害事矣，请人助念，便可防此二事。惟此等助念组织，并非处处皆有，而家庭佛化，及广结净缘，自必于平日所预备耳。
问：中阴身遇念佛种子起现行时，忽然能忆念佛号，可否得到超生？（钟观靖）
答：古德著述，亦有中阴可往生之说，但其念力如何，大成问题，至其种子，是否起现行，更成问题耳。
问：往西方是幻生乎？是真生乎？（智梁）
答：以真如论，无始无终，不增不减，舍此往彼，非有生灭，何能云幻。以色身论，如疑彼土者为假，然则生此土者，四大五蕴之身相，求之皆无实体，而反认他是真乎？
问：念佛时是否须要记数念过几次？（余智海）
答：记数大佳，一能收心，二防退转。
问：念佛时，脏腑感觉清凉或温暖，未知是吉是凶？（鲁开智）
答：念佛是修心，乃转识成智之道。四大假合之身，偶感冷暖或系呼吸一时变化，实与吉凶无关，不必著相。
问：有时梦中诵经念佛，一字一句，分明在心，毫无杂念，其境之静，为寻常所无；有时还明知是梦中念佛，甚至希望继续持念下去，不愿醒来。此梦境佳否？（章普明）
答：梦中果能常念佛，不现他境界，是渐能专一之象，惟梦时念佛固佳，倘再能醒时念而不断，更佳。
问：普贤菩萨闻了净土法门，即发十大愿王，导归极乐乎？（朱幼）
答：可如是说，若不闻之，何以发愿。
问：其余经典之多不诵持，用以参考可否？（林锦生）
答：行持贵乎专一，参考不妨博洽，不专一功必不成，不博洽理恐不明。
问：在家外护，配偶传嗣为正淫，夫妻间若行周公礼，在做不净垢处时，竟然圣号浮现于心头如轮转动，此时此景系不念而自念，三业不净，圣号呈现，作何安观，似此本不敢启问大德，恐猥污尊严问答版面，奈后学如是，盖净友近事男女亦有如是，故以一人坦率冒昧求问以解群疑！（颜佛兆）
答：此时此境，尚能不忘所习，突起现行，想见平素功深。为避不敬计，宜急转念：若宝树莲花，楼阁金池，皆可改观，则处秽而不变净念，且亦无不敬矣，善体会之可耳。
问：课诵常遇自己幼童吵闹，念不专而起无明，念毕按情惩打，似此刹那分心善恶，是否种下不善因地。若不教训，吵由他念自我，内动恶外虽善，亦非净念。求示良法调伏二心！（颜佛兆）
答：念佛本能断除无明，而因不专更起无明，犹晦月而覆黑云，大为不可。诵毕教训子女，使就轨范，自是善意，并非恶心，但宜恩威兼施，不可真实发怒。应知子女不达规矩，乃是自己家教不良，又是我所招之障，皆当发惭愧心而自责，能如是观，亦调伏之一端也。
问：今有二人，一专持名，一兼参是谁，如果信愿相同，谁人往生较有把握？（钟观靖）
答：参念佛是谁，重信自力，持名求生，重信他力。是二者信愿，已不同矣。
问：晚时常于梦中念佛，而被惊醒，何故？（马谦）
答：梦中能念佛，是念渐熟之好象也。
问：念佛时有时忆起了数年前（或更久以前的）一些从未回忆的事迹，是故何在？（胡正临）
答：念佛功深，杂念当少，种子偶起现行，易觉察耳。
问：正念佛时如何才算是信愿恳切？（刘国香）
答：信环周皆是火坑，惟有面前一线是为极乐，可出危险。但在此时，即是生死关头，须把五欲六尘这些钩索，要一齐斩断，方能向前奔去，少一迟疑，即落坑矣，如是观念，便是恳切。
问：古今大德多云每日念佛号的数目，可增不可减，后学身在戎伍，闲忙不定，可否方便增减？（刘国香）
答：作课有定散之别，定指朝暮一定仪规，散指不拘仪规，行住坐卧，一句名号逗在心头。戎伍之间，定多散少，或定少散多，可以通融，如此已极方便，又何必说减乎。
问：宗门参话头，旨在以一念断万念，然后一念亦遣，一齐休歇，乃得彻见本来面目。净业行人念六字洪名，其旨如也念到能所双亡情境俱绝，亦可见自性弥陀，理应禅净无别，为何说禅是无念，净是有念，下疑情非念乎？若然下疑情的是谁？（刘国香）
答：无念是功夫到家之话，以念除念是入手方便之道。禅家以前，本属观心，后乃多取参话头。疑情是念，居士所云是也。
问：后学初闻禅净之名，即觉禅净无别，且深信不疑，恍若旧知，故虽专习净业，亦喜读禅宗典籍，尤好念诵金刚经，如此者，是知障抑是因缘，有碍净业否？（刘国香）
答：修守一法，专一始精。学应广博，能博始达。明乎此理，修则不致杂乱无功，学亦不陷孤陋寡闻，修净而立根生力，何经不可诵耶。
问：每日定课一万句之佛号，有时遇到种种障碍，不能如数，过了明日再补课未知可否？（詹金枝）
答：以善巧方便打破障碍为佳。如吃饭然，既不能先一日预吃，亦不能后一日补吃也。
问：敝人念佛近年，常感不得一心而苦。现因住院，我就抓住机会，一切闲散免除，终日不读书即念佛，动亦弥陀，静亦弥陀，时刻不忘，如此未及一月，心中大觉轻松，现在每次念佛，总觉得不想住口，好像愈念愈有意味似的，所谓法喜充满，吾实有此感，论问这喜是否合乎念佛的要求？（章普明）
答：法喜充满，不论修何法门，皆须也。
问：持佛号至心境平静时，常发出至诚恭敬心。虽在行动时持念，也阵阵发出似在行五体投地的接足大礼。念佛贵乎一心不乱，此是否乱的现象？（章普明）
答：此是好相，亦是初步应存之念，暂不必谈高调也。
问：念佛时可否目视佛像或西方，抑或只能闭目和半开闭？（胡正临）
答：此不必拘泥，只须随人根性，以何者能得定心，即取何种为便耳。
问：功课外念南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛六字四字功德，有否分别？（宽观）
答：六字者当然恭敬，四字者急时方便耳。
问：念佛至渐能觉察动（妄）静，然时住时失，净法成熟是否说静存动无，即是心佛合一？（胡正临）
答：念时能觉察动静，是寂而能照，失时是不照知静存动无，固是好相，然向深处说，犹是妄念耳。
问：就寝后，有时思潮起伏，难以入睡，惟持念佛号，最为理想，但不知是否能念？（章伯生）
答：只宜默诵耳。
问：念佛时的姿势须恭敬，如跪念坐念等，军中应行坐念，但军人念佛被人知之则成奇事，虽不使人知我在念佛，而坐态总与平常不同，会使人奇异，欲保持平常姿愈则难使心境专一，若躺著念，则无此等顾虑，心境较静但又恐不敬，冒慢佛之愆，请问能随时地方便否，以及有哪些时地限制？（章伯生）
答：净课行住坐卧，皆能行之。寻一广场，或在门外，按时散步默而诵之，有何不可。
问：近四个月以来，我对念佛忽感兴趣，除了做买卖以外我就专心念佛，现在连书本也懒得去看了，故以为‘多看书不如多念佛’，因此我不想专心读书，而想要专心念佛，这是不是可以？或者要两者并重？（林良柱）
答：念佛与看书同进最佳，求其行与解相应也。果无暇，信不退，单念佛亦可。
问：念佛功德无量，如不念出声，而只以心里默念可得同等功德？又今人念佛可以生西，然则佛之所以成佛念谁？如谁也不念那么如何成佛，后人当也可以学习了。（黄大川）
答：念佛不限出声与默念，佛度众生，法门无量，念佛乃诸法之一法，惟取其易而隐也。居士云‘谁也不念’这名‘无念三昧’，正是佛法，只怕人都做不到。要知念佛念到极处，就是活泼泼地‘谁也不念’。但此‘谁’字当‘一切’解，才有是处。
问：常常听到念佛人著魔，颇觉生疑，佛何以不加庇他？（陈淑媛）
答：魔由自心生，此定是念不如法，或是心不能净所致。有此两因，自于佛隔，何能加庇。然能见怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自消灭，不能为害。此后功夫，因是反更进一层，所谓不受魔难，不成佛也。
问：信佛的人，时怀慈悲心，但没时间静修，观想默念，是否有成就？（衡钰）
答：行住坐卧默念，净念相继，当能成就。
问：念佛声音是高声或低声为宜？为何多念愈好？（庄庆贤）
答：高声治昏沉，低持治散乱，各有妙用。诵时或低或高，临时采用，不必拘泥一法。
问：我们佛徒，在念佛时往往不能记忆其声数，以致多念或少念，以何种方法来念始能确定？（庄庆贤）
答：持念珠诵，即记数之法也。
问：念佛已念到‘心念心听’的程度，可否在念佛时增加观想西方三圣像？（蒋俊义）
答：果能心念心听矣，是渐专一，又何必再叠床架屋耶？
问：念佛时是否一定要用佛珠？佛珠之用意何在？（胡正临）
答：可用可不用，为记数而已。
问：在专心一意念佛时，杂念无由骤然出现，有无清除杂念方法？（金天铎）
答：此是功夫时间问题，只按发于心，出于口，入于耳，印于心之法，行之恒久，自有云开月现之时。
问：念佛时感觉心酸欲哭不知何故？（杨素月）
答：此心诚之表现，所谓感激流涕也。
问：平时念佛须一心称念方能感应道交，若临终时神识无主，虽能念佛，但若不能做到专一时，是否有碍往生？（胡正临）
答：果能平素念佛得力，临终自可作主！倘不能专一，只要不失正念，无碍往生。
问：平素精神散乱未定，默念佛号，又起妄想难定，为何原因？请示妙法！（翁明标）
答：念佛须从心起，口出佛声，耳听佛声，如是周而复始，清清楚楚，久自心撮一处矣。
问：唐朝大诗人白乐天净土颂中有段：‘达人应笑我，多却阿弥陀，达又作么生，不达又如何’？此三个‘达’字应如何解释？（静修精舍）
答：达是通达，达人者，心胸学问，一切开明之谓。
问：‘不假方便自得心开’句，请问（1）念佛是否方便？（2）心开是否见性？（钟观靖）
答：念佛之法曰真实也可，曰方便亦可，经云‘无有定法’。又曰‘此法非实非虚’。专心念佛，是如来胜方便，大乘起信论说也。以念佛为实，故云不假方便，此章之说也。
问：菩提树第五十期第十页‘弥陀经讲话’下面十三行：同时也是对过分著相念佛的人……’因过分著相四字有以下疑问；怎样才算过分著相？（楼永誉）
答：念佛有初进浅深之别，有事念理念之分，事念宜于初浅，理念属于进深，事属于相，理合于性，惟事从理起，全事即理，相从性生，全相即性。明乎此，则著相与否，皆是方法，不可固执。
问：过分著相念佛有什么弊？（楼永誉）
答：过分者全分也，过分著相，乃全相即性。
问：学人对极乐依正庄严及弥陀相好光明日夜念念羡慕不忘是否也谓过分著相？（楼永誉）
答：可云全相全事。
问：念佛之时，常起悲感，是何境界？（慧祝）
答：此是至诚所感，悲心流露，虽是好象，但宜用定力抑制，使归轻安为佳。
问：念佛念到清净大海众菩萨应作何观想？（翟孟秋）
答：照所念之文，观想可耳。
问：放下万缘，即是喜怒哀乐之未发，不知在发的时候，应当怎样？（赖栋梁）
答：放下万缘是心不缘境，喜怒哀乐发时，是心缘境后种种分别所起之情，由放下、起缘、发情，粗说已经三转境界。明乎此，当情发时，速断攀缘，则归寂静矣。
问：念佛究以高声念抑默念或金刚念好？（许巍文）
答：此不必拘泥，昏沉时则取高声以振之，散乱则取金刚持以收之，止静，或卧眠，及大小抽解，环境不宜出声时，均可默转以续之。
问：念佛方法，如追顶念佛，反闻念佛，数十念佛，目的在于达到净念相继，一心不乱，须选择哪一种为最相宜，最易成就者？（智梁）
答：此须顺各人根器，近自灵岩大师以来，多取数十念佛一法。
问：西方极乐是在心中否？（王慧锦）
答：虽在心中，而西方实有其事；如台中居民，人人心中有柳川，而柳川仍未离开地面。
问：印光大师生西后他的拜垫上犹留大师影像（见永思集），其理如何？（赖栋梁）
答：精诚所结，如古木锯开以后，内有佛菩萨像，汶河底石现花纹鸟兽等形俱不可思议。
问：如何可得念佛三昧，其现相及效用奚似？（李杰超）
答：只有都摄六根，时时熏习，倘能有恒，自有水到渠成之日现相惟有自知，效用即决定往生耳。
问：念佛念到三际念断是何境界？（智荣）
答：是名无念三昧。
问：禅家行持，若有现相皆是魔境，净家念佛遇有现物，是否亦是魔境？（智荣）
答：所修与所得必须相应，方是不错，禅家究心，真如无相，若有所见，皆是妄境，故说是魔。净家依经念佛观佛，若有现相，与经相合即是相应，不得谓魔。设与经违，便是邪境。
问：憨山大师曰：‘一心称名，固是正行。必须以观相，更见稳密’。印光法师云：‘专一持名，不必观相’。此二法，需选择何法？抑亦两法均可乎？（智梁）
答：心契何法，任取其一。
问：学佛要略有云：禅是净土之禅，净土是禅之净土；若此谓，净土是属于禅否？（廖武卿）
答：此二句乃一反一正之理论，为融会禅净立言，不能单念一句，若疑下句是净属于禅，假单念上句，岂非又是禅属于净耶？
问：弥陀经中‘一生补处’之句不明？（张廷荣）
答：处指佛位，补是候补。他界证到佛果，候补佛位，须经多劫。极乐只须一生，即能证得而为候补之佛。
问：何谓开静，开静之境界如何？（陈锐）
答：绕佛坐念以后，忽然止声静默，名曰止静；再击引磬开念，名曰开静。
问：观经说：‘观像时，先观佛白毫八棱向右旋转等……’经再三沉思，始终不解八棱右旋成什么状态？祈示之！（陈锐）
答：如观丈六身时，两眉中间之毫，可如大拇指粗绳，不作圆形。作一八棱之长绳想，再想此毫向右方盘旋，结作珠形，即俗所谓佛顶珠也。
问：念佛止静坐应做何功？（续念则法缚，断念则空死）（李杰超）
答：净学止静有取观想者；古德亦有主张净念只管相继者。即此时虽止于口，未可止于心，不取一念不起之法，盖净念相继，原是有念，若强使无念，只此一用力，便是妄念矣。至云断念，恐念不即死。续念，不妨任他法缚。
问：念佛时虽声音细微然，犹听之如钟鸣，此种境界属恋静境否？（胡正临）
答：是静极之相。
问：念佛四要诀云：不求一心。若到临终不一心者，可不惧从前恶习熏染，能起现行来障碍否？（林福修）
答：此书信不求一心者，指初步学佛之人。此时若使先求一心，必畏难而退，迨功夫日深，自能渐渐一心，非谓终不必求一心也。
问：念佛必要念到‘一心不乱’即能往生，但是弟子念佛时，依然心猿意马，未能得到一心不乱，不知用何方法，即能心不往外跑？（善玉）
答：先用心口耳三轮循转念法，如无效时，加用记数之法，念三三四句过一念珠。如是可去纷乱，倘再无效，并念珠不用，直采记数之法。
问：念佛念到‘打成一片’是什么意思？（李永茂）
答：净念相继，更无杂想，譬如多堆铁屑，熔于一炉；再经千锤百炼，成为整铁一片相似。
问：无念与失念如何分别？（许鑫）
答：本性如如不动，本无有念，因无明故，而多妄念。修到妄念断去。显出本来，仍属如如真相，是本与究竟，皆可曰无念。修断妄念之时，所持之正念，或曰净念，而是断妄利器，倘此正念忘忽，名曰失念。简言之无念者，无任何念也，失念者失正念也。
问：失念是在用功将打成一片时，放 下造成失念？（许鑫）
答：无念与失念之不同，已于前条分析，无念是三昧境界，失念乃昏散等事，两者天渊之别。本条所言用功，未审所用何功？如谓念佛，则‘打成一片’是净念相继而不断。纯熟时，念即是佛，佛即是念，无有夹杂，是名‘打成一片’，正是寂照双融。寂者万缘俱息，照者佛号分明，放下者，是放下尘缘，非放下佛号也，用功者，是提起正念，非教失念也。
问：自性弥陀，唯心净土，其义云何？（宽萍）
答：尽虚空皆我心量，极乐弥陀，咸在我心。心念弥陀，则弥陀显应，然此自是性分中事，故云‘自性弥陀’。依报正报不离，故云唯心净土。此解平易无弊，故为居士说之。
问：念佛必须都摄六根，净念相继，什么意义？（余萍）
答：心有迷惑，妄念飞腾，以故现在造孽，将来堕落，生死轮回，无有了期。念佛一求去妄念，再求感应生西。经中明训，教求‘一心不乱’。六根不摄，心何能一？净念不能继续，则为其他杂念搅乱矣。如此则妄念不减，依然造孽，不得感应，保能生西乎？
问：有人念佛能见种种瑞相，何以金刚经说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’呢？（洪荣保）
答：如来言真空之体，瑞相言妙有之相，相依体有，体因相显，此是中道。凡夫往往迷相遗体，偏执一端，不得真实，故金经彻底破之，不变是体，随缘是相，果能识其体矣，再与言相，始能会空色相即，空有不离之旨，便知寂光是真空，瑞相是妙有，一而二，二而一，非矛盾也。
问：无念而念，念而无念，到此境地，未审还须再存求生之愿乎？（赖栋梁）
答：此境地作么生？可否说存而不存，不存而存耶？
问：有一种人，身体很康健，但他念佛时，只是心乱。未知他这乱心，是身体的病，或是性的病？（慧霖）
答：此事不关身体强弱，一是性根大钝，二是业障过重所致耳。
问：听说念佛是第六识念出，但是心乱时念由六识念出，净念时亦六识或八识念乎？（宽萍）
答：念虽起于第六识，惟弥陀名号，却是第八识种子起现行。不问心乱与净，是两种识皆有关系也。
问：古德云：‘一念清净一念佛，念念清净念念佛’，据此而论，若能意念清净，虽口不宣佛，此心即是佛吗？是否为实相念佛？（赖栋梁）
答：心名如来藏，净即是佛，染即众生。是知一念清净两句，自是至论。但如何使念离染得净，大非易事。自然各宗自有其法，净家多法捷径持名。古德有言：‘清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛’。是说佛号为因，清净为果也。不可误为不假修因，便能当下一念清净，试思无学无修之人，一念清净，有几辈哉？果作到矣，即合实相。但此境极细，不向净里体念。恐不能知。
问：病时在床上可以拿念珠念佛否？（宽心）
答：病时乃身力不支，非故意赖惰傲慢，自不妨持珠念诵，危难之中，正须要念佛求加被也。
问：人命终时，子孙悲惨两眼流泪，但不出声有否障碍？（周慧德）
答：不令病人见到无妨。
问：前闻人云念佛人临命终时无中阴身，须念至如何程度，才无中阴身？（赖栋梁）
答：临终佛现，即得往生之‘即’字，不可滑口读过，如是即无中阴身。
问：临命终时什么是正念？（吴铭琨）
答：佛子平素所修何种法门，至临终时，而不为世俗诸事牵挂，心仍在其所修之道，即是正念。
问：平素修持到什么程度的功夫，往生才有把握？（赖栋梁）
答：一心不乱，经语至明，纵不到此，只能心口熟练，动念就是这个，亦有把握。
问：弟子惭愧家事多忙，一日只念佛号一万二千，其他什么都不会念，不知后来能否成就？（朱密）
答：法门贵精不贵多，如此甚善。只特尊者，念笤帚二字，尚能证果。况念万德洪名乎。古人云：‘老实念佛，莫换题目’。居士果能什么不会，只会念佛，胜于空谈者多矣。决定成就！
问：明年五十九岁，运气不好，请问老师，念佛能消灾过运否，须用何方法？请示。（何居士）
答：除非短命，谁不经过五十九岁，竟谓运气不好，实是世俗之迷信，学佛者要求正知正见，岂可信此荒唐之说。经云：‘至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪’，若果诚心念佛，未有不消之灾。倘信世俗不经之谈，便知念佛而无诚心。
问：平素念佛，虽然有恒，至临终自身朦胧，且亦未得助念，能往生否？（徐福快）
答：如此恐无把握。但积有善因，自招善缘，届时或有不可思议之感应。
问：平常念佛到临命终时，未得能照著法行事，妻小哭缠，以致不能往生。那么一生念佛是不是同平常不念佛人一样？（李俊）
答：家庭佛化，即无此虑矣。是故学佛者，修己化家，俱是不可少之事，此不独专为益他，且正是减自己之障碍也。
问：学佛人将死前，预知其死时日，是否佛之指示？（钟林招）
答：有佛菩萨现相指示者，亦有净功感通而知者。
问：报载基隆闹鬼，能制人死；闻有念佛的人，遇见就没事，这是什么因果？（智荣）
答：妖由人兴，又有俗谚，疑心生暗鬼。佛家谓万法唯心，其理皆通。果能心地光明，不怀鬼胎，自然不与鬼祟相应。
问：修净业人往生后肉体焚化有得舍利，是功夫做到什么程度？如陈进德居士母堂得舍利二粒，确有生西否？（宽珠）
答：闻古德云：舍利乃戒定慧所结，此必须勤断贪嗔痴，方有应得希望。夫生西者，本由自他之力，故亦非人人能出舍利。然修净出舍利者，自是成就表现，陈母生西，有何疑乎。
问：在念佛而心闲著无所事，故仍生灭不已，虽一时警觉，马上收回，不久又去千里，于是索性翻开书本，则眼看文字，心思文意，手捻佛珠，口仍念佛，耳听佛号，鼻闻香烟，此可谓六根清净否？能往生否？（楼永誉）
答：六根门头，虽皆对净境，然是六处分飞，何能一心？宜取大势至菩萨圆通章细味之，使心专一，乃系功夫火候问题，不必躁求也。
问：念佛人最要紧为临终正念分明，当指后学晨课持诵心经，大悲咒，或平时散持观音圣号时，则不可能同时念佛，若遇意外命终又当如何？（赵泽宇）
答：修何法门，贵在专一，古德早有明训，理应遵依。如修净业者，诵心经等可作课外助缘，然亦不可占时太久，妨碍正课。再修净业得力之人，不遭横祸，后问可无虑也。
问：念佛时常定心不住妄想俗事，净土经典上说要句句分明入耳，但是缚不住心猿意马，还有何良法，可定一心不乱？（李俊）
答：方法实多，贵在契机，居士宜将各法互用，权其合于己者采用之，不必与人强取一致也。
问：念佛菩萨名号，念到一心，能生感应道交，这一心能与佛菩萨相应；念‘色’之心比念佛菩萨之心，还要来的痛切，何以不能相应呢？（白永居）
答：佛菩萨心念众生，众生亦念佛菩萨，两者互念，方有感有应；如电话机然，必双方机件完备，始得相通，若一方机件有缺，即不能通。居士念色痛切，但不知色亦痛切念居士乎？
问：吾人持名念佛，往生西方净土后，是否可再至十方世界利益群生？（李明扬）
答：净土法门之旨，即为往生速证不退，回入娑婆，广度含识，非为安居极乐，自图享受。若图自安，便堕二乘，与成佛无分矣。
问：在净土修炼到什么程度，方可如愿至十方世界利益群生？（李明扬）
答：往生皆得不退，多有一生补处，此自任运十方，勿庸多述。否然者，亦分证声缘菩萨等果。菩萨等级甚多，在别教菩萨初地，即能百界示现，圆教初住以上便可十方示现矣。此论其常，有特愿者，又当别论。
问：念佛为明心见性，但不知如何做法，心方明，性始见？（林圣昆）
答：念佛固能明心见性，然其捷法，是求带业往生，速出轮回。其法明载‘阿弥陀经’，大意是按照信愿行，诚心念六字洪名，再诸恶莫作，众善奉行，以作助缘，即能成功。
问：设如临命终时，因环境以及地方人事等，不许可时，以致快速移动，及无人助念，本人神识不清，此情此境，惟有任其堕落，有否别的方法处之？（黄涵）
答：明知是障碍之所，即须设法摆脱。否则自己功夫，来去自由，确有把握时，亦无所谓为惧矣。然密宗尚有大灌顶光明咒砂之法，可以助人往生，但无缘亦不遇人来布施耳。
问：阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不入涅槃？（蔡世芳）
答：佛现三身，所谓入灭者，只是有相之报化二身耳。法身则不生不灭。西方实报庄严净土，系属阿弥陀佛之报化，经载将来入灭，但灭以后，观世音菩萨，即继彼土之佛位矣。
问：弟子阅读净宗诸祖师著集其云，念佛人于二六时中，不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛，甚至睡著做梦时都要会念佛，有这样的功夫，才有往生乐国的希望，否则一念之差，便在六道轮回。又有云念而不念，不念而念，如是这样弟子念佛太差，不敢作往生乐国的妄想，其次弥陀经云‘一心不乱’，祈示！（郑均海）
答：古德云：往生与否，全由信愿之有无，品位高下，端赖持名之深浅。观此则净因深浅俱得往生，净果高低却有区别，虽居下下，已脱轮回，实胜二十八天。居士所举二六不断，念而不念，一心不乱等，皆系上上之因，纵不能此，只信愿俱足，朝暮数百数千，中下亦有其分。
问：净土法门十方共赞，处处指归，最为殊胜，弥陀成佛于今十劫，在十劫前十方诸佛有无开此法门、而弥陀独创乎？若然众生成佛就非三大阿僧祇劫不可了，是不是诸佛度生善巧方便不及弥陀？（赖光裕）
答：此问有三意，兹分说之。（一）净土法门，即是念弥陀圣号法门，弥陀以前，无有弥陀，既无之，自不能念。诸佛共赞者，亦是执持弥陀圣号，十劫以前，并无弥陀，十方诸佛，指何而开此门。（二）弥陀法门，持名往生，乃弥陀因地愿力，依经义讲，可谓弥陀独创，至于众生成佛，并非皆经三祇，有上乘利根之人，亦能顿超，不过希有难得，不普及耳。（三）佛佛道同，善巧方便岂有轩轾，惟弥陀因地发愿特殊，故果地利众特殊，古德云：‘十方三世佛，阿弥陀第一，不及之意，或在斯乎？
问：念佛时手捻数珠，捻完一○八粒，捻到佛头珠，须要将数珠，翻转过来，回头再捻，其意思是手捻数珠不能超过佛头珠，并且含著乘愿再来之义。又一般人念佛，大多数口念弥陀，手捻数珠总是越过佛头珠，继续不停地捻。以上两点，到底谁对谁不对呢？（陈泽）
答：尊问虽列三条，其实一问，数珠念至佛头，穿绳必有小空闲处，再掉转来，始好掐珠再过。若图省事，越过佛头，彼段之珠，已与佛头紧贴，无空闲处，则珠难过手矣。此为灵便起见，尚是掉转珠头为佳，至乘愿再来一句，存如是观念，未尝不可，但未见有记载也。
问：念释迦佛名，闻释迦佛名，得几何功德，灭几何生死重罪，于无上道能退转否？若专念释迦亦能往生否？（王金陀）
答：此功德几何，不可思议，盖此娑婆世界众生，得闻佛法，得闻佛名，皆本师释尊恩泽。经中如载念何佛名，有几许功德。方便说念释尊名号，便得几许功德。以所得之念他佛功德，皆由释尊出故。增几许功德，便减几许重罪，于无上道因，亦不退转。惟往生一事，须依教而念弥陀，方为合法也。
问：弟子除念佛外，并从事诵咒背经并日受持金刚经一部，有感行焉不专，是否行坐一句弥陀，得益无二？（庞干善）
答：所云咒与金经，既已行之多日，不必舍去，只每日按时诵持一遍即可。执持名号，却应二六时中而不断，名曰净念相继。求专当然有益，杂修自然分心。
问：坐禅时，周身震动，有师言，此为外道，应自控制，专心用功，然周身血液尤流动震栗，是否一心念佛即可？（庞干善）
答：前条言修净，此处又言禅，净乎禅乎何尚未定？禅如有师，虽云有承，然脚踏两船，不免落水，所谓不禅不净，二门具破，倘无师承，闭目枯坐，恐落黑山鬼窟，周身震动，尚是小毛病，或一味盲修瞎炼，更怕有大魔境在。
问：静坐念佛微微感头痛，因有脑神经衰弱，是否由病业所感，或可一意专念，不予理会？（庞干善）
答：所生状态，病与业兼而有之，或再有念不如法，以作增上，亦未可知。倘念时不能心平气和，过于紧张，亦能发生是病。居士云‘一意专念，不予理会。’是矣，然必须止念调息，不缓不急，绵绵密密，如深潭流水，不兴微波，自可愈所疾矣。
问：因病体弱，常思假身虚幻不实以对治，返观本性了无可得。此法乃弟子静坐与平时行持，间以持名念佛回向，是否为当？（庞干善）
答：静坐则不可常思，若常思是身静而心不静矣。静坐时只 止观，念不起，谓之止；念若起随觉是妄，谓之观照；能了自性无得，而妄念何有，谓之照破。然此却非常思，毫厘千里，不可不辨。倘止不能止，则念佛代之，自念自听，有止有观矣。若加回向，是为发愿，愿无虚发，真切必有所成也。
问：阿弥陀经上说，人临命终时，若能念佛一日，乃至七日，念至一心不乱，即可能蒙佛接引，然身为病苦所逼，不能出声正念，甚至心念能力不足，变成忆佛想佛亦可能蒙佛垂慈接引否？（陈灶）
答：克期七日，乃指平素健康之时，非谓临命终时，果至命终寸晷难待，何能七日。临命终时若能忆佛想佛，便是心不颠倒，定感佛现。否则纵能口念，而心不在佛，亦属唐捐。
问：人命终时必须持念佛号分明才得往生，否则纵念佛一生亦必坠入三恶道，殊违夙愿，窃意建议每一佛教寺庙应普设一专收留莲友临终时备用之房间，由和尚或皈依导师届时义务助念，促彼往生西方，则自度度人之大乘教义当更易普及披沐，因现时能佛化家庭者殊不易得，甚或家庭各份子间每有持不同之宗教信仰，而后者对临终时则更受影响，大德以为能否倡导，由主事佛教机构策划实施？（桂向元）
答：此分二意，前为议论，后为方法，先言其一，正念分明，方得往生是矣，如不分明，亦必论其识田善恶种子，何者而起现行，加以断定，不能直说坠三途也。再言其二，净土法门，古德早有助念之法，各地多有行之者。即今台省各地修净者，亦有助念团之组织，惟但就其将终人家中行之，有时确生阻力，尚未有公共处所，专作是事，实一憾耳。
问：善导大师念一声佛，则一佛从口中而出，是神通乎？抑感应乎？（高添丁）
答：大师境界，区区不知，以理而言，发现神通，由于定力，得到感应，亦由定力，大师之德，神通感应，定必兼有。且有感斯通，能通即是得感，确有连带关系。念佛而口出佛，显系示现摄化，说感应固可，说神通亦未始不可。
问：净土法门贵在念佛求生净土，如念阿弥陀佛即佛来接引往生西方净土，念药师佛东方佛来接引往生东方净土。但是有的人没有念佛，全念大悲咒如念佛一样，口念耳闻执持持念，此人命终谁来接引？往生何处？求大德指示！（孙妙松）
答：念弥陀，弥陀佛来迎，而弥陀经有此记载。念药师，药师佛来迎，药师经无此记载。念大悲咒，有大悲咒之功德，至于往生何处，须仗愿力，如无愿力，恐仅断几分惑，而不生东西两佛土。古德云，往生与否，全在信愿之有无，故知无愿不生东与西土也。
问：阿弥陀佛是法界藏身，就是法身充满虚空，又说六方有恒沙诸佛，这样解释对不对？要是对的话，既有弥陀法身，已经塞满，六方恒沙数量佛，坐在何处？（张营林）
答：佛有三身，所问二句，乃是指法身而言，法身无相，犹如虚空，以空入空，何有所碍。前哲以灯光为喻，极为透辟，云一室千类，光光互入，纵一室万灯，亦不相碍，可细味也。
问：西方说是莲花化身，无有父母，若是离开莲花出生以后，依靠何人抚养长大？（张营林）
答：花开出生，自与彼土之众，身形齐等。由此土之竹，笋箨出土，一夜长足，并非继续数年也。且皆金色相好，神通自在，不须受人抚养也。
问：极乐娑婆，同是佛土，为何生到彼处，便皆不退转，生到此地，便皆退转，这是什么理由？（张营林）
答：此问古德在经文后，早有详注，请检阅之自明。兹再略补其意，念不一不生极乐，爱不重不生娑婆，是一得超果而去，一得堕果而来，此理由之一。彼是净土，纯是净缘，既到已无缘而不导之使进，故得不退；此是秽土，既来已无缘而不引之使堕，故多得退，此理由之二。彼土生者，皆是净业成熟之人，觉而不退；此土生者，多是孽缘现行之人，故迷惑而不进，此理由之三。简言如是，详则万言难尽。
问：以前，还不像现在深信的时候，闭目念南无阿弥陀佛时，每每有一尊穿白衣，执锡杖的和尚，显在目前。或是在梦中恐惧之时，这尊白衣和尚都会来解救，可是现在这种境界，思之亦不出来，是不是现在比以前懈怠了，还是那一种境界是不正当的，我虽然修的净土法门，可是不知怎样心里不会攀缘想极乐国土的境界，虽是丈夫时常提示我，要观想西方国土的庄严才能往生。这种修持的方法是不是有哪一个地方不对，毛病在那里？请你老开示，令我得到正当的修法。（陈慈容）
答：前见像今不见，皆不可执著，宜以一心持名不去理他为对，若是执著之，反而是病！至修净之道，爰有四法，即实相，观像，观想，持名，是也。前者暂不说，观想与持名合修之法，自莲池大师以后，多不采用，惟主以专持名号，单刀直入，较为稳当。盖观想须依十六观经而修，今人心粗，难入细境，经云若他观者名曰邪观。观不明法，或招错误；莫如心起念，口出声，耳听声，三处轮转，加以深信切愿，但求获得一心，不必定观境界也。
问：我已老了，这四大幻驱时常被病魔侵袭得难当，虽然早晚二课及念圣号都不间断，前日看高僧传里面有一法师病了，梦见佛祖给他指示诵涅槃经病就好了，弟子可不可以也模仿诵持涅槃经如何？还是有别的方法？人家说过老居士对医药也有相当成就，我是患了久年的肝病，右胁时常做痛，透过背后肌肉也小肿。我相信我的业重，我不愿就医，（因行动不自由，脚动病就发作）以虔诚的心持念圣号来治疗，可是功力不见效，敬请老居士赠我疗病的方法！（陈慈蓉）
答：修法贵乎专一，最怕朝三暮四，脚踏两船，须知佛法皆可圆用，更在舍生用熟，六字洪名，阿伽陀药，万病皆医。且经明训，至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，已有珍宝，何必他求。再居士既云老年，又长患病，而‘身见’犹如此重，娑婆兴趣深恋不舍，大是往生障碍。区区虽会医病，却不会医障，敬赠数言，无论求往生，求去魔，求却病，都要立定主旨，摇动不得，只有坚持弥陀圣号一法，他皆节外生枝也。
问：弥陀经中：‘广长舌相，遍覆大千’，云何舌相能覆大千世界？（陈净愿）
答：声相所及，即同舌相所及耳。
问：佛法导论书中说持佛名号，十六字为念佛法门一大纲宗，此十六字请示！（陆玄智）
答：查佛法导论最后一页末一行括弧内，所载极为分明。即‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’等十六字，非另有所指也。
问：西方三圣佛，观音，及地藏王菩萨的根源并请示三菩萨未成佛前俗家之姓氏及其朝代！（芮春荣）
答：此皆久远劫前所修成果，今之历史仅及五千年，何能论以朝代，只有按佛经所说，我辈方知大概。西方三圣乃弥陀、观音、势至三尊之总称，并非一位菩萨，名曰三圣，不可误会。按无量寿经，弥陀过去世系一国王出家，名曰法藏比丘，修成佛果。按大悲心陀罗尼经，多劫以前，有正法明如来，为度众生，倒驾慈航，到西方世界，权作菩萨，辅佐弥陀，即观世音。按地藏本愿经，久远劫中有一国王，发愿永度罪苦众生，是地藏菩萨。再佛与菩萨，皆系多劫修行，其身非一，经上只记有关系之事，琐碎小节，不胜其载，故略之。如中国历史，盘古氏，有巢氏等，较佛经所举多劫之人，即为最近，且亦不载姓名，况最远者乎。
问：念佛念六字念四字或快或慢有什么关系？（周慧前）
答：六字恭敬，四字方便，过快过慢皆非得宜。须心平气和，不快不慢，能轻安为是。
问：曾阅印光祖师答众弟子总信内有云：‘念佛要字字分明，绵绵不断，念万声佛，须念五千观音菩萨，念佛多少类推。’愚小在未皈依三宝以前，未供奉观音菩萨，所以现在每日早晚礼佛后先念佛五千，次念观世音菩萨二千，是否可以？已受五戒，供有三圣像后，可否专念南无阿弥陀佛圣号？（周慧前）
答：印祖此一段训言，当别有用意，若能读此信全文，自明其旨也。至于皈依以后，拟专念弥陀，亦甚佳，但念佛以后，观音势至大海众，诸礼诵之规定，不可不遵也。
问：净土三经系五时说教的哪一时？（蔡世芳）
答：净土三经，既是大乘，自然列入方等时。但净土教法，则不受此限制，因开首华严时曾说极乐，最后法华时又说极乐，所谓千经万论，处处指归。是三经者，净法之专书也，净法者，佛教之通论也，能知专著与通论有别，自不致以酪酥醍醐，半字满字，起轻重之心矣。
问：‘歧路指归’之卅五页十二栏有‘不论行坐睡眠以至大便小解的时候，都可以念佛’一节，是否对于佛，有欠礼貌？（廖增龙）
答：念佛注重相继，故不论何时，皆使不断，然念分出声与‘心转’之别，入厕时‘心转’无妨，但不必出口耳。
问：某自念佛时，初由心念，忽而念在头念，头脑感觉昏胀，余为不祥之兆，遂摄心念，时经月余，尚间有微觉。余阅‘宇宙万有本体论’53页圣心无知章有‘头上安头，将心觉心。’是否即此谓也？（鲁开智）
答：居士学佛何人传授，宜向其将念佛之道，详细问明，或先看净宗入门之小册子，先求理解，否则因疑惑入歧途，而招魔事。‘宇宙万有本体论’，非初机应读之书，读亦不懂。凡一切学问，皆有次第，躐等而进，有损无益也。
问：念佛时，念在虚空，或念在身，有时念在虚空，念亦在身，未知是好是凶？如凶，应如何补救？（鲁开智）
答：念佛不在身，亦不在虚空，奉劝将如是等疑神疑鬼，幻妄念头，一律打消。念佛是求往生极乐世界，此是本旨。念从心起，声从口出，再用耳细听，不紧不慢，调匀气息，除一句佛号之外，一切妄念俱要放下。尚要严戒杀盗淫妄，多作慈善公益，（作善作公益，并非专指金钱，不可误会），以求消灭魔障。小册子先看‘歧路指归’，‘净业初机指南’，‘暗路明灯’，‘佛法导论’等。此明白后，再学看经。
问：（1）在家修行居士，任何精修与否，当临终时是否总逃不了‘病’字？（2）又在家精修大居士，临终与出家高僧圆寂来较，神色有无差别？（3）在家修行居士须修何宗功夫，及多少时间，临终时方能瑞相异俗？（卓忠振）
答：此问三段，一、谛闲大师、太虚大师出家高僧也，圆寂以前，皆示病苦。宋王龙舒，在家居士也，身立念佛而终，有病无病与出家在家无关。二、此但论功夫如何，亦不在出家在家也。三、佛法普及群生，弟子虽有出家在家之别，再修法一道，只论根器，任人选择，并未限制出家修何法门，在家修何法门，至云时间瑞相，岂能预期，此全在乎勤惰之作，顿渐之机。如同一株树，其所开花，其所熟果，尚不能在一时也。
问：净土法门，原来崇敬西方三圣，阿弥陀经又是净土宗必要的经典，而且定为日课，为何经中没有提到观世音大势至二菩萨呢？（金云）
答：净土三经，教相虽一，行持却各不同，异则各有其重心，不可不知。大本重六度万行，故广陈功罪，备举五受五痛五烧。观经重在观想，故详言依正微妙，列举观音势至，及九品生众。小本重在持一名号，故单提弥陀，而不及其他。
问：净土宗自莲池大师以后，专主持名，不教观想，极乐世界有四色莲花，将来往生，生到何色莲花里？（金云）
答：法华四花，表四因位，即住行向地之四类也。据此，知行人是何因地，则生何色之花也。
问：常听老师讲说，经虽是道，文字也佳，初机之人，必须先明文理，方能求道。我对阿弥陀经上，六方佛一段，很有疑惑，为何四方先说东方，不是北方为上吗，反而列在最后？上下两方自然是从上而下，为何又先说下方？（金云）
答：佛经有真实语，有随顺语，尚有他种等等之不同，四方上下，皆假定之名，安有其实，佛亦云云，此依时依处随顺语也。此地球居人，指日为准，而定四方，故曰方名假定。作文须有次序，日出于东，为一日之始，春来自东，为一年之始，故四方先言乎东方。草木有末，根本在下，枝末在上，故上下先言乎下方。
问：弥陀经中‘于彼国土，若已生，若今生，若当生’，几句义意虽明，按文义讲，甚觉碍口，如何讲法，能使好懂？（金云）
答：中国之字，一字而有多讲，‘于’在此处，是发语辞，作‘对于’讲，将‘于彼国土’合讲，即谓对于弥陀之国土也。不过此是上句，尚有下三句，必一气穿成，方能充畅。但若向下讲，必加入前文作介词，方觉顺口，应加‘已发愿者’，‘若已生’矣。‘若’在此作如讲，换成白话，是‘像那样’之意，合解此句，谓像那样已竟发愿之人，已经往生矣。下二句亦必加前文介辞，方好讲解，加入现今发愿者一句，也像他们那样已发愿已经往生者一样，今可往生。后句类推，再后二句之‘若’字，作乃（就能）字讲，却也直截，谓今发愿者，就能现今往生，当发愿者，就能当来往生。
问：西方弥陀佛在三身（法、报、化）中属在何身？（林火寿）
答：西方既具四土，其土自具三身，众生生者，证入何土，即见何身也。
问：有人与我提到西方图，佛菩萨等像是根据何处翻印出来？是否已有人曾见到西方，佛菩萨等？（李宽观）
答：有人见到西方佛菩萨，事亦有之，往生传及净土圣贤录，俱有记载。惟所画图像，乃根据于十六观经，只不过略而已，文为事之说明，图为文之标本，不必依各人见到为凭也。
问：生而聋者，其临命终，当旁人为他念佛，是否能得利益？（李宽观）
答：盲聋喑哑，八难之一，障碍受佛法也，但佛法不可思议，能得灭罪之利。如平素供其眼根，教以念佛，于善巧方便中，能使知往生之益，临终时悬佛像，焚栴檀，由其眼鼻二根，引起正念，或亦能获特别益处。
问：除了在居处或在佛像前，他如走路时，作事时，一心念佛，是否也有功德，或可直接得著佛祖之感应？（唐桂兰）
答：行住坐卧，皆可念佛，但求真诚，及其恭敬，佛之法身，遍满虚空，佛之光明，照十方国，众生何地而不对佛。所谓‘夹岸桃花新雨后，马蹄无处避残红’。
问：念佛时出声念与不出声心中默念，二者是否俱同等功德抑或有所差别？（唐桂兰）
答：念佛功德，在求乎定，经曰一心不乱。至其念法，不限何种，以契个人之概为断，契合者，功德便大，不契合者，功德便少耳。
问：‘佛说阿弥陀经’是何佛所说？（唐桂兰）
答：此界此劫之经，皆本师释迦牟尼佛所说，非只此一经也。
问：晚学自皈依三宝讫，已有七载之时光。自开念佛经年余后，即感每念一句佛，心即随之一滚动，因此曾经请教大德开示，教以继续念至不动为佳。嗣后每日持念至今，心果已不动，但如偶起贪嗔痴念时，心仍动乱不止。唯须立作正念纠正之，心动方止。行人平时如能善自摄心，不使起贪嗔痴念，至临命终时，是否即能心不颠倒，一心念佛，蒙佛接引往生极乐？（陈非林）
答：贪嗔痴为三毒，戒使不起，自是正路，果能伏断，临终当不颠倒，惟摄心不可著相，如心存伏断三毒，反又多一妄念。莫如摄心在佛，不使有断，不问有何境界，或好或劣，一切不管，只是提起一句佛号，便是正念，心与佛号不相应时，便是颠倒。
问：晚学自客夏以来，不管何时，眼前远近皆见有闪烁之白金光，举头观空凡眼力可及之处，即见有倏现倏灭之白金光，如桌球大。读书时书上亦见有多数之细点白金光，察此光之来处，似出自晚学之眉额间，因面向白壁时，自觉眉上有闪烁之光影，入暗室时亦同此感，且额中皮肤亦常有紧缩之怪态，又若至心念佛时，光必增强，懈怠则转弱，如此之光，究系晚学身中之光，抑属外境之光？（陈非林）
答：境由心造，此乃是心作用，光明虽非恶相，惟额中发紧，且闪烁不定，亦非瑞相，更应知凡所有相，皆是虚妄，仍宜不去管他，摄心念佛为正，若心常在此光，反将净念失去，大是错误。
问：上述之白金光，如果确系晚学身中之光，加上前一问之心态，综合观之是否即见性之一种？（陈非林）
答：智性与妄识，烦恼与菩提，只在一转之间，著之则妄生，舍之则真现也。居士仍以注意，‘净念相继’，其他水月镜花，概不理会为是。
问：佛说华严五时判教中，属于第一时，当时佛说弥陀经属于什么时？（朱幼）
答：此经因其性质故列于方等，似为第三时教。盖此五时之教，前二时乃以经名而定，后二时亦如之，惟中间一名系类名，不是经名，只有列于此时而已。实则开首华严，要终法华，无不说此法门。夫如是，则此经可以断代，此法则无法划时也。
问：学人先吃素一月，皈依后长久吃素，因为负家庭生计，不能时常参加社团念佛，又因佛教经典甚多，每部都是宝藏，但吾人生命之短，每部都想受持，实在难能，学人只好选持妙法莲华经观世音菩萨普门品及佛说阿弥陀经，信愿终生早晚课诵，但每晨在五、六时之间念普门品，将晚夜在十一时念弥陀经，念完并念佛号千声，以此时间及如此受持对否？不打法器可否？（林锦生）
答：念佛在于求定，功夫好时，便是一心不乱，如此境界，尚是在个人家中，朝暮二课时能得至于前往社团念佛，不过结缘随喜，因公不能常去参加，亦无妨碍，但居家之朝暮二课，万不间断。朝诵普门品，晚诵弥陀经及佛号，尚无不可，功夫在精不在多，贪多不精，反无效力，不见禅家一句话头参之终身乎？法器一项，居家环境许可则用，否则不用。
问：念佛可增智慧，拜佛可消业障，前者念佛念到妄念（意）少时，确有此感觉，后者拜佛如何能得消业障的体验？（是否指人身体平肝脏之火及心静气和的意思）。（纪禹）
答：众生有身，抬手举足，无不是罪，最显者杀盗淫耳，有恶业必定恶报。一点钟拜佛，一点钟不造杀盗淫，一日拜佛，一日不造杀盗淫。不造新恶业，岂但不受新恶报，且恶缘不起，旧业无增上缘，亦不易起现行。明乎此理，便是体验，省其心，察诸行，无可惭愧时，便是消业之消息。
问：‘念佛一句消灭八十亿劫生死重罪’，那么我们不妨造罪，以后才来念佛，如说消旧业，不造新殃，造罪以后不是成旧业了吗？（白痴）
答：此问又属二事，兹分奉答。昔有某甲，持砒霜而大啖，某乙见而惊曰，君何故自杀，甲曰非自杀也，今闻某店有解砒毒之灵药，吾欲服之，故先啖此砒霜。先生所问，无乃类是。复次，三际流转，刹那不停，作已而后，便称过去，所论是矣。然此二句，本有界限，不论欲作好人？或欲学佛？以发心之日起？前者假名曰旧，后者假名曰新耳’
问：‘琉璃王灭释种，释尊头痛三日’成佛之后，还不能逃因果，念佛何能灭罪？（白痴）
答：因果乘除，千头万绪，如杀人偿命，欠债还钱，是其原则。然有抵有折，有讨有解，必以事论事，未可执一。惟先生所问，俱不在此范围中，要知业尽情空，方圆佛果，安有成佛以后尚有带业之理，如十五之月，不缺方称曰圆，既名曰圆，便无缺矣，此段经文，为明因果不虚，现身说法，非世尊真实受报，如八相成道，亦不过古佛示迹演法而已。
问：人若往生西方，其子孙代其诵经作功德，是往生人得去，或子孙得去。（宽观）
答：往生者莲品增高，子孙尽孝，而又奉信佛，亦有莫大之功德。如为人子者，父母旅行，或为其御车，或为其拨舟，其父母减劳，是利益之果，子孙行孝，是利益之因。有因终得其果也。
问：净土宗信者有须要研究外宗经典否？（庄庆贤）
答：法门无量誓愿学，为四宏誓之一，为大乘学者之原则，净土宗岂能例外，不过为学应须知其本末，明其先后耳。本者本宗之经宜先通，末者他宗之经继后学，本不通而务他端，恐邯郸学步，他未成反而失其素行，本既明而不博学，则孤陋寡闻，执一事或致碍其圆理。
问：阿弥陀佛是否世自在王佛给他授记？而观世音菩萨是何佛授记？（周罗汉）
答：从迹相说，弥陀授记于世自在王佛，载在无量寿经。观音授记于古观音如来，载在首楞严经。然凡一圣人成就，皆曾不于一佛二佛三四五佛而兴供养，无不侍多千亿佛，是授记者，亦不止一佛也。
问：观音势至，此两尊菩萨，若理解即显阿弥陀佛之悲智二德，可如是解乎？（周罗汉）
答：西方三圣，观音势至为弥陀二胁士，辅弼度众，观音表悲，势至表智，所谓智悲双运也。
问：小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益，父母主张给他受了皈依，他长大退转了，是谁担负过错？（张宽心）
答：低头一拜，灭罪恒沙，念佛一句，灭八十亿劫重罪，虽不解理，已种善根，何得云无利益。至于长大退转，乃是另遇恶缘，然以前之种子，坚如金刚，伏于识田。终不消灭，仍属有益。且为其皈依时，更不能预虑退转，若居此念，则无由引人为善矣。儒家云：与其进也，不与其退也。
问：众生若蒙难时，学人代为念往生咒被之，能确定生西方否？（龚文泰）
答：见其蒙难，能救则救之，如或不能，与以法施，自是慈悲菩提。得生西方必具种种因缘，非可少分善根福德能致，但佛法如日，照处自有光明，纵不生西，亦能消罪。
问：自家念佛，不会度众生，临命终时能不能生西？（朝新班莲友）
答：不会度众，是无弘法之才；不肯度众，是无菩提之心。才虽不可勉强，菩提心不可不发耳。如果都作不到，真肯死心蹋地念佛，亦能往生，不过品位不高而已。
问：佛经云‘信愿行’得生彼国，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否可以往生西方？（衡钰）
答：信愿行之行字，指正助二行，正行是洪名善根正因，助行是众善福德助缘，如鸟双翼，缺一难飞。经有明训，‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。有过不改，自是少福德而乏助缘，为行缺其一，而三资粮显然不备，何得圆满结果？且嗜好存心，临终亦起障碍！
问：讲经说法做种种的功德，都不能往生西方？那么不要到外面弘扬佛法，岂不是闭门造车吗？（衡钰）
答：话不如是偏颇，一个法门，一种修法，种瓜不能生豆也。净土法门之正因，专在念佛，其讲经种种功德，不过皆助缘耳。缘固不可少，然无正因，如同无有种子，生从何起？念佛是自利，讲说是利他，二者必同进，若单取助缘，忽略正因，故不得往生耳。
问：到西方极乐国去的人，是否记得自己的眷属？（衡钰）
答：生到彼国，备具神通，自知宿命。惟言自己眷属一语，含混不清，试问所云者，自己是什么？究竟是哪一个自己？
问：无量寿经内说，西方无恶人，修净宗是带业往生，当有恶习气，何以无恶人？（池慧霖）
答：善与恶，是众生未断无明时对待名辞，自有假定界限。其八识田中所藏恶种，起现行发动身口意十恶时曰恶人，能制使伏或断，于身口意不起十恶曰善人。不必无明尽时，方称善人，七地以前菩萨，无明未尽，且称圣人是。亦不必习气尽后，方称善人，阿罗汉习气未尽，亦称圣果是。带业往生者，均得三种不退，是恶种或伏或断，不再发起，故曰西方无有恶人。
问：无量寿经中有谓：‘正心正意，斋戒清净；一日一夜，胜在无量寿国为善百岁’。又谓：‘于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁’。若照此比例，极乐与他方佛土，并无二殊，极乐何能胜过他方佛土呢？（佛文）
答：极乐纯善，再起加行之善，虽百岁而不难；此地多恶，作微善已难，作整日之善则更难。倘能为之，一日所用之力，便等极乐百岁之力，其所得之功德，亦自如之。惟恐其不足，故加正心正意斋戒，以作助缘，极乐喻如车轻路平，用马力十分，便行百岁，此地车身极重，路又平少险多，若用马力十分，仅行一日，尚恐不足，故须加助油电。他界善多恶少，作善百岁不及极乐之易，而较此地则胜。此地若作善一日不加正心斋戒，固不及极乐百岁之力与功德，然可追及于他佛世界之百岁力功，比喻他界车不甚重，平多险少，若行百岁，马力十分，自不充足，必须加成数分，此地马力十分已能行一日，若用十分加成数分之马力行车，不必再加助油电，便行一日有余力矣。
问：夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞，必有其由来及应化事迹，请详细说明。（李荣棠）
答：弥陀本因为法藏化丘，乃久远劫降生，历法古今中外，各个不同，何能以中国之夏历而定其诞耶？此不过后人钦崇弥陀，假定一日，作纪念耳。传闻宋时永明大师为是日所诞，因大师弘扬净宗，度众甚广，崇古藉以尊今之意。
问：赞佛偈中‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。’此段赞佛身怎样？难解，祈详释！（李荣棠）
答：此形容佛身之大耳。佛相两眉之间，有白毫一盘，俗呼为佛顶珠，而其大如五座须弥山。佛目之光为绀色，一目之大，如四海之广，面其身之大，更可知矣。若求详细，可参二课合解。
问：过此有十万亿佛土，有世界名曰极乐，究竟谁先去的呢？有否根据？（莲云班莲友）
答：以三量而论，圣言量便是根据，经云已发愿，今发愿，当发愿；若已生，若今生，若当生。不过如是，未曾说名，谁人？予何能举。
问：尝见感应录中，往往有诵持地藏经令已亡父母得超生极乐，回向偈中亦有‘愿我宿现诸父母……接引往生安乐国’之文，窃念吾人念佛未到一心，往生尚无所握，何以为亡亲诵念反易？且往生必先具足信愿，如亡者信愿不足时将如何？（钟观靖）
答：经乃圣教量也，感应录系信者见闻所录。古训‘依法不依人，依了义经不依不了义经’等四句，宜作南针。尊问二者，吾从乎圣教量也。
问：禅靠自力，净依他方，又云自他不二，究竟禅净应说是一是二？（钟观靖）
答：禅亦不离经教，是有他力也；净须信愿念佛，是有自力也。不过二者有尚乎轻重之别。无他力自力不生，无自力他力不应，是为自他不二也。
问：一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有几人，此与心外有法之外道何异？（钟观靖）
答：老太婆不解唯识，但能具信愿持名，诚心即已不起分别，焉有内外，故多成就者，未可轻也。
问：信外道之人，亦称念佛号，后如有往生极乐之愿，能否得佛菩萨接引？（钟观靖）
答：求法须离邪见，功成在乎专一，既归佛门，当离外道。邪正混杂则法不真，法既杂乱，则念何能一，虽有往生之愿，恐是可东可西之流荡心耳。资粮不足，往生焉有其分。但人对宗教，尚有信归小别，有归信一致者，有信而未归者，有归而未信者，所言之外道，倘名在外道而不信，心在佛法尚未归者，果发切愿，亦得往生，心力为之也。
问：佛说极乐世界，是否因应某些执著不舍，贪恋五欲的众生而说的一种方便，还是实有一个极乐世界？（邓长林）
答：居士此问，正是佛法理路不清，自生执著。应知我佛说法，权实得中，事理不背，我辈初机，只有依圣言量，而信受奉行。若以极乐世界为方便假设，则净土三经皆妄语矣。
问：念佛念到一心不乱，即外无所求，内无烦恼，此时即在极乐世界，耳闻皆是弥陀法音，眼观皆是菩萨所化，还是待此身死后，实可往生净土见佛闻法？（邓长林）
答：此身如旅馆，旅客坐此馆中想往美国，而在此时美国之境界，已历历分明。试问此客此时是已到美国乎？是仍须出此旅馆舟机前往乎？
问：念佛是念自心佛，还是念心外佛？当念佛之时，将能念之心与所念之佛，融会为一，心佛无二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去未知是否有误？（邓长林）
答：居士这段高论，准是述自他书，惟何是自心，何是心外，何为心佛无二，即心即佛，恐不能真了其义，若差之毫厘，谬以千里矣。区区四十年来，才晓得几分‘心内’，至于‘心外’，却还未曾能明。以愚见论，莫如一切不管，但集中全力，自念自听便得真实受用。应知此‘当前一念’，即玄妙难言，不必格外之乎者也，多寻麻烦。
问：阅印光大师著，居家士女学佛程式曰：修习禅定，即修止观，而念佛乃是修习止观的一种方便，何以很多书刊又曰禅净不可双修。（邓长林）
答：‘有禅有净土，犹如戴角虎。’何尝不许禅净双修？然须深解禅净二法者行之，方不迳庭。若事理不明，歧中加歧，则禅不禅，净不净，二门俱破矣。就以‘居家士女学佛程式’中，此段文字而言，乃谓禅净皆是‘止观’，非教人同修禅净也，岂可误会！
问：弥陀经内云：‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫。’查劫有小中大三种，阿弥陀佛成佛十劫，究指何种之劫？小中大三劫每劫有多少年数？又西方佛国在阿弥陀佛未成佛之前，有无他佛，较阿弥陀佛成佛为先？（卓忠振）
答：人寿自十岁起算，过百年增一岁，增至八万四千岁为止；由此百年减一岁，减至十岁为止，此一增一减之两极数，合之为一小劫。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。弥陀经中所言之十劫，前人曾云指大劫言也。
问：极乐国土有无众苦，但受诸乐，众生生者，皆是阿鞞跋致，然佛教教人知苦灭集，儒家亦有忧劳兴国，逸豫亡身之训，带业往生之人，八识心田习气未除，一旦生到安养，享受诸乐，如何能精进不退？请示其理。（钟观靖）
答：乐可分二，欲乐与法乐也。三处七宝，种种庄严，是为欲乐。乃对娑婆众生所说，随顺其习，使之生羡而求往生也。而在彼土，此种种庄严之尘，实是说法之具，生到彼国，见闻知觉，因五尘说法之故，决定改观。经云：‘自然皆生念佛念法念僧之心’，既自然念三宝矣。是心已与道合，是为法乐。此是一法不作一法用，正是其善巧方便处。
问：楞严大势至菩萨圆通章‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’（1）请问忆与念是两法还是一法？（2）此念是用口念抑心念？（3）所见佛是化佛抑自性佛？（4）如果是心忆心念，与禅家看话头和参话头有无不同？（钟观靖）
答：（1）此是文法关系，中文有一类专用双字，圆通章文即是此类。如是者甚多，例‘言语’，‘思想’，‘行动’，‘欢喜’等，本可皆作一义讲，若必单字分讲，亦未尝不可。忆念二字，与上正同，忆若明记不忘，念若念兹在兹。（2）是用心念。（3）此当是自性佛，更应知吾辈念佛，纵现报化，亦不出自性也。（4）如言经则不能拘泥，因经文圆通一切，不必以宗派划范围。若言执持法门，自有区别，禅参话头，旨在开悟，净起佛念，旨求往生。
问：经云：‘若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉’，又云执持名号若一日至七日，一心不乱，即得往生极乐国土。二说何以不同？（钟观靖）
答：至心者，心无杂念，彻底到家之谓。信乐者，是深信不疑，愿乐往生之谓。此等功夫作得到，临终一念，便可成就，何待十念。一日至七日者，即是期望作到此等地步。
问：净土法门称为万修万人去，何以念佛之人仍有许多不能往生，因地不正欤？修持未得其法欤？抑立言之意先以欲钩牵欤？（钟观靖）
答：‘先以欲钩牵’义不如是解，兹暂不论。所谓不生者，因缘不一，如上说二句，乃其最主之因。
问：永明寿禅师‘有禅有净土，犹如戴角虎。’禅净双修是否比专修为胜？（钟观靖）
答：此为修禅者劝，非为修净者劝。因禅境高而净法稳，高再得稳，一往无阻。若稳者求高，未必人人可能，不能恐两门俱破，反唐捐其功矣。四偈合观，当悟永师命意所在。
问：念佛用心念心听之法，声相甚细，此与观世音菩萨耳根圆通入流照性功用是否相同，可否称为念实相佛？又此能念之心与能听之心是一是二？（钟观靖）
答：心念心听与入流亡所及实相念佛，并不甚同。惟念听之心。理非二个，听时即念时。事可说二，念听却又甚分明也。如日当空而照，照自有光，是照与光，可说是一，亦可说非一也。
问：古德云：得生与否，视信愿有无；品第高下，在持名深浅。今有人具足信愿行，而不能发广大之心，只翼往生极乐国土享受诸乐，如此当不能与阿弥陀佛悲愿相应，倘其人信愿深切，亦能得往生否？（钟观靖）
答：亦得往生，不过彼国之人天，或声闻而已。不发大心，难得补处。
问：极乐国土人民寿命无量，其数自应与时俱增，何以回入娑婆度众生之菩萨，末世罕见，岂各人缘有胜劣耶？（钟观靖）
答：此地球不过娑婆世界若干分之一耳，再以中国而论，又不过此地球若干分之之一。短短之千余年间，而有净宗诸祖，及净土圣贤录中所列诸士，何得谓为罕见？即今各地亦大有人在，不然净宗便如三阶教消灭矣。
问：曾闻一位居士说，娑婆的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心乃为究竟，因心即佛，即净土，那么，我们修净宗的人又何须求生西方，对此作何解说？（萧金荣）
答：似是而非之话，最为害事，此类是也。殊不知娑婆人想往生西方，是为了生死；西方人想生娑婆，是学已成就，乘愿度众，凡圣各别，求生意亦不同，岂可相混。至云求心，试问初机之人，能知心是什么？知之矣，如何求法？不是一句空话就了。心是佛，是净土，话也不错，问他有心否？他若有心他是否就是佛？
问：弥陀经内云‘……迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟昼夜六时出和雅音……’答句，足见西方佛国亦有昼夜之分，其佛国夜间是否鸟息花合而已？抑或如尘世夜间之黑暗？（卓忠振）
答：实无昼夜，以花合鸟息，记时而已，此世之光，全赖日照，彼界人器两间，俱有光明，绝无暗时。
问：念佛之人用什么方法可得‘未来过去’之知？（李永青）
答：过去未来乃系神通，得定以后能有，然与了生死无关，不可妄求招魔，须知念佛为求生西，果生西矣，则六种神通，不难具足矣。
问：别世父亲母亲诵什么经可往西方极乐世界？如何可知有接引？（李永青）
答：有毗卢遮那佛大灌顶光明咒沙法，可以采用，载在大藏经秘密部。
问：念佛完毕回向，不知是一日回向一次，或是一个月回向一次呢？我以前所念的佛忘记回向，现在回向有功效吗？（陈联生）
答：念一次回向一次为佳，后宜仿之。以前念者，现在回向，亦有功效。一句佛号，一颗金刚种子，千劫万生，力量尚不消灭，提出回向，胡疑无效耶？
问：自己的妻子刚生产几日，突遇莲友要临命终之时，未知可否参加助念佛号？（邓义郎）
答：生产未久之人，气血皆亏，不宜助念，重使伤气，并非因其不洁，不可念佛耳。佛视众生如子女，子女至危急时呼唤父母，虽不洁，父母亦不厌嫌而弃之不顾也。
问：有人问‘阿弥陀佛的父亲是什么人？’他说你若答覆我，我即要信佛。（洪环）
答：昔法明和尚向大珠禅师曾有此问，师答：‘阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。出陀罗尼集。’又鼓音王经云：‘过去久远劫中，有国名妙喜，王名憍尸迦，祖父清泰国王，父月上转轮王，母殊胜妙颜王后，生三子，长曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝众。’此段记载，上及祖父，旁及兄弟，尤为详细，可转告问难之人。但信佛自有起信因缘，如仅知此，便为信佛条件，恐非出于至诚。再希转达前途，佛法系救众离苦得乐之事，三宝乃无上福田，切不可当儿戏，开玩笑，自招过尤也！
问：有人问：你们念佛有什么好处？要以如何答覆，请居士详细的解释，因答得对，可藉此接引人进入佛知见；如答不对，亦可使人退失善根。（愚居士）
答：念佛好处，万言难尽。惟居心度众，命区区说一种答法，以便接引对方，自是菩萨心。但说法贵乎契合，将来何人来问，尚不可知，且张三有张三之心理，李四有李四之心理，如预先拟就一套言语，临时背诵，未免呆板，此实随机应变之事也。仅列数种，备作参考而已。如灭罪增福，开智慧，诸佛加被遇险化夷，精神集中却病延年，改正妄念转凡成圣，命终往生极乐，证成佛果不生不灭等。
问：弥陀经云：念佛人一日至七日，一心不乱者，临终时即可往生净土等句。依据七日时间而论，很短暂，然则普通俗人念佛，只念七天，终时能否往生净土，有无须要日日念佛而至终时为止？（卓忠振）
答：七日者，分明指定一心不乱。如不得此境界，然已深种善根，倘已得此境界，仍须日日念佛，至命终佛方来迎。假若间断，即是退转，往生无分矣。
问：有人说生无忧虑，死无挂碍，真世间第一等，宜念佛。事半而功倍也。其义如何？（朱幼）
答：一切放得下，才能平时心安，死时逍遥，自然前途有个果位。若无相当功夫，何能办到。但是念佛之人，平时一心，临终不颠倒，与此境界，岂非相似。就是说，若肯念佛，此功比他功，等加一倍，而一入手，事业已成就一半矣。
问：诸佛菩萨皆愿力宏深，名号甚多。若欲遍礼念即觉杂繁（近于多神教），若专念一、二佛名号恐失获其所功德，或失敬怠慢他佛否？（洪荣保）
答：阿弥陀佛圣号，乃无量佛之义，又云弥陀是法界藏身。古德常曰，持弥陀一名，即是持遍法界无量诸佛之名也。且有作课回向毕时，常诵‘十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨’等句者，亦甚圆融。
问：西方极乐世界是不是在地球的范围里吗？（廖春英）
答：经中分明白，从是西方，过十万亿佛土，是不在此地球范围矣。
问：净土法门带业往生，所有带去善恶业种子，未审将来还要受报否？（赖慧蘩）
答：法无缘不生，西方无恶缘，只有无漏法缘。因之道心增长诸惑渐断，报亦出世证果之报，非复世间三苦之报矣。
问：修净重在信愿行，自谅愿行不及信力，自信临终仗佛慈力接引，未悉自力铿，佛力大，合一返照生西作确定观待可否？（颜宽文）
答：果能作生西确定观，即是愿力切矣，更希加工念佛，则三要备矣。
问：万一今生未达西愿，深怕来生迷途，或投与佛隔阂之地，岂不枉费今生修持，希大德开示！（颜宽文）
答：此想便与前条矛盾矣，奉劝居士，还是死心蹋地，真切信愿，勤加持名为妥，不能生西，今生修持，固不唐捐，几生方能遇缘再修，大成问题。
问：现在我最喜好念佛。因为念时的清净，觉得太快乐了。因此对于阅读，总觉得厌烦恼，除了有关心体的读物外，余皆不感兴趣。这样心情是否对？（章普明）
答：一门深入甚佳，但须立定誓愿，不为外诱所摇动，方为贵耳。
问：念佛法门理论上虽云万修万人去，且记载上亦不乏古德生西之例，但依全体念佛众生看来，却是万中无一，因其重点在‘一心’，而末法众生，根钝智浅，‘惑’重‘执’固，欲达‘一心’，实非容易，事实上绝大多数念佛众生，不过仅能藉念佛而种善根，仍难逃轮回之教是否？如是则与修其他法门之不能即生脱六道者相类？（赵泽宇）
答：一心有暂久之别，境久者往生上品，境暂者亦不失为中下。虽此境界难得，果然深信切愿。净念常提，临终不失，即是心不颠倒，决可往生。经云：‘一心不乱’，是教人取法乎上，向有把握处去做。多人不生者，是信不真，愿不切，净念若存若亡，不能常提，如此便是心不在焉；可东可西之人，往生自无其分。修他法门，必须断尽诸惑，明心见性，方有成就，故云难行道。修净但得伏惑，即能感应道交，带业往生，故云易行道。古偈曰：‘不用三祇修福慧，只将六字出乾坤。’居士何得云相类耶？
问：学佛学事理，其念佛一门，何为事何为理未甚明彻？乞为指示！（吴伦炳）
答：理指教理及经义，此必须透彻，方不盲昧。事指一切方法及律仪，当依之而行，方有成就。
问：弥陀经中所谓：不可以少善根福德因缘得生彼国之句，与十念往生句，难易差别甚远，故学者多生疑惑修难，‘曰必修大善根福德故为难云？’（吴伦炳）
答：多种善根福德者，乃净土门中之通途，最为稳当，所谓万修万去也。十念往生者，必宿根深厚，或利器上根者，一念即能妄想不起，唯精唯一，所谓至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪，况十念乎？然此等人，百千中无一也。
问：南无清净大海众菩萨，是否指虚空无量无边的菩萨总称名号？抑是单指一尊菩萨的名号？（颜宽文）
答：指西方极乐之一切菩萨，非指尽虚空，亦不指一尊。
问：阿弥陀经有云‘……其土众生，常以清旦……供养他方十万亿佛，即以食时还到本国……’何以释尊住世之时，未有弥陀国人，前来供养？（李孟泉）
答：法华会上之观世音，楞严会上之大势至，请问来自何国？此系大名鼎鼎，学者尽知者。而释尊说法，往往有他方菩萨百千万亿，试问此数中，某菩萨来非西方，能一一指出否？
问：弥陀成佛于今十劫。在此期间，往生者已不少，且都有神通，但何以未见一人返此，为吾人证明西方实有？（李孟泉）
答：来此正自不少，吾辈肉眼自不知耳，丰干即其一人。西方境界，释尊金口所说，诸祖皆为证说，声如雷震，居士未闻之乎？
问：经云：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’岂不太渺茫和矛盾么？又佛具万德万能神通无量，何不化三界六道为净土，为什么必依众生念佛才可往生？佛有无缘大慈，何以要人念他名号才肯接引？（李永白）
答：太阳系有八大行星，更有谓若干太阳，我亦以为更渺茫。‘矛盾’未指出何事，无法置答！经云心佛众生，三无差别，但知佛万德万能，宁不知心亦万德万能耶？无论世界本无净秽，实诸世界亦属空空！须知有无净秽，皆是心相，佛与众生，各现其相耳。心念佛方与佛见，不念则不见，如迷子逃逝，母虽日念，子不回心，愈逃愈远，倘子念母，方能相逢。
问：净土法门为当生成就之佛法，且易修，当时世尊何不多赞叹弘扬此法门？为什么只三经一论，而且正法和像法的人多修别门，而到此末法才兴此法门呢？这岂不是末法的人比正法像法的人福大？如即, 佛经为什么说佛前佛后为八难之一？（李永白）
答：开首华严，结局法华，两大经王，皆赞净土，其他经论，赞净者累累难数，所谓千经万论，处处指归，不知尚须何等赞扬，莫非尽废他法，单说净土，方谓多赞乎？正像末期，是人根利钝变化，不是指定某期始学某法，来问谓‘末法才兴净法’，大是误会。不过他法断惑，利根可办，净法带业，钝根亦能成耳。兹再答末句所疑，佛前无经，佛后经义晦隐，多启斗争，众生多歧，故云难之一也。
问：临命终时观佛观不成，观西方又观不成，老师说要观受戒的戒坛就会成很好的地方，好地方是三善道或是西方极乐世界？（宽观）
答：临终四大分离，难以观想矣，总是念佛稳当。所说戒坛好相者，是教人印上一个净影子，免得时时现世俗尘相，发生毛病。修净业者，虽然印此好相，还是要竭力念佛，渴望生西。
问：打佛七七天有得一心的人，必定可以往生，可是平时因事忙，而不能继续做功课，不知能否往生极乐世界？（宽观）
答：此事必须有恒，事忙可采十口气念法，再于行住坐卧心中默念，亦得往生。
问：阿弥陀经首提佛说，何以下加不得佛字？（胡正临）
答：正宗分开首，曾云‘尔时佛告舍利弗’，序分佛说此经已，是经家之叙佛字。文中不再言者，以此经无他人语，尽为世尊所说，故不必重加佛字。
问：有没有青年念佛，就在青年时期往生？请举例子！（林良柱）
答：无论修何功夫，还是青年时去学为好，如种树然，必从幼时扶直。往生指寿数尽后，并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少，总宜即知即行为妥也。
问：信愿行坚定，但不愿做功德，反造恶口，是否能往生西方？（衡钰）
答：经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。善福少尚不可生，况再有意造恶乎！
问：念佛不做任何功德，是否就可往生西方净土？（衡钰）
答：净土是大乘法门，功德是利他之事，如鸟双翼，齐举始飞。所谓功德者，非必费用金钞，如清净之业，劝人念佛皆是真实功德也。
问：我们念佛的人。他在平时用功很好，万一起了嗔恚与人冲突，此恨心至命终还不能舍，像这些人，一方面念佛，一方面发无明，还能仗佛菩萨的威力，带业往生吗？（谢智远）
答：不怕念起，就怕觉迟，更怕相续。既知嗔恚害事何不即舍，又何必续至命终？人只有当前一念，念嗔则障佛。念佛即感佛，知嗔能障佛，便谈不到往生矣。
问：临命终时，有魔化身为弥陀来诱引往生的人，不知真的弥陀相，有什么特相为凭，才不会误往生之大事？（谢智远）
答：此不必虑，果平素心缘弥陀，临终正念仍是弥陀，决无魔境，所谓如是因如是果。若常时杂修不专，心多攀缘，临终失去正念，便无把握矣。然至此时，刹那之短，虽知恶境，何术许尔逗留而不去耶？所以临终助念，为不可少之一举。
问：日本佛教有一宗曰法华宗，专门持念‘南无妙法莲华经’是何意义？一生持念，归宿何处？（朱幼）
答：持念之法本有多种取意，如禅家念话头求开悟，净家念佛求往生等。中国亦有法华宗，其修持之法，不止如是。日法华宗内容区区不详，料想专念经题，或其诸法之一耳。然念此亦与禅家之念义相同，‘归宿’有时间远近之别，‘何处’须视修者之誓愿何在。
问：阿弥陀佛发四十八愿，其中有‘至心发愿，欲生我国者，十声念我名号，是诸众生，若不得生我国者，我誓不成佛’等句，若果如此则罪大恶极之人，是否亦仅念十声名号，便可往生？又这十声佛号，是在人生过程中任何时期念之即可，抑或留待命终时始念？同时如此容易往生，为何娑婆众生仍是有增无减呢？（张椿萱）
答：大恶之人，宿生有大善根者，可得往生；以无善根，决不能至心发愿也。十念往生，是指其果，重在临终之时，然平素十声，亦是因种，藏在八识田中，遇缘自然起现行，但不知在几生几劫耳。娑婆众生，有增无已，以前答之屡屡，请查前面‘问答’自知，兹不再烦赘。
问：念佛往生莲邦九品化生，在四圣果中往生者自得何果位？（黎明时）
答：四圣果既不同，发愿行持，或又各别，何能固定。
问：临终一念弥陀，即往生极乐世界；一念之慈，即生天上；一念之嗔，即堕毒蛇。如理一念无生，应即涅槃么？（黎明时）
答：前三例限于再生。一念无生，当下即是涅槃。倘连此一念也无，更相应矣。
问：净土法门大小乘兼有，如何分别说明，恭请吾师指教？（吕慧良）
答：净土法门，本属大乘，盖佛对小乘不言其他佛土事。且求往生者，重在证果发愿再来，而度众生，非为安居乐业，自享清福。故经训，发菩提心为往生正因。惟此法门，三根普被，小机自了之人，亦能念佛往生，其近迹似小乘耳。
问：净法四种，除持名外，余三种属于横超，抑属竖超？（曾福吟）
答：言横超者，泛指净业也；虽有四法，其为横超无二也。
问：梦中时常向人说，这世界太恶浊，这假身是受苦的根本，何必恋他呢？请大家快来念佛，离苦得乐，大家肯听，我就把身卖给你，但要你们念佛成就，这是何境界，是著相否？（詹金枝）
答：凡梦皆系念头反影，等于种子起现行。等觉以前之菩萨，皆不能无梦，梦亦是表念之净妄，功夫进退。居士有是等梦，而又时常如是，乃上求下化勇猛精进之菩萨心境也，大佳大佳。梦如是，觉亦如是，净业定速成就！虽能自利利他，而不存我有自他两利之心，即不为著相，所谓三轮体空也！
问：静坐时兼默念佛号，有无妨碍！（黄涵）
答：默念易于入定，甚佳。然卧时念佛，亦宜默持，出声则失敬也。
问：许多念佛诵经，每日多少数目，一一登记，此乃是否不必要之举？（黄涵）
答：诵念登记之法，乃为专发一愿者；记其数目，以考满愿为止。若夫长修之士，但规定日诵若干卷经，若干声佛，有进无退即可矣。
问：参禅与念佛，同是一样功德，是否每次课诵完毕则须回向，又行住坐卧亦可念佛，整日如是，但回向在何时？（黄涵）
答：念佛分定课散课，定课或朝暮二时，或再加入任何一时。作此课时，以坐为佳，必求心定不乱，课毕即回向之。散课则于定课以外，只有闲暇，不论行住坐卧，皆可行持，于一次停止时回向之。
问：尝于著述中看到有大弥陀经小弥陀经之词，何谓大弥陀小弥陀？经常课诵的佛说阿弥陀经是大弥陀还是小弥陀？后学无参考书，故不详。（黎明时）
答：弥陀经现通行者，为罗什大师所译，尚有玄奘法师译者，皆称小本。有王译者，文字繁多，称大弥陀经。此无量寿经，因对小本言，亦称大本。
问：极乐世界，为何佛要假说是西方？其实我们的西方又是美国的东方了。又佛说人天界中，多假以王、王子之词，带浓重的时代精神色彩，佛说法义理圆融，独这些地方受时空限制作何解？（黎明时）
答：‘我国西方，又是美国东方’，乃只拘一个小圆球而言，此小圆球不过大千世界中几万分之一。经上所言乃是十万亿个大千世界之西，实非在此小圆球上摸索，如蚂蚁缘西瓜者然。惟虚空无尽，何有方向，言东言西，亦是方便之语。经言西方者，其用意之深，姑且不论。就文字上讲，有‘从是’二字，指远指近，皆无语病。下段文字欠明，天道我不知，人间至今尚有称皇称王者。世有之，佛言之，何可责以有色彩？而彼时无总统主席之名，竟预名之，当时人得非骇怪耶？
问：弥陀经中有句：‘阿弥陀佛成佛已来于今十劫’，而阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫，就是无始无终。照此十劫前有西方极乐世界否？（静修精舍）
答：此段经文，指报身佛而言。所谓报身者，自是有始无终，故云‘成佛以来’。按无量寿经所载，极乐乃弥陀愿力所成，十劫以前，当无此世界也。
问：持名念佛，目的在除杂念，以致心无障碍，如是才有往生的可能，然军人的处境无刻宁静，但我的愿望，不在往生，欲求来生替佛度生，不知能如意否？（无名氏）
答：度生必有智慧学问，种种条件，并非空存此想，便能度生。往生之义，正为求学，速得成就，乘愿再来，普度一切，如拯溺者，必先学泅水也。
问：结七念佛，止静之时，是要心中默念佛号，抑或心中什么念也不要起呢？但是念佛号的时候，心中还不能清净，要是止静的时候，要他不起念，用什么方法才会静下去呢？（洪环）
答：净宗功夫，自有净宗之办法。闻之前代祖师云，佛七止静之时，不过止声不出，心中仍是一句圣号，默默相续，此所谓净念相继也。若使一念不起，或不念而念，念而不念等，皆非初机所能作到。若作不到，而强抑制，不但此种强抑，又是妄念，亦恐增病耳。若为上等根器之人，能以一止便静，亦可听其静下去，并不拘泥一法。
问：西方极乐世界，天乐鸣空与天雨妙华，天是与此界四王天同一个，抑或西方另外有别的天，甚不明白？（余萍）
答：所谓世界者，是举环周及上下而言也。每一大千均各有其环周上下，东西两天，自是分界。
问：弥陀经一句，七重栏楯，七宝行树，七宝莲池等，为何皆用七字？（余萍）
答：佛家表显功德之事，以七事者为最多。如七方便，七加行，七科道品，七圣财，七觉支，七最胜，七种无上，七圣七贤等。西方种种庄严多采七数者，即是表示彼界一切皆具功德也。
问：军人若于战场死，只一刹那间更无暇念佛，此人之神识亦有往西的希望吗？（李仕仁）
答：保民作战之时，正宜心中念佛，以增无畏布施之信念，且希佛力之加被。果届寿数已尽，凭此信念，决定往生。
问：阿弥陀佛至今有若干年之历史？观音与势至都是同时成就佛果？或有前后之差别？（詹金枝）
答：经中有云：弥陀成佛，于今十劫。劫为数位之名，其演算法即人寿十岁起，经百年增一岁增至八万四千岁为止；再经百年减一岁，减至十岁为止。此一增减为之一劫。观音势至二尊，俱后于弥陀而证果。倘问二尊于极乐补佛，经有之，则先观音而后势至也。
问：释迦牟尼佛以何因缘，能知西方净土为弥陀劝赞往生之处？（詹金枝）
答：佛有无量神通，其天眼通，即能彻见彻知也。
问：阿弥陀经云：‘其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。’是何意？又有迦陵频伽共命之鸟等类，是同指在此世界，或专指在西方？（詹金枝）
答：‘实’为实有其事。‘名’者仅有其名，恶道者畜生饿鬼地狱也，此言西方不但无此事实，即此虚名，并亦无之。下段之问乃指西方，按本经自无有众苦，但受诸乐句起，至诸上善人聚会一处句止，皆是说西方也。
问：无量寿经下，佛告阿难，其有众生，生彼国土……其钝根者成就二忍；其利根者，得不可计无生法忍。如此说来吾人生西后之成就尚有钝利之别？（胡正临）
答：如无钝利，莲花何分九品，净土何分四相？只言多有一生补处，何不言皆是一生补处也。
问：又同经下：阿难于睹极乐世界之庄严后，佛询阿难……彼国人民有胎生者、汝复见否？对曰：已见。极乐世界胎生人民是否说非莲花化生者？若不，则与娑婆之胎生众生有何不同？（胡正临）
答：彼土既无女相，焉有胚胎，此不过言其钝根无智，昏闷如处胎耳。细观经文下段，已自阐明，祈详研之。
问：临终念佛若不能定心时，是否说往生无望？（胡正临）
答：临终刹那，最为吃紧，经云：心不颠倒，即得生；不能定心，但能不失正念，亦有往生之望。
问：散心念佛（行住坐卧）告一段落时，均须念回向文否？（胡正临）
答：尚是回向为佳，以其愿力时时得加强也。
问：谨读印老嘉言录中开示：‘青年人宜先著实念佛功夫，待其业消智明，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙……’以宿业深重，世俗缠缚，青年人念佛时妄念时起时伏，降伏妄想，如之何可也？（傅愚之）
答：此系时间久暂问题，功夫到时，妄念自消。不必躁求，只用心口耳三轮循转之法，按时而念，不断不懈，自得水到渠成之效。
问：记得数月前梦游街道遇一年可五十左右之妇人，见吾便拜，致吾立时头痛，眩眩欲倒，知为魔，遂念佛数声，彼魔立即倒地，在地上作旋转状。又见魔子孙四五人同时亦倒在地上同样翻来覆去，而吾念佛声一停，彼魔等遂即起立，吾亦遂醒。不知如何请示！（林成）
答：众生轮回六道，多造恶业，六道之内，多有怨家。心邪时恶业牵引，则感召其来；心正时，光明豁露，则能驱之远避。念佛时心即是佛，怨魔岂能相近。
问：生净土者神智洞达，若彼此互见前作恶业，岂不太难为情？（杨德荣）
答：神智洞达，则情识已空，且问‘太难为情’从何处起？
问：三昧者定也，依此解释，无论禅定与念佛，其三昧一也。但禅修在性，念佛著相，其三昧显境异同？念佛三昧须否经过‘色’‘无色’界？抑或直显西天净土？（罗德彰）
答：若云著相，念如是，参亦如是：若云在性，参如是，念亦如是。三昧有深浅，是其异处，深浅在功夫，不论禅净也。念佛横超法门，不需经过天界。
问：弥陀经，六方佛出来证明欲使众生生信，不知出现时，在六方耶，抑或现在娑婆虚空，出广长舌相证明乎？（郭金针）
答：经中固已明言，各于其国云云。其国即指诸佛各个国也，此虽不来娑婆，而有通者，及佛加被者，皆能得见得闻；例以观经韦提希之睹极乐，可推而知也。
问：西方极乐世界，是诸众鸟说法，使人听了皆生念佛念法念僧之心。但生西了后，莲花化生，还要念三宝名吗？（洪环）
答：此为诸惑未断，带业往生者而言，是等之人，带惑即起妄念，必时常闻法，方能心与三宝契合，离垢显真耳。若不离垢，何能证得补处之果乎？
问：学净土宗早晚二课应诵何经？或只念佛就好？但觉太简单。（王阿金）
答：净业功课，阿弥陀经，往生咒，六字洪名，此其法中之一。若喜繁时，可按台中莲社所订之课诵本去做。再嫌简单可依通常之朝暮二课做。话虽如此，其实精在专一，不贵多也。
问：六道众生在生所造之业，是否已于地狱中偿还清楚，始能往生，有否带业往生情事？（胡正临）
答：带业往生，乃为修持净业者，所得之成就专辞，亦是发愿往西者之独得结果。并非不修而可自致者！明乎此，六道众生，不问其升堕如何，一段之业，偿清与否，皆与往生之事，丝毫无分。
问：树刊二五、六期合刊本内融熙大德所撰净土要义，略谓除西方净土外，尚有兜率净土，琉璃净土，香积，妙喜世界等净土，请问大德，既有如斯多之净土，其与西方净土有何不同？吾人为何念佛只求西方。而不求生其他净土，难道其他净土不易去么？（胡正临）
答：净土岂止融师所举之数耶？极乐净土，乃法藏菩萨摄取二百十亿净妙佛土之精华所成，其往生诚如所问，有难易耳。弥陀曾发四十八愿，九品接引，是自力而兼他力，如有人携之行路，易达前途也。
问：净土法门虽云殊胜，但须临终时不忘正念，一心称名，始能感应道交，蒙佛接引。但若修持者于前线被敌人炮弹打死，或后方被炸弹炸死，或其他或遭天灾殃等，处此情境生命呼吸即完，不及念佛洪名是否有碍往生？（胡正临）
答：所虑之三种问题，乃为无真信切愿实修之人而说。不知此等人，纵无上三问题，亦无往生希望，以其心原不在道也。阵前决胜负，后方防空袭，天灾处危险，皆是生命呼吸之间，尤不念佛，其平素放逸可知。若曰，猝不及防，细思此三者，均非突然加临，与山崩所压失足堕水，迥不同也。
问：念佛之人临终若起恶念即堕三恶道，若忘了念佛或无助念之人则不得往生，如此与平时不念佛者有何分别？临终起恶念为堕三恶道之因，则平时起恶念是皆堕三恶道之因？若恶念不断是否亦将堕无限三恶道？（胡正临）
答：一念十法界，一念一粒种子。念佛之人临终若起恶念，固须堕落，惟平时念佛种子，并不消灭，后来遇缘，而起现行，虽未能生西，确可牵之再升善道。不念佛者，则无此益。若恶念相续不断者，自然生生死死，相续堕落。
问：心中慢慢默念四字名号，心中是听得清楚，加速再念，只能微听起始及尾音之‘阿’‘佛’两字，‘陀’字音最明，‘弥’字音最细微。若再加速念则以闻‘阿’‘陀’两字，‘弥’‘佛’两字极少闻。如此加速念法是否正当途径，乞示（蒋俊义）
答：无论四字六字，总以字字入耳印心为妙。
问：佛性广大无所不包，其所现法相，当不限于人道，是人于念佛往生后所见之法象，是否乃系随缘现化，若然，有相可见，是否仍未究竟，至究竟后之境界当无所谓相，成为一无相之灵明妙体，自亦无所谓东方西方之别，此种思维，是否合理？（周家麟）
答：净土有四，最胜者为常寂光。佛身有三，最胜者为无相之法性。寂光与法性，即如居士思维云云。
问：念佛要求恭敬一心，自须字字著实清楚，若此，其速度似不宜过快，但与念佛遍数多多益善之要求似有冲突，何者较善，恳予开释！（周家麟）
答：字字清楚，无念法要件之一；精勤多念，亦念法要件之一。若清楚而加勤，多念而清楚，既尽善又尽美矣。
问：世尊到七十二岁，才说法华经是真实法，以前所说，皆是权说。但是净土法门是八万四千法门中特别法门，一念佛法界之大乘法亦可谓权说乎？（顾凤英）
答：在此土修，一念佛法界，因地是实，往生后一生补处，果地是实，此法门何得云权！惟权实虽有二名，必欲分成两橛，亦有不可能处，譬如大海，水即波波即水也。世尊四十年前，所说者，皆为显实而立，并非仅及于权耳。
问：阿弥陀佛成佛以来于今十劫，成佛了十劫中就度娑婆苦恼众生是不是？假使度了十劫，时间如是之久，因何众生愈多，甚不明白？（余萍）
答：虚空无尽，世界无尽，众生无尽。是诸众生升沈来往，并非此界众生只生此界，他界众生仅限他界！譬如码头地方演戏，天天演，天天有人看。此看者皆是东西南北之人，此去彼来，无有断绝。娑婆世界，亦码头之戏场耳，人故不见其少。
问：有人问弥陀经一句：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’回向文又一句：‘屈伸臂顷到莲池’。请问为何又能去的这样快？（余萍）
答：生西乃是心住，非为假合之身往。要知尽虚空遍法界，皆存心量中，举念即是。屈伸臂顷，尚是迟说。
问：阿弥陀经一句：‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫’，娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祇劫，释迦牟尼佛以上二次之佛有说净土法门指归否？那个时候的众生生西没有？（宽湛）
答：未见经中记载，似可不必妄答，但为满问者之意，只有据理推测。弥陀成佛之前，未有莲邦。娑婆世界之古佛，自无劝生西方之理。弥陀成佛完成极乐之后，娑婆世界，释迦佛以前之佛，当亦劝修极乐矣。弥陀经云‘已发愿’‘若已生’是释尊指前代之修众语，再佛佛道同，释尊如是说，前佛亦必如是说也。
问：往生西方以后再闻弥陀说法，不知与现在有否相似？（萧慧心）
答：佛佛道同，并无二致。未生是凡，往生侣圣境界不同，所闻之法，悟入自与此有异耳。
问：一般不信佛教之人常常说念佛是形式，往生是假设，若闻此话以何解答？（萧慧心）
答：念佛之人，有形式者，有不形式者，此不能一概抹煞。如言往生假设，须看出此言者，是何等人？如系信天神宗教者，可反问他天神亦假设耶？不信宗教而信有祖先之家可问他之祖先亦假设耶？两俱不信之人，是断灭空之邪见，佛尚难救，况区区之言语耶？
问：修净土法门死后可脱离六道，而去西方世界修行才能成佛？（无名）
答：事实如斯，往生到彼，未有不修者，且一生补处，为时最短，不似此世诸多恶缘，阻碍其修，修亦须阿僧祇劫之长久也。
问：阿弥陀佛发的愿与东方世界众生有缘之证明？（无名）
答：弥陀有缘，实不仅限东方。其愿为何，详载无量寿经。
问：净土生无生论一书，第一节真法界门里面‘一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致’，这一句甚不理解，恳求明示！（林国栋）
答：此四句若详释，连篇累牍，非本栏所及，兹仅说其大略，谓真如本性中，自然足四圣六凡十界，此中之生身正报及地土器用之依报，皆从一念而现而转，然此真如，众生与佛，本同具而平等，现虽迷悟有别，本原则无二致也。
问：极乐世界有无统一的语言？若无，生在那里的如何联络？又阿弥陀佛说法用何种语言？我们用本省话虔诚地念佛，念经，祈祷，如何？（童心）
答：一生极乐，自具神通及无碍辩才，其无碍辩有四，于诸方言辞通达，即其一也。不但此也，鸟鸣树声，尚能通达其意，况乎人言。至佛言语，尤为奇特，只用一音说法，众生随类各得其解。明乎本问前段，则知众生任用何语，念佛诵经，佛皆悉闻，心诚无不感应。
问：修净土宗的人，与他宗奉祀佛像是否相同？（魏伯勋）
答：各宗多有本尊，是必须依奉者，如净宗供西方三圣，华严供奉华严三圣，红密供奉莲花生祖师，黄密供奉宗喀巴祖师等，是其不同，然供奉释迦世尊，则无不同也。
问：家庭念佛堂，挂种种神像，是否相宜？对于修净有关系否？（魏柏勋）
答：佛尊神卑，不能同列。且皈依三宝者，只许供奉佛像，明其专一也；否则心中印有多神，自然影响修功。若有其他神像，可恭送其他神庙，佛法平等，虽不供奉，并非侮慢，偶尔遇到，宜起恭敬，如家中父母，义当孝奉，若外客来，亦宜对之加礼貌焉。
问：闻念佛或持咒必有大感应，能消业障，但未知是消过去之业，或现世之业？（钟林招）
答：不问宿现，一律皆消。喻如严冬厚冰，当非一日结成；然春风一吹，即得融解。试问其所解者， 新结乎？抑旧结乎？不过解时，由浅而深，有逐渐之相耳。
问：未学佛前业虽有但无多，学佛之后于今业障更多，有增之无减，未知何故？语云好事多魔，寸道尺魔，是此原因否？或者数世应报之业，在此世使我报尽，始得生西之故否？（钟林招）
答：最后疑者是。
问：不管任何业障，对朝夕两课断然继续，平时所作课诵不断，在因业障缠身心中不能静，虽念佛中其念头常走开，斯此有效果否？（钟林招）
答：白矾投于浊水，水因澄清，此人皆知者也。然十斛之水，投以白矾一撮，自不能清，力微故也。若能继续加矾，到以相当量数，水必清矣。要知最后一撮矾之效力，乃由最初之撮矾及继续之撮矾而来也。
问：西方莲池、莲台、莲花化身，或是种种佛、菩萨，都脚踏莲花。究竟莲花有何妙处？关于佛门有何关系？（李俊）
答：佛法有权有实，或为实而施权，或开权而显实，或废权而立实，必权实并提，方中道圆融。莲为心中之特别品类，一生则花果同时，有权实互即，中道不偏之相，显示西方净土切实圆融。此第一义也。娑婆为秽，西方为净，莲花标出清涟，一尘不染，显示西方净而不浊，此第二义也。莲虽清净，实出自淤泥，显示菩提乃由烦恼转，佛法不离世间觉，此第三义也。莲虽亭亭净植，仍不离开泥沙，显示西方固属清净，总不舍离秽众，故有乘愿再来之宏誓，此第四义也。
问：信愿行三资粮具足，但是要紧在临命终时一刹那间念头，如若水火灾厄或被车轧死，这种无可预备念佛，这样的惨死，能往生否？（李俊）
答：念到熟时，自然脱口而出。尝见世人遇有痛苦，辄能呼天呼娘，而况习熟之佛号？纵口不能念，而心中分明，是更较口诵有力也。
问：我们往生到西方极乐世界时，所见的佛及菩萨以及一切佛说的宝贝，可如我们娑婆世界的物，同样看得见就摸得著吗？还是如电影见有摸无呢？（陈万漳）
答：见亦有，摸亦有，经云宝池沐浴，衣朑供佛，如手摸无，何能浴，何能供？
问：常闻老师说九品往生，下品下生是在莲胎很久，必华开才见佛。但是未开之时，能得自由行动否（慧香）
答：一花之大，数十里或数十万里，何能拘束行动，但不见庄严不闻法音不免沉闷。但此是十恶五逆之徒，偶遇知识，临终念佛所生者。我辈未造五逆，而又终日修持，如得往生，定不在下品耳。
问：平时信仰观世音菩萨，只念菩萨圣号，临命终时观世音菩萨能来接引往生否？（宽萍）
答：念弥陀往生者，以弥陀本愿。即是接引往生，以是之故，亦可不用回向，因法专也。观音智多方便，普门救苦，不一定接引往生也。纵众生念观音专求往生，亦能随化身，满其所愿，然净土三经，教念弥陀，不如依之奉行，合于圣言量耳。
问：经说：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐’。这极乐世界是否宇宙间的一个星球？倘是某一星球，过十万亿佛土，距我们世界这么远，若依现代天文学家说：‘光的速度，每秒跑三万万公尺’一个星的光要到我们的世界，要经几十年，或几万万光年。那么，我们要生极乐世界，我们的情识能比光的速度快耶？或是怎么生法呢？如不是宇宙间的一星球，何以证实有其世界呢？（白永居）
答：往生极乐，乃以心往，吾人心量之广，无有穷际，等同虚空，经中虽曰，极乐娑婆，相距十万亿佛土，实则统包心量之中，此不过心一转移，并不费弹指时间。兹设一喻，虱虮从吾人之右手，如思行至左手，当费相当时间，吾人两手俱在吾身，若以右手而合左手，岂不在刹那即办耶？
问：现在释迦牟尼佛是在哪一个世界呢？如在我们这娑婆世界，佛的慈悲愿力皆是平等，我们何以要求生净土呢？如说是这世界是秽恶，除了三恶道之外，十方诸佛国土，或诸天都清净快乐，何以独我们世界秽恶呢？（白永居）
答：此须分段解之。一、佛固慈悲平等，土却净秽有别，净者乐，秽者苦，为欲离苦得乐，故求往生西方。二、佛有三身，法身遍满虚空，非凡眼所知，应身随缘而现，自世尊灭度，此世可云无佛。三、愿力则佛佛不同，如释加文佛之愿力，专向娑婆苦世度众，亦犹地藏专向地狱度众也。四、诸天并非究竟快乐，欲天有五衰，色天有三大灾，无色有生死轮回，何得云是清净。五、众生所居土之秽净，系为宿业所感而生。
问：念佛后一定要念回向文吗？我想临命终时，八苦交煎，四大分散，神识昏沉，恐怕不能念，未知如何？（李永茂）
答：回向文乃平素所发之一种愿力，临终不须自念，彼时只净念相继，信愿行三者，即具足矣。
问：下品的往生，莲花未开以前是包在莲花内的这不是很穷屈不自由吗？（李永茂）
答：亦较轮转六道，受苦不停，太觉消遥矣。
问：权教实教的意思是什么？弥陀经是权教抑或是实教？（李永茂）
答：实是真实不虚，权是善巧方便。弥陀经教人念佛往生，万修万去，极乐确有，弥陀现在，以心求佛，以佛印心，心佛一如，事理昭然，乃真实而又真实之教也。然此非深究心法者，恐难洞彻其义，故佛称曰难信之法。
问：先父母等生前持长素念佛，敬奉观音，享寿七十四而终，是否能往生西方，如欲超度当以何法为佳？（谭成章）
答：必解净土法门，修其因，而后得其果。倘能持素念佛，而专求福报者，仅能得人天之果，所谓如是因如是果也。居士如欲超荐先人，只宜专修净法，如令尊令堂果在人天，当能赖之往生极乐，如已生极乐，亦能赖之莲品增高。
问：每课诵念佛六百，观音圣号二百，大势至菩萨二百，清净海众菩萨三声，大悲咒七遍，往生咒七遍，请问老师对否？？（宽珠）
答：此亦未尝不可，倘能增加佛数更佳，如以时间无暇，不妨减念菩萨之时间，改为念佛。
问：灭法之时诸经相继灭尽，只有六字南无阿弥陀佛现在虚空，众生若肯念者即能往生，实是太便宜。那时是人，现世亦是人，佛即大慈大悲救度众生，何不现时就现在虚空使人念念往生西方？何独优待灭法众生？（慧香）
答：南无阿弥陀佛六字，现在各寺多有写出贴于壁者，男妇老幼，几至尽人而知，尚不等于现于虚空乎？永明祖师曾云万修万去，佛何尝薄待现在？且有许多经典，解释此理，增我正信，我看还是现在比将来便宜。只是一般众生不肯念耳。
问：有许多精进专修净业行者，临终不得往生是否有下列情形：一、定业难移；二、持戒不慎，偶有毁犯而不自知，也无人提醒，无从忏悔故；三、在募化，推销，赠送事不慎，为所种的恶因所障；四、临终时为恶因缘障碍。恳乞解答！若有遗漏尚乞补充。（邵育荃）
答：此问虽有四句，归纳可分为二，一为定业难移，一为戒行有亏生障。须知此二者，固能为害，其主因只在‘正助’两功，俱不精进，若能诸恶莫作，众善奉行，谨持戒律，尚有何恶缘之可生？若能行住坐卧，一句洪名，念念无间，尚有何定业而不能转？果能如是，是为自修生力，况又有他力之弥陀大愿，六方之佛陀护念耶？其不往生者料是信愿行皆不充分耳！！
问：修净土可以横超四土，这样容易。但是念佛一法，有时无妄念似进，有妄念似退，有什么最好的办法呢？（周慧德）
答：净念能继，妄念自无。此必有相当功夫，始能作到。以后不必问妄与不妄，但于不工作或不用心力之工作时，莫把六字洪名放去，即是精进不退也。
问：念佛法门中之般舟三昧，有所谓‘克期取证’者，此不嫌于执相著相，揠苗助长之患否？（欧阳曼）
答：此释尊彻底悲心，不思议最微妙之法门，一大藏经，无不处处弘此，是法八面玲珑，至圆至顿，实非凡夫所能妄测，假若执相，何有于圆，揠苗助长，何有于顿！
问：阿弥陀佛为佛中之王，亦为咒中之王，此说不知出于何经？（赖栋梁）
答：弥陀身为法界藏，光寿悲智俱无边际，宏愿四八，度生无余，功德超乎诸佛，故称曰愿王；阿弥陀不翻，为是秘咒，只一阿字，便是一切发音之母，八万四千陀罗尼所由出，三藏十二修多罗所从演，故亦曰王。不必泥于经典。
问：甲乙二人同修净土，甲发愿曰：‘余命终时必求上品，若以铜台来迎，誓不往生，愿重生娑婆’，其理由为在此土修一日，胜在极乐修一年。乙发愿曰：‘余毋求品位高低，眼前若得往生即先往生’，其理由为菩萨尚有阴阳之迷，先了生死，乃万稳之计。请问斯二愿谁最可取？（楼永誉）
答：乙最可效法，甲好为大言，尚昧净土之义。但甲之错在重生娑婆，待取金台，不知一生西方，得不退转，一生补处，又何忧乎金台？若引怀玉大师为口实，不知大师希取金台，仍在当生。
问：修净业人欲求延长寿命，以期成就念佛三昧，增高生品，每日于定课中加念观世音菩萨及消灾延寿药师佛圣号，默求加被，是否可以如愿，此种希求，亦合佛法否？（钟钧梁）
答：只宜精进，求其一心，生即上品。若居士所拟，不但是落‘身见’，而著「寿者相’，实亦是二三其心。
问：修净业人深愧此生未报亲恩，于每日定课中加念地藏王菩萨圣号，默求为二亲加被超升，合否？倘在回向时已经称念‘愿我宿现诸父母……同仗如来慈悲力，接引往生安乐国’回向文，亦有此种需要否？（钟钧梁）
答：净业原非专为自了，回向必取其普；父母之恩，昊天罔极，焉有报毕之理。回向超升，自属应为！但如问中之七言文，即甚周全。如必在求地藏菩萨，宜在课毕，另发别愿。
问：经偈中有‘假使百千劫，所作业不亡，因缘遇会时，果报还自受。’句（行箧无书不知有错否。）又云‘念佛一声，可灭八十亿劫生死重罪。’二说不同，究竟在凡夫位业障亦可消灭否？（钟钧梁）
答：前偈业因不亡，遇缘受报，自是放逸任运，终食其果。后文念佛一句，灭罪多劫，正谓反转其流，能变异熟。两文之意，各有关键，并非相违。凡夫学佛，即是向圣，倘或不能消障，又安能进乎圣阶？
问：每日除念佛应回向外，其余念观世音菩萨暨地藏王菩萨数百声，又诵金刚经暨普门品各一遍，是否亦应回向？（桂引杏）
答：戒、解、行、向，四义，为学人应备之条件，微末之善，尚回向菩提，课外之圣号经品，仍以回向为圆融也。
问：我们称念佛号一天要算几千万遍，那里一年一度的天公生或神生日不拜，不就对他们失敬过意不去？（隐名）
答：称念佛号，专为自净其心，与佛感应道交，以备命终往生，不退补处，直证佛果。天公神鬼生日，本有其信徒前往致礼，似无须佛徒多事搀越，如以心中过意不去，亦万不可杀生去祭，只宜素食供养，默与念佛，祝其往生极乐，则合佛家平等慈悲之义矣。
问：走西天路人，有没有什么可以当见证，给未学佛的人看？（隐名）
答：临终种种瑞相，往生传斑斑可考，尚有何疑？
问：西方空中常作天乐，并且昼夜六时雨天曼陀罗花。此世界之天，不作天乐，不落天花，那么此世界的天，与西方极乐世界的天是不同乎？（慧香）
答：彼国地水，极尽庄严，既与此界不同，空际庄严，亦自不同此界。居士莫误天体普覆，似无两样，实则各地皆异，岂止极乐，如此地球各空，甲处降雨，乙处飞雪，丙处则杲杲晴日，丁处则黯黯狂风。一洲一时，尚且有异，又何疑乎彼空不同此空耶？
问：弥陀经云：若一日二日，乃至七日，一心不乱，即得往生，不能一心之人能往生乎？（宽湛）
答：不能一心者，临终宜借他人助念之力，倘无助念之人，能收心念佛，而不系念世情者，亦可往生。
问：阿弥陀经一句：‘其中多有一生补处’。老师说是补佛位，不知是补西方的或他方的佛位？（宽珠）
答：虚空无尽，世界无尽，随处可补，不限极乐。
问：弥陀经一句，众生生者皆是‘阿鞞跋致’，甚不理解。（陈云）
答：阿鞞跋致是梵语，译中文曰：不退转。此世人根既劣，环境亦恶，修行进退不定，故少成就。纵有小成者，遇顺逆境，摇动甚心，又失其果，劝他修者，受人讥诮，或遭困难，亦退其行。生到极乐，则有进无退，靡不成就者矣。
问：念佛不回向，可能消灭罪业否？（李永茂）
答：亦可灭罪，但不及回向合法耳。
问：闻云念佛出声则度人鬼，忆默念则度自身神识确否？念观世音圣名与佛名是否能真同等效果？（潘思旭）
答：度自度他，或自他双度，全由个人之愿力，不关高声与默持也。至问念佛与念观音之同异，概言之可云同等，然求往生者，当以念佛为是，依经教奉行也。
问：弥陀经之六方佛中，下方世界是指此娑婆世界之地下否？（德碧）
答：虽在此界之下，但仍处空中，并非在地之下层。观虚空各星，可明其理，星在空中，上下左右重重无尽，星球即是世界，方向者乃依一星之本位，而假定之名辞也。
问：又听人说，修净土不过是种种善根，这话对吗？（史春）
答：此话极对，树无根不长，何能希其开花结果。念佛因根也，往生果实也。经云‘不可以少’“善根”福德因缘，得生彼国’。惟某人这句话的毛病；在‘不过是’三字。彼善意恶意，俱不管他；‘依法不依人’之训，自宜奉为圭臬耳！
问：有人说净土法门，是度下根器及老太婆的，若有学问的人，不是要多研究经典？（史春）
答：此话也对，古德云：正法时期戒成就，像法时期禅成就，末法时期念佛成就。今非末法时期乎？此期众生非多数下根乎？修净正是契机。观经不为韦提希所说乎？韦提希即是老太婆。但所疑者，有学问之人要多研经典。难道修净土之人，皆不许研经典乎？文殊、普贤、马鸣、龙树，诸大菩萨，彰明昭著，皆修净土，彼皆不识经典乎？刘遗民、白居易、苏东坡、文彦博等，皆为一代鸿儒，统修净土，莫非皆目不识丁乎？或者大学问之人，只是钻研三藏飞翰摉文，例须摈斥修持乎？斯吾之未能解？！
问：修净业之人，临终要正念现前，即能往生西方；假使横祸或急病，心神散乱要怎样呢？（阿云）
答：临终正念分明，全在平素修持有得，果有得矣，虽遇横祸，或得急病，心神亦不散乱。而防备万一，所以有助念团之组织。
问：有人问我六祖坛经一句：东方人念佛求生西方，西方人念佛求生何处？（金针）
答：此祖师扬禅破执语也。尚未圆解教相者，摭拾入口，恐吃不消。必要我下一转语，便道：‘花开见佛，悟无生忍，还有什么求生处！’如不会这一著，另换一句‘化身万亿，周遍沙界，普度众生！’
问：有人问观世音菩萨头顶上一尊化佛及大势至菩萨头上有宝瓶是什么意思？（宽喜）
答：观音顶上立佛表悲，势至顶上宝瓶，盛诸光明表智。二圣胁辅弥陀即是智悲双运之意，以期普度群众也。
问：净土法门是佛说八万四千法门以外之特别法门，三根普被利钝全收，当生成就的……世尊成佛三大阿僧祇劫，阿弥陀佛成佛亦三大阿僧祇劫。那么世尊与阿弥陀佛修行那时候，没有净土法门可以修吗？（杜粉）
答：诸佛皆有净土，但在法藏比丘未成佛以前，无极乐净土耳。
问：净土法门，既是殊胜，世尊报恩为何不劝父母同修此法呢？（三木）
答：佛母摩耶夫人，已早生忉利，佛之养身姨母大爱道，已出家比丘尼证无生果，自应别论。佛父净饭王并六万释种，佛均劝其往生净土矣。事载大宝积经，可以查阅。惟佛在世时，鉴机说法，皆得解脱。正不必专说净土。其时众生根利，而又亲承。
问：西方极乐世界之莲池很多，且大至十由旬二十三十由旬乃至一百一千由旬云云；但莲华也有百由旬千由旬的，似此两者同样大小有见莲华不见池矣。（善德）
答：西方莲华，虽云若干由旬，然大小随意而出，池亦如之，愿将莲花观满宝池，或疏或密，意想则转，不必过泥。
问：念佛一法，可消罪业，可消病障，可以往生，怎么还教密咒消灾等等咒法呢？（汤善福）
答：人之根器不同，各有所喜，故随顺众生，法有多门。然六字洪名，即属秘密，古德云：只一阿字便是八万四千陀罗尼之母。持名者，实亦显亦密耳。
问：经云是心是佛，是心作佛，何以再念佛求佛？何以再度众生？（吴福丽）
答：是心是佛，乃云‘本觉’。是说此性本来清净，迨因一念，而有无明，则转为众生，是‘不觉’矣。不觉即不是佛，‘念佛’是起觉念，此又谓之‘始觉’。即由迷再开始转觉。功夫深一步，觉则显一分，是名‘随分觉’。如作到万缘皆空，一尘不染，念而无念，无念而念，性同圆镜，光明彻照，是‘究竟觉’。觉到究竟，即是佛矣。觉与不觉，皆由于心。故曰‘是心作佛’。惟由不觉再转成觉，岂偶然哉？即赖‘念佛’之力也。自性众生应如是度，更本同体大悲之心，无边众生亦应如是度。
问：贪财贪名之人，临终可不可往生西方？（黄母）
答：临终往生，要在放下一切，正念分明。贪财名者，倘于命终，遇善知识，与彼助念，及其开示，果能提起正念，继续不失，当能往生。否则受贪业牵引下堕矣。
问：弥陀经云：‘阿弥陀佛成佛已来于今十劫’，闻娑婆世界十劫，仅有极乐世界十日，若这样算，可说极乐世界到现在，才有十日乎？（陈招治）
答：未尝不可如是主张，考此于万佛名经内云：娑婆一劫，极乐一月。亦不过比较两土岁时之修短而已。弥陀经中二句，实乃仅说娑婆，表明法藏菩萨于此世界成佛已久，似不必拘泥依此计算极乐。按大本经所载，极乐无有日月星曜之象，亦无劫数之名。据此，则极乐岁时，实不可计算耳。
问：念佛人食三净肉，倘犯杀戒，可往生西方否？（简实夫）
答：无意者轻，故犯者重。轻者或不为害，重者定生障碍。若能至诚忏悔，求师重受，便是补救之法，犯者亦不宜从是自弃。
问：家人现在做杀业生活，今虽已念佛，但又不能改业，到临命终时可能往生否？有影响家族否？（邱福来）
答：念佛之人，决不可再作杀生职业，不能因临时之身命，牵害永久之慧命。若家中人营此业者，宜劝其改。一时办不到，也须慢慢设法，以求达到改业为是。在未改业前，可代为念佛忏悔，若自己不作种种之杀，无碍往生，共业共受，各业各受。
问：读‘禅话与净话’后恍然大悟，决修净土，兼学佛家禅，惟后学前曾进××道，立有重大誓愿：‘……叛道离师五雷劈身……’等，兹若归依释教，则前我立誓言，是否会报么？（楼永誉）
答：外道立誓，皆系欺骗愚众，既知其非，自宜改邪归正。前立之誓，乃系邪誓，今归之途，乃系正途。未闻弃魔向佛，改邪归正，而有受恶报者。信其邪誓，而不敢改，佛法中名‘戒取见’，是邪见之一。信佛德能，毅然归依，前誓果灵，佛代受之。
问：宇宙之大，吾人可相信，除地球外，其他星球必有相仿之动物，故西方极乐也必有其地。吾人初生西方时若无禅功，则必净染俱备，或虽净多染少，然西方因富裕极乐之故，且男女均有，则是否会因饱暖之故，而杂染种子继续出头之危险？（楼永誉）
答：生西之众，识田虽带染污，但西方并无男女之相，亦无恶缘，染污种子，只有消灭，绝无再起现行之理。祈以净土三经读之，自能了解也。
问：吾人八识田中既备十法界种子，且也俱熟，待外缘引发，决生现行。兹设若有大善人终身信奉基督，念念不入地狱，求进天堂，因该人识田中既无十恶种子，将来临终自无地狱现行，然而没有天堂，没有上帝，阿弥陀佛可否怜他而引往西方？（楼永誉）
答：撒豆种而忽生瓜，理讲不通。生西条件，须具‘信愿行’三种要素，如缺其一，便不感应。佛虽慈悲，彼人无愿，道既不交，何能接引。
问：阿弥陀佛眉间常放白毫光，释尊及一切诸佛，亦有常放之毫光否？其所放之光为何色？（大宽）
答：释尊眉间之毫，亦系白色，各经都有说明；今举其一，如法华序品中记载是也。既弥陀释尊皆为白毫，诸佛眉毫，凡无特别记载者，均可以此例之也。
问：‘慈云净土文’有‘愿以净光照我’之语，这净光是何色？其景象如何？赞佛偈有‘光中化佛无数亿’之句，这光是不是即如‘观经’第八观所说‘其光金色’？（大宽）
答：佛身之光不一，不问眉毫白光，身臂金光，或其他光，只是佛光，便称净光，何必定拘一色。
问：释尊示现之形，其如‘观经’所示紫金色，抑亦阎浮檀金色？（大宽）
答：随众生所感而现，并不一定。以上数问，实无关宏旨，读经似不必沾沾于此也。
问：‘观经’第七观之莲华台，其为‘其光如盖七宝合成’之摩尼珠光之台欤？抑为承荷此宝华之台欤？抑二者皆非而另有解释欤？（大宽）
答：此观先说莲花，其次说花内之台，次第分明，不可相混。其说花时，言莲花之叶（即花瓣）间，有摩尼珠，放千光明，其光犹如伞盖，覆于莲花之上。言花至此为止，言台乃系下文。
问：‘弥陀经’内极乐国土七重栏楯……皆是四宝周币围绕，这四宝是否即为下文金银琉璃玻璃？又栏楯是什么？（大宽）
答：四宝即如所云，栏楯即是栏干，横者称栏，竖者曰楯也。
问：生在极乐世界的人，既是实相，必是四大和合，哪能不空，还可享受无量寿？（施好学）
答：来问五句，中间三句，不免有误解名句之处。细味所问，或疑生到极乐，仍是四大假合之身，哪能享得无量寿命。按投生一事，皆系神识，有胎卵湿化四种。生极乐者，乃系神识往彼莲中化生。生彼以后，此神识之化身，渐渐转迷成悟，证到大圆镜，此智即是真如，不生不灭，故云寿命无量。
问：生到极乐世界的人，是否莲花一开，就成形体上之大人？还是要经幼少等阶段才能成年？又生到极乐之人的面貌是否与在人世间相同？（施好学）
答：花开出现，便是三十二相。广大金身，并不如此世须经年岁渐渐长成，亦不如此世之卑劣丑态。
问：一切法是众缘和合而成，西方极乐国土庄严，是否能例外？若不能例外，一切法是无常，哪能供给无量寿的诸上善人住下去？（施好学）
答：万法依众生心幻起之假相，本无自性，故生灭无常。觉心乃如来藏证得之真空，如如不动，故恒常不变。娑婆秽土，乃众生妄心幻生，不免成住坏空，极乐净土，乃弥陀真心神通宏愿结成，故劫寿无量。缘众生心有生灭，而所现之土，亦随之而生灭，弥陀心只恒常，而所结之土，亦随之而恒常也。
问：鄙人每日诵阿弥陀经、心经、大悲咒各一遍，往生咒数遍，持珠念佛千声，不知长此念去可否求生西天？（桂引杏）
答：持往生咒或三遍七遍二十一遍，以有定数为佳。他课无不合，长此念去，不休不断，决定生西。
问：鄙人妻儿均在难中才每日祷念佛号恳求保佑，是否违佛法普救之旨？（桂引杏）
答：人在难中，代为祈祷，并不背理。但能普为大众回向，功德益大。一灯之光，照一人与照百人光并不减，而益者则有广狭之别矣。
问：闻净土宗中亦可带业往生净土（靠佛之力）如是净土有业，净土不净有漏，终久亦必毁坏，然否？（支世荣）
答：带业往生，乃净土宗专有之法。不能云为‘亦可’。业是起惑造惑之果，更是受报异熟之因，若到业尽情空，便是成佛，业情不尽，便是凡夫。再察起惑之由，多因环境恶劣使然，所谓‘心本不生因境有’，西方庄严清净，无造业受苦机会，见佛闻法，有开悟断惑助缘。惑业如病，西方如医院，入医院求愈疾病，生西方为断惑业，若以为藏垢纳污，是逋逃之数，则大误矣。
问：释尊未出世度生以前，那时的众生死就不能往生吗（施湘痕）
答：生于佛前佛后，即系遭难，以不闻佛法，无由解脱也。惟释尊来此娑婆度众，已经七八千次，倘在前次应化，说过净土法门，而经教未灭时，彼时众生，当能往生。否则法门尚不曾闻，安有往生之理。
问：听了大乘起信论，确知修净土之稳当，但念佛一事，最要在心与佛合，才能了生死。可是业障深重，妄念胜于佛念，有何办法？（周慧德）
答：常观身受皆苦命在呼吸，妄念自能渐少矣。
问：印老文钞内有一段：‘待至同生净土以后，用大圆智镜摄彼莲池海外之影，普赠苦海之同胞’，但自听经以来，未闻这样的话，请师指示！（周慧德）
答：此乃印老悲悯一般苦恼众生，业重障深，不知净土法门，纵有知者亦不深信，而发此愿。用自己圆智之镜，作为摄影之机，摄照极乐世界，而将此照片，普赠众生，希他眼见而起信也。
问：净土文所示‘九品莲花为父母’，是真由莲花内出生吗？抑是或喻莲花出于污泥而不染之清高，以比我佛门弟子之清高？（郑至善）
答：此二兼有之。
问：省庵大师劝发菩提心文，莲宗诸祖法语集要合编一书之中，善导和尚专修法门有云：‘或问念佛生净土耶，导曰如汝所念，遂汝所愿，乃自念一声，有一光明，从其口出，十至于百光亦如之’，此一节之意思，是否念佛的每个人都有光明从口出？但在心中想念之人有其光明否？（李永茂）
答：此系功夫问题，非人人能为，亦非人人不能为。
问：地藏王菩萨发愿云：‘地狱不空，誓不成佛’，果到地狱空之一天，六道众生是否全都往生？（黄妈惜）
答：地狱乃六道中之一道，果至空时，自是彼一道空耳。于彼五道何干？而超出地狱之众生，亦非遽生极乐。
问：释迦牟尼佛的洪名，历史上都有记载，何以阿弥陀佛的洪名大家都要称念，独于历史上无记载乎？（林景星）
答：一个国家成立，有职官记载国家之事，后人再据之编纂史书，世界各国，中国最古，史书所载者，亦不过四千余年耳。释尊降世，距今仅二千五百余年，故史有记载，弥陀成佛于今十劫，史书何能知其事耶？
问：弥陀经上：‘从是西方……’的‘是’字，既系指世界而言，则天文学云：‘太阳乃恒星，永不移动，地球绕太阳而自转。’若果如是，则早晚用何判别西方？（楼永誉）
答：西方之名，本依所居之处而假定，此为便于言说，非实有也。经意原系借此，使人摄散心于一处，果能制心一处，无事不办矣。明乎此，但当依经所教，以日落处为西，不起分别，即得受用，待得经教渐明，功夫渐深，此等问题，便有著落。
问：带业往生西方后，是成为五十一阶级内之菩萨？或为阶级外之凡夫菩萨乎？（奚子为）
答：既云菩萨，安有阶外？经云：生皆不退，一生补处。但能往生，不愁不成菩萨。
问：已然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神，没有念佛，这能得生西否？（慧贵）
答：行善至敬神四事，只是有漏善业，仅得福报而已。至云没有念佛能生西否，请思不求种因，而希得果，有是理乎？
问：念佛是念心，敬佛敬神是表现敬意，如此，岂是佛神时时刻刻在寺庙佛像神像之前吗？有人教三二日为一期，规定集合来拜诵经，这岂不是团体凑热闹？如此有什么功德？也能消灾吗？（慧贵）
答：佛之法身，充满虚空，不限于庙；无始无终，有感斯应，不限于时。神则未证法身，当然拘于一处，不能与佛同时并论。三二日集合诵经一次，自比一天经也不念者好。能否消灾，更须视诚敬若何而定。
问：多拜佛拜神功德较大？或是多闻法多念佛功德较大？（慧贵）
答：此四者以念佛功德为最大，为其是无漏正道，能证涅槃也。拜神功德最小，以其不过对他方一种恭敬而已，无他益处也。
问：弥陀成佛至今十劫，故史书不能记其洪名，那么世人何以知弥陀佛的生日？（叶庆春）
答：宋代永明大师，有弥陀化身之号，后人即取大师之诞辰，而纪念弥陀，此系借用。
问：站在人类中，好坏份数，就有六分坏，如果诚心念佛，在可能中罪障消尽，否则能往生西方否？（战觉力）
答：有意者多为罪，无意者多为过，往者不可谏，来者犹可追。只求不造新业，便亦大佳，纵未消尽夙业，亦可仗佛愿力，带业往生。
问：定、梦境界，合目坐定，诵大悲咒，观想在眼前，有许多的大和尚站在身前，如何请指示！又睡眠间梦见多位老先生，内中有两位坐在左右，口说演戏，第一幕二幕，最后一幕，观音地藏，说完时大家各自散去。梦已清醒，好坏如何请指示？（战觉力）
答：此皆妄境，宜急排而去之。念佛注重一心不乱，宜取加注之弥陀经详研为妥。盖是经为持名之根本教典，不可不知也。
问：每日早晚各念佛二百声，并弥陀经大悲咒心经各一遍（因家务及小孩太多不能多念），工作时外加散念可否往生？（郑兰荪）
答：只能诚敬，无不往生，所云规定大致尚可。
问：未皈依佛教的人，有实行八德，不犯十恶，像这样人临终有可能去到西方吗？（柯仙江）
答：此等善人，只能升天，享受有限度之假乐，决不能往西方。不种如是因，希结如是果，何能讲得通？
问：学佛念经之人，若未修身口意之十善业道，不知念佛有效否？（魏柏勋）
答：念佛是正行，清修三业是助行，正助双修，如鸟之两翼，方能翱翔前进。据此义而论，尚是加修十善为妥。倘念佛者念到万缘放下一心不乱，即不必另修十善，盖既得一心，三业俱臻清净矣。
问：学佛以后，受了世俗人讥诮话，不免起嗔恨心，也知这心是地狱种子，但是功夫不到，听了闲言，就要管不住自己，请师指示最好办法！（周慧德）
答：对己著想，我是菩萨，应起觉照，当行忍辱。对他著想，尔乃痴汉，应起悲心，与以原谅！再急用一句洪名，当作金盾，绵绵念去，压住嗔心，不然他痴我嗔，同一坠落。
问：念佛是愿见佛的，这不是抵触著：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’之世尊金言呢？（李永茂）
答：此禅净功夫修法之不同，禅在明心见性，得见心性，即是见佛，但心性无相，若以相求，自是邪错。净依经教，以心作佛，不妨相求，然佛有三身，境有四土，法身及寂土，亦皆无相，是则根本上又无不同也。
问：念佛往生与否，尽在临命终时之一念如何，但彻悟禅师念佛法语云‘当密自检点，日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳问人矣’。未知哪个为实？（李永茂）
答：临终所起之念，全系平素积习所成，事不两歧。
问：上品上生是带业往生吗？如果能够把一切的罪业都消灭得干干净净的时候，证得什么果位呢？（李永茂）
答：极乐四土，各分九品，如常寂光土上品上生，并不带业。古德云：未断二惑，生凡圣同居土；二惑若断，生方便有余土；尘沙无明若断，生实报庄严土；生相无明若断，生常寂光土。
问：记得十六观经中云：除了上品能即时花开见佛，中品及下品都要坐在莲花中，经过相当时间，甚至要十二大劫，莲花才开。何以弥陀经中讲已生彼国之众生，能听空鸟等演法，能看极乐世界之各种庄严，能盛众妙华供他方佛，这些众生，如是花开，已证圣人，为何还有凡圣同居土之名称呢？（舒淑婉）
答：小本略，观经详。略详虽殊，其理无二。小本所云见者闻者，皆是花开见佛以后之事。其花开后，并非尽是圣人，此圣字是指证有果者而言。如上品中生之经经过七日，得无上正正觉，下品上生之经十二劫得入初地，正等觉初地，皆是证果，其在七日及未得十二小劫以前，则仍是凡夫。至下品中下两生，只云发无上道心及菩提心，更是证果有待矣，所以有凡圣同居土也。
问：佛不妄语，经说极乐国土庄严美妙绘声绘色，宛尔具在。该土楼台地榭，花树禽羽，是否全为精神活动，而非色尘境界，如庄周梦蝶，非实有耶？（瑞锡）
答：所疑极乐，谓非色尘，而是梦境非实，此对佛学名相，未知其义，凡是目取之相，皆名色尘，空则万法皆然，岂独庄生蝶梦，即此根身器界，亦是众缘和合，幻出之相，并无实体，然有相即起用耳，望先辨明界说，自减误会。极乐世界，土分四类。有真实，有方便，须凭学者功夫分证，向人讲解，亦须观察对方，应机与说，否则错下一语，两无所益，居士既知佛不妄语，又奚疑极乐非实耶。
问：佛说阿弥陀经时，文殊、弥勒诸大菩萨皆列席参听。盖菩萨之身相殊胜庄严，而凡夫之身形短小粗陋，乃迥然不同也。但未知当时菩萨是现凡夫身而列席听法？或本以菩萨身相？又当时大众（凡夫众）是否均睹菩萨圣相，或有缘者方能睹之？或唯凭世尊金口说示即知者也。又天人与世人不同，未知现我人之身量（七八尺高）？或本以天人之身量（数由旬）？而在座之大众，是否知是天人或不知者？（邱炳辉）
答：佛菩萨天人等身之胜劣，随众生缘各异其相，如一溪水，天视为琉璃，人视为水，龙鱼视为云烟，饿鬼视为焰火，其理正同。倘有现凡夫身者，则凡夫自得见之，否则开天眼者方能见之耳。
问：不度众生，闭门自修者，是自了汉，出来度众，多惹是非，然即两不全一，不如学老太婆规矩念佛，比较可否？（萧慧心）
答：不宜如此消极，可参看二九六页答周慧德之问，无烦恼何有菩提？两者只在一转移间。
问：常闻凡圣不同居，又说西方无分凡圣，此意义尚未明白，请示！（萧慧心）
答：带业往生，未断诸惑，得与上善，俱会一处。此即极乐净土殊胜处，此即弥陀威德无极处，但此只是西方四土之一耳。
问：闻天外有天，此指西方是否？地外有地，此指地狱是否？（萧慧心）
答：世界无边，此世界之上，尚有世界，彼自有天，故可曰天外天。此世界之下，又有世界，彼自有地，故可曰地外地。无涉与西方及地狱耳。
问：楼下开赌博或开饭店杀生等为业，但楼上作道场，有所损害于念佛人否？（萧慧心）
答：初学人未能泯相，远之为宜，事实上一时如离不开，只有摄心守意，各干各事，各不相妨，亦无有害。
问：佛说娑婆是苦，西方极乐无胜，众生何以取苦舍乐事究何也？（萧慧心）
答：耽著五欲，以苦为乐，永劫习气，一时难除。彼对佛言，既不起信，极乐胜境，又不曾见，譬如蝇性喜臭，栴檀龙脑等处，总不喜前趋耳。
问：阿弥陀佛，本极乐教主，彼之形像，何以传来此土？而现传之形像，是否真实？（王权）
答：无量寿经及观无量寿经均载彼佛德相，此界所传，本有所据。
问：临命终时种种瑞相，可以断定生西无疑，然而遗族或其友人梦中或由巫者之言或由其术看见在阴间地狱受苦，或要其遗族超度，如何一旦到了极乐世界，皆是不退转，哪有再在地狱之理？（王权）
答：噩梦原本无凭，觋巫更是虚妄，不足听信。
问：禅宗皆不著相，净土因初机，从著相入手，为方便故，究应要否破相？抑在何时期学习破相耶？（智恒）
答：初学之人，教相不明，遂有执空执有之病。要知有见须破，空见亦须要破，以二者皆不圆实也。既至学有深造，便知真空不离妙有，妙有即是真空，空有不异，然亦非有非空，若到此境，试问还破什么？
问：念佛人倘无发慈悲喜舍之大愿难于往生，对否？（智恒）
答：念佛为大乘法门，以发菩提心为正因。菩提心者，上求下化是。只求己生，果能正助双修，功夫精进，亦能往生。因净土一法，普摄根也，但品味不高而已。
问：既有正信念佛，念念相继不断，倘有故意犯五戒十恶者，能否往生乎？（智恒）
答：念佛贵心与佛德相合，存心犯戒造恶，净念即不相继矣。往生与否，何能此时预断，哪粒种子先熟，须看临终时遇何因缘而定。黑白二业，遇缘各起现行耳。
问：阿弥陀经中世尊言‘舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。’注释言‘若只修自己好，不发菩提心度脱众生是为小乘，就是小善根，故要孝养父母，念经拜佛，修六度，十善，受持禁戒等之助行，方得生极乐’。若如此则经云带业往生如何？又鹦鹉及杀猪业者等一时念佛，听念佛，就可消业障带业往生极乐，他是罪业重重之辈，可证无小善，岂能修助行之六度、十善、五戒？弟无明不能理解望为明示！（吴伦炳）
答：系指何人之注，未曾说明，无从查起。且恐来问录此注时，尚有遗漏。净土三经，皆重正助双修，此是通义。取法乎上，仅得乎中；若取法乎下，试问将何得乎？此古人必策励修者努力上乘之苦心也。观无量寿经，往生列有九品，无量寿经，尚说边地。鹦鹉屠户，只有正行，虽得往生，但品不高耳。
问：依歧路指归等书之次序，念佛后念回向偈完了礼毕（课程完了）后，随即念地藏菩萨名号百声，或念观世音菩萨名号百声，而为祈祷病苦或福利，未知可否？（吴伦炳）
答：课外别愿，有何不可。
问：阿弥陀经末之咒语，未知念经后定一要念否、其咒未知有何能得大灵验否？念几回就能应验否？其念不在念经后，另在别处可以念否？（吴伦炳）
答：倘系往生咒，当然须念。其念诵次序，详列歧路指归。按持咒通例，十万遍谓之成就，其后作课时，三遍七遍二十一遍，皆可随忙闲而定。若问应验，是在诚心，又不能以次数作标准也。
问：阿弥陀经之解释云：念第一种回向偈‘愿以此功德，庄严佛净土……’佛土甚多，恐有害怕须要念第二种回向‘愿生西方净土中，九品莲花为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。’为稳当，不知如何？或二种一时同念不知可否？（吴伦炳）
答：心既存西方净土，弥陀自然知之。安有敲钟而鼓忽发声之理？不过此二偈，以前者为最圆满，居士欲统念，亦无不可。
问：念佛的十念佛，闻印光大师有言能可十念而已，不可用十念、二十念、三十念之法未知实否？因用十念未记数，二十念三十念四十念的记数容易，不知可否？（吴伦炳）
答：十念而已者，指念十口气之法，十念记数者，又另是一法，勿得相混。大师之言，岂有不实？可细心读之，不可误会！
问：愿生极乐，必须发度脱众生的大愿则可云云。未知其发大愿是不时有所心念，或念头就可否？或是要不时在佛前誓愿则可？但不论大小功德都要念回向偈，其偈是用第一种，或是用何？念偈是在佛前？或是在不论成何等之功德，同时在成功后随时而念否？（吴伦炳）
答：心须常存此事，更贵实行此事，方为愿不虚发。回向以第一偈为功德普遍，在家可向佛前，在外则心念一遍，诸佛皆知。
问：无量寿经四十八愿别行略解，第二不更恶道愿，设我得佛国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。国中是指西方极乐世界，生到极乐世界寿命无量无边，如何更有寿终？（慧性）
答：此须与第十五愿合观，其十五愿之大意，是寿命无量为原则。但或长或短，各随其愿，倘为欲度众生，往投浊世，即为极乐寿终时。
问：善导和尚系弥陀化身，教人修持方法，专念往生西方，万不漏一；杂修谓兼修种种法门以心不纯，百中稀得一二。此兼修种种是甚么？（陆玄智）
答：佛法虽有十宗，归纳之可分研教行持两门。禅净密三宗，皆是属于行门。善祖之训，专为指净宗范内之法；兼者指夹禅夹密等行。
问：修净土法门可以带业往生一事，弟子想三皈依以前所作恶事属于旧业；三皈依以后若作恶事，即属新业。新旧业均可带同往生否？（陆玄智）
答：已经皈依三宝，便不应再造恶业。若一面念佛，一面造业，是染净二力互熏，究竟谁胜？岂能预料。染胜三途有分，不生即是不生；侥幸净力胜矣，胜即得生，即已生矣，试思业不带去，置于何处？
问：十方都有三千大千世界，不知西方亦是三千大千世界否？（詹秀）
答：经云西方有无量寿佛，如是等恒河沙数诸佛，出广长舌相，遍覆三千大千世界等句，是知西方并不例外。
问：有人谓阿弥陀佛圣诞是十一月十七日，何以知之，出在何经？（王成一）
答：弥陀既非此世此土之佛，又以历法种种不同，何能知其诞辰。相传是日为永明大师寿诞，大师弘扬净宗，有小弥陀之称，故借是日以纪念弥陀也。
问：二月十九，六月十九，九月十九日观世音菩萨什么纪念？（王成一）
答：相传二月系诞辰；六月系成道日；九月系出家日；此亦借日纪念而已。
问：为人祝寿诵阿弥陀经及念南无阿弥陀佛六字五百遍以上可否？但此时要用之回向文请开示！（陆天养）
答：回向文可念：‘愿消三障诸烦恼……’四句，余无不可。
问：为人消灾诵弥陀经及念南无无量光佛六字五百遍以上可否？但此时要用之回向文请开示！（陆天养）
答：回向文亦可念‘愿消三障诸烦恼’四句；或念‘愿以此功行，庄严佛净土……’等八句。但佛号直念‘南无阿弥陀佛’即可。缘阿弥陀三字，无量光明，无量寿命，无量慈悲，无量智慧等无不包括也。
问：净宗专以念佛拜佛为往生资粮，而般若宗（金刚经）以‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’四句呵斥行者，此岂不与净宗教理完全相违，不知释尊是何密意？请示之！（方明）
答：一个法门，一个修法，犹之一把钥匙，开投一锁，其理正同。人手固有不可，结处无不一样，至举相违之处，只系因地上之分别而已。所谓归元无二路，方便有多门也。再举一例：如四方各地有人欲往台中，临行问路，答者对台北来者则曰向南进行，对屏东来者曰向北进行，台东来者则曰向西进行，清水大甲等地来者则曰向东进行，骤然听之，似是相违，其实是观其立场，应机施教。若诸人不起疑惑，皆能达到台中。倘以答者语言相违，不加信从，必皆取一方向而进，定有三人离台中转远也。
问：弥陀经中，六方诸佛赞叹净土，是不是释尊说此经时，六方诸佛同时赞叹？（陈净愿）
答：是。
问：阿弥陀佛四十八愿中，第二十二愿中有云：‘超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德’句，‘普贤’是现在普贤菩萨否？若是现在之普贤菩萨，云何阿弥陀佛因中即发愿修习普贤之德，其义云何？（陈净愿）
答：弥陀昔为转轮王，其第八王子名曰泯图，于宝藏王所，曾发大愿，彼佛号之普贤。廿二愿谓他方菩萨来生我国为众生故，游诸佛国，现修普贤之德，非弥陀自效普贤也。然现在之普贤亦即当日之泯图王子展转而现。
问：无量寿经云‘此土修行一日，胜在无量寿国为善百岁’若此则何必求生西方？（陈净愿）
答：此是生死岸，彼是涅槃岸，成就有难易，所以必去。
问：阿弥陀经上西方极乐世界种种功德庄严，是实相或幻相？若说幻想实有其所，若说实相没有实景可见，如斯可说心相否’（智幻）
答：既信实有其所，往生以后，自有实景可见。
问：阿弥陀佛之九品度众生，是众生有九品往生之谓，若至西方极乐世界，尚有九品之境界否？（廖武卿）
答：往生以后，花开悟证均有迟早，是即品位不同。
问：如弥陀经义蕴注释‘求衣得衣，求食得食，’一节不知究属何意：若谓极乐世界倘要衣食，何谓极乐，晚自思‘极乐世界是不是不必衣食之境地？’若谓不必要，何必求衣食之念头呢？（林柳淋）
答：此为初机衣食之见未泯者，方便示相耳。
问：释迦牟尼佛尚须六年之苦修，韦提希夫人与五百侍女，为何闻佛所说，应时即见极乐世界？得见佛身及二菩萨呢？（慧德）
答：承佛神通及威力加被之故。
问：自皈依佛法，勤念愿求生西，常常听讲，临终之时，若受障碍，不能往生岂不白费其功。在娑婆之时，似须先有师长或是亲友，已经往生极乐代为作证，来招同往西方，比较稳当？（慧德）
答：阿弥陀佛四八大愿，慈悲无量，神通无边。常以光照十方国，摄取念佛众生，不少暂舍，经训煌煌，难道还信不及？居士之意，以为弥陀之平等大慈，反不如师长亲友之私爱可靠耶？此层却属误解。
问：临命终时，全家能不哭泣，一意念佛，固在最有利益。别世以后，四十九天念佛以外，要诵什么经，为利亡者？再请问头七至满七，有用什么方法超度好？（慧德）
答：不必多生分别。既是净宗学人，只诵六字洪名，往生咒，弥陀经，便极妥善。如喜多加，可诵毗卢遮那佛大光明灌顶真言，或大悲咒，或拜弥陀忏足矣。
问：早晚念佛，日间为他项工作未能持念，又未能即时茹素，尚食三净肉，未知于净修有何妨碍？（葛晓凡）
答：檐溜穿石，要在恒久，晨间之课，关于一日薰习，不可疏忽，宜早起半点钟去作。果忙，但取十念法，不过五分钟时间，似乎不难作到。余时亦可散持，现食三净肉并无妨碍，但希功与慈悲并进，以达到纯素为佳。
问：阿弥陀经摘注接蒙内释提桓因（疏钞撷）‘此云天主即帝释也。迦叶佛灭时一女人发心修塔，卅二人佐之，今王忉利统卅二天故曰天主’。此迦叶佛应不是当时在座听经之摩诃迦叶，请示迦叶佛系何时人？（葛晓凡）
答：迦叶佛乃过去劫七佛之第六佛，并非释迦佛之弟子摩诃迦叶也。
问：净宗以专心念佛为往生成佛之道门，禅宗则以难言绝语，专求向上一著，呵佛骂祖，若念一句佛，漱口三日等事，此则都与净宗念佛之旨乖违，但谁为究竟之正门？请乞一示！（方明）
答：禅家呵佛骂祖，是为逗机不得已时偶然之事，并非以此为专门，切勿误会！禅净两家之法，皆是大乘了义，不过起手方法少似不同，净家有相易入，禅家离相难寻，至其归元并无二致。
问：追顶念佛据说治妄想之最佳方法，有位朋友问我说：‘我的妄想炽盛，你说追顶念佛可治，那么追顶念佛怎样念呢’！未知若何念法？及何经有说及？祈示之！（吕顺运）
答：‘追’作追逐不舍讲，‘顶’作顶接不断讲，即前句之末字方去，急追一句接住，如钻木取火，不使少停。又如奏乐，必字字逐拍，不使走漏。此法经中未言，乃系古大德经验之法。
问：据说命终后八小时方可移动，设若精通念佛之辈，命终后即随佛往生，何必再等八小时，方可移动，其理若何？（吕顺运）
答：众生命根系第八识，投胎先来，死时后去，余识舍时，即现死相，然实非真死。今医学界已有证明，在现死相之八小时内，谁能知其第八识何时始去，此为策万全起见而取此法。（饬终津梁一书内详）
问：为何学佛人（在家出家）每逢相遇，皆揖手云：‘阿弥陀佛’，这是不是把阿弥陀佛当世俗问候之用？或有其他用意，祈示之！（吕顺运）
答：至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，此语最为吉祥，相逢称诵，祝福之意，且使对方一历耳根，八识田中得到佛种。
问：无见顶相与肉髻，是一是二？（大宽）
答：观佛经三日，佛顶肉髻，生万亿光，光光相次，乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。据此，无见顶相，是指顶光也。
问：坐念佛号，有跏趺，吉祥，降魔各坐法，弟子以年龄稍大，全趺半趺皆不可能，拟采用吉祥二坐法，不知二者以何者为善？及其坐法各如何？请详示！（大宽）
答：跏趺有单结，双结之别，不论双单，左加右上为降魔，右加左上称吉祥。坐时两手掌向上仰，如降魔坐，左手即加右手上；吉祥坐右手即加左手上。两大指尖接抵，此名定印，安于脐下。头脊正直，鼻与脐取一直线，各种坐法，任意自择，久坐麻木，亦可换腿。
问：观经观世音菩萨，项有圆光，中有化佛菩萨，无量诸天，举身光中，五道众生，皆于中现，既度五道众生到极乐去，因何留一道不摄，岂不有背慈悲平等乎？（双木）
答：天人畜鬼四道皆有修罗，言五指即含修罗在内，各经中亦多有语五道者，若为易于明了，则又言六道耳。经文并非故留一道不摄。
问：净土按台宗教义，分为四土，末法众生带业往生者，生于何土？（双木）
答：四土往生，但论行持之功夫而分其证得，并不限于何期行者，证何等土也。
问：当失眠苦不入寝的时候，想起来坐一会，但不知佛教打坐之要领？（郑敦）
答：失眠之人，最宜右胁而卧（即侧身右方在下），两足叠齐，右手托腮，左手搭胯，瞑目调息，放下万缘。心中默转‘阿弥陀佛’四字，再用耳听（心转自有声相），能入眠固佳，纵不入眠，念归于一，亦得息养。若要打坐，亦是万缘放下，默转佛号。其坐法参上页答大宽居士之问便知。
问：月刊上常看到莲邦国，而是否以佛化国家联邦之称？（郑敦）
答：阿弥陀佛愿力之极乐世界，莲花最为微妙特殊，故称极乐世界为莲邦。由今中国以梅花为国花，日本以樱花为国花，称梅称樱，便可代其国名耳。
问：念阿弥陀佛经之声音宜拖长好还是短促好？每日至少宜念若干？（郑敦）
答：拖长及短促，皆不相宜。当如小溪流水，不急不缓，念多念少须酌自己时间。但既念阿弥陀经，诵毕宜持弥陀圣号几百声乃至数千声，阅前赠学佛浅说，及歧路指归，自明大义。
问：净宗以九品莲花为父母，他宗托何物为父母呢？（陆天养）
答：净宗是横超三界，带业之识往彼极乐，托莲化育而生。待悟无生，直证佛果，则无所谓生矣，是往生与成佛为二层阶级。他宗是竖出三界，断尽诸惑，见性成佛，即性是佛，安用依托。
问：阿弥陀经说，其土众生常以清旦各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。西方极乐世界的众生为何因要供养他方佛呢？（陆天养）
答：供佛积功德，闻法增智慧，若功德智慧不圆，安能成佛？不积不增，岂能圆满？释迦世尊，亦曾于过去世供无量诸佛，观世音菩萨亦复如是，故皆圆成种智。往生之人，在未证补处之前，必须上求下化，觉行双圆，方得证补处耳。
问：专一持佛的圣号与持往生咒的成就功德有何差别？（邓慧心）
答：并无差别。但事忙人，持咒不如持名方便；临终时持咒不及持名容易耳。
问：临命终时，能得正念，却是西方阿弥陀佛来接引，或是自己心佛来接引呢？（慧贵）
答：是西方极乐世界弥陀来接引，经训煌煌，何必疑惑。但西方弥陀，乃我平素心中想念之佛，故又说是我心中之佛，恐君误会。今举一例：如我与父母远离多年，心中日夜想念、写信拍电，催来相聚，一日我之父母竟遂我愿而来，便可说我心中父母来也，其理如是。
问：念佛人积欠债务，到命终时，不幸还不清楚，能带业往生吗？或是再轮回还他欠债呢？（慧贵）
答：真实无力偿还者，是无贪吝恶业，或不妨碍。若一面念佛求生，以西方作逃薮；一面贪吝世财，起赖债之心。念佛既不为上求下化，因已不净，再加贪吝之心，此两粒种子起现行时，试问结什么果？不过问中云‘不幸’两字，自是属于真实无力一类。
问：有一夜晚课后，对菩萨祈求世间法之事，当夜随时得梦老师，对我说祈寿命，这寿命是当生之寿耶？抑是求生西方之寿耶？（慧贵）
答：梦多幻妄，本不足凭。因世法求菩萨，而梦他人，或是菩萨化现，亦未可知。告君祈寿，当是教祈无量寿命之常乐我净。似不能教祈浊世不究竟之短短寿命也。
问：弥陀经‘昼夜六时’，西方既无昼夜，哪有六时？（慧贵）
答：雨花一次谓之一时，莲合谓夜，莲开谓昼，彼之昼夜时分，佛顺此方说耳。
问：‘十方三世佛，阿弥陀第一’。佛位平等，如何又有等级？（慧贵）
答：此存指度生愿力而言，佛在实智上平等，在权智上少有不同耳。
问：净土宗带业往生之说，似与因果之理不相符合，造恶之人，只要念佛，便不受罪报，反生极乐，此话果然，谁肯自己刻苦去作善事？（游玉耀）
答：一切善恶念头善恶造作，总名曰业。当起造时，即是一粒种子（习气异名）印落八识田中，异日遇有增上缘，发生作用，能牵八识，六道投胎。通途法门修行，专为消灭此类种子，名曰断惑。至断净尽，便是涅槃。念佛法门，是止息善恶念头及造作，单提一句佛号，印入识田，旧日种子，不遇增上缘，无由而起作用。佛号种子（念即由心，是心是佛）愈积愈厚，时时有增上缘，能得先起作用，报尽生西，惟旧种依然存在，故曰带业。生西后，旧种仍须求断，方证补处，是与通途之法，始异而终同也。若谓只管造恶，而以佛号作护符，则误会矣。
问：一生造恶，临终十念，即得往生。如此则不妨只管造恶，待到临终，专作十念可矣。又何必日日苦修乎？（游玉耀）
答：指夙有善根，一时著迷之人而言。若非夙有善根，健康之时尚不喜闻佛名，何况四大分离万苦交煎之际，而能念佛乎？观经下品下生，固云临终十念，要在‘至心’二字。至心是放下万缘，彻底专精之谓。俗子待到临终，皆是多所依恋，决难念佛，安能还发至心。此时能发至心者，定属夙根深厚之人，不容借口侥幸。
问：念佛之时念：‘南无阿弥陀佛’六字，但在要完之时，为何只念‘阿弥陀佛’四字，是有甚么关系吗？（慧霖）
答：先念缓，后念急，急时四字易念耳。
问：听老师在说法之时，讲阿弥陀佛四字，就包含三藏十二部经，又是经王和咒王，那么还是有阿弥陀佛这人没有？或是仅仅的一个经王咒王的代名呢？（慧霖）
答：此须分二段答覆：一、‘阿’字为一切梵字发音之初，无‘阿’字即无一切经；又为八万四千陀罗尼之心，无‘阿’字即无八万四千陀罗尼。仅此一字，亦可曰经王咒王。是显密二教均不能离此一字。若讲四字胜义，显教各大经中处处指归，人多晓了，不必覆赘。兹就密教言，‘阿’字总表佛部，具理智不二义。‘弥’字总表莲花部，具生法二空义。‘陀’字总表金刚部，具坚固不坏义。所说包括三藏十二部谁曰不宜？二、上系解释四字胜义，何可疑无其人，净土三经，所说甚详，弥陀乃为极乐导师，不过此尊导师洪名，已具此不可思议功德耳。
问：弟子自学佛到如今，为什么没有听说过阿弥陀佛的圣诞？（慧霖）
答：阿弥陀佛，乃法藏比丘修成，弥陀经曰：‘阿弥陀佛成佛以来，于今十劫’，再说到法藏生时，无量寿经曰：‘过去无量不思议无央数劫……有大国王名世饶王……弃国行作沙门号曰法藏’。如此久远，年尚不知，何能知其月日。今人以旧历十一月十七日为弥陀圣诞，相传是日为永明大师诞辰，借来纪念弥陀。
问：年少而至老只念佛求生西方，与闲时少研佛理，将尽能力救脱众生，如何方好，有何不同？（慧性）
答：发菩提心是净业正因，念佛是上求佛道，研理是广学法门，救脱众生是下度众生，此三者均是菩提心。应并尊重，不可轩轾。
问：定课念佛时妄想心继续显出，心不想佛，耳不听佛，在念日子不久，亦念不多声（约念一千多声），知念多声始可断妄，但无时间，如此者，只可种善缘，亦能生西否？现事多乱心甚重，暂停待将事少，才开始定念好吗？（慧性）
答：至心十念，亦可往生，何况日课千声。凡夫家居，安能无事，若待事少再念，则永无能念之时矣。要在自己观机利用时间，作事用身用手，念佛用心用口。定课但能早起半点钟，即能照作，散课随时随地，皆可执行，不管心乱不乱，总是一直念去好。
问：又普门品中：‘若有女子设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女’。菩萨是度众往西，岂有度众生出生娑婆世界乎？（陆天养）
答：生西必闻法信修，方能成就，其有众生，但修人天福报，不发出世大心者，自不能超出娑婆。菩萨即以此类众生，而与求男求女之人；实以此众，佛缘未熟，本在娑婆，行一时之权智，满求者之心愿，并非度众出生娑婆也。
问：佛有三身：一、释迦佛，二、大日如来佛，三、弥陀佛，实一佛之德，所流出之三体也。大日者，释迦之法身；释迦者，大日之化身。亦分为：释迦教，大日教，弥陀教三教。为弥陀者之身，究为何身？释迦教大日教所为何解？（管新盘）
答：此密家之说，释迦教即显宗，大日教即密宗，弥陀教即显密双融之净土宗。既云大日为法身，释迦为化身，弥陀自是报身矣。
问：净土宗，依无量寿经，观无量寿经，阿弥陀经三经为宗，遵以念佛，藉他力而求解脱，我等愚夫愚妇，因时间及事务关系，未能读诵两种寿经，专念小弥陀经及念佛，临命终时，倘一心不乱，是否违犯未诵寿经？可否往生净土？（管新盘）
答：净土三经，各有其用。无量寿经主广修六度万行，观无量寿经主心作观想，阿弥陀经主一心持名。研教时不妨广学，修法时贵在专一，果能依弥陀经持名有恒，决定往生，况能持至一心，更千妥百稳矣。
问：一般居士，现为国家服务，对于佛示，求解脱法门，因俗务琐事羁身，未遵奉行，除每日念佛后诵弥陀经外，始终未能奉行佛示法门，可否往生净土？有否违犯居士戒？（管新盘）
答：日诵弥陀经及念佛，便是奉行佛法，身在含元殿上，何必更问长安？至云居士戒，乃另为一事，须依他正受，今虽未受，凡属佛子，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，亦须发心自戒耳。
问：念佛人因疑未断尽，信不坚固，往生边城，若然往生边城，是不是有佛接引？抑或自己往生乎？（智梁）
答：化佛接引，不过莲花不及开耳。
问：古德常有净业功成，平时或临命终时，每有见弥陀，见观音、势至或诸菩萨，吾人所以能认识不常见之客其名是谁，必有人介绍，才能认识。若佛及菩萨，突而其来，并无人介绍，亦无自我介绍，何以能认识乎？能保不差误乎？（智梁）
答：三圣乃我平素意念已久之相，届时当如念而现，不过更加庄严。再举一喻，梦中所见之人，并无介绍，有时亦知其名字，理与此同。
问：自友启示宗教的信仰，自心信念持行学佛念佛之时，心猿意马侵扰菩提果园，是否障深业重？（黄重富）
答：障深业重，娑婆之人，大抵皆然，不止居士。念佛心乱，是功夫尚浅，应有理象，不可急躁，以求速效。只宜念时字字清楚，自听字字清楚，再从一至十（一气三句再三句后四句）记数清楚，久久自能一心。
问：东土难生，人生难得，佛法难闻，明师难遇，而我东土已生，人生已得，佛法微闻，明师未遇，有志入释门修真，远离六道轮回之苦，不合家境窘迫，家务缠身，是否无衲福之缘？（黄荣富）
答：东土二字错记，乃是‘中国难生’，中国指一国之中心，别于边地。净土法门，有师固佳，无师亦能看书自修，而成功不限于出家也，但肯发心，无须择境。
问：夜眠之时妄想顿生，想而不想，不想而想，往往魔军随时随地进攻灵山之境，仓猝之时，持佛挡退，息而复来，是否精神衰弱或者戒定未持？（黄荣富）
答：此仍功浅现象，是精神衰弱，亦是戒定无力。眠时宜默持四字洪名，（不念南无），不管有魔无魔，只是醒时便持。
问：阿弥陀经云：‘其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭时经行’。极乐世界为出离三界之圣域，岂尚有食欲乎？佛是否尚有饮食之欲乎？请释其疑！（叶普开）
答：凡夫界之色空二天，尚无食欲，安有佛陀还存食欲之理。极乐世界之饮食，一为带业往生未断习气之众生而现，然亦是意食。二为六尘说法，以使此土众生起极欣极厌之心。
问：或疑金刚经无相，净土有相，二法如何相融？（林梦丁）
答：仅入手修法不同，但净土之寂光，亦是无相。此皆是一真法界，有何不相融处？
问：魔术（如走阴之类）敢观地狱相，云何不敢观极乐世界相？（吕慧良）
答：外道之智，只知高者为天堂，低者为地狱，高者自知无分能去，只好说些地狱鬼话，欺骗愚人。至不观极乐世界者，彼于佛经毫不了解，又安足以语取道。
问：观经中观世音菩萨放六道光明，救六道众生之苦厄，那么三恶道之众生，到底菩萨救他们往什么地方去？（吕慧良）
答：要须视其业力及夙根深浅而定，恶业浅夙根厚者，亦可顿出轮回，反之则次第渐超耳。
问：持名念佛，念到一心不乱时，是否即能现佛，如不能一心不乱，恐不能往生吧？（白洁卿）
答：不问现佛与否，得到一心，自是最好境界。纵得不到一心，只要临终正念分明，亦能往生，但品位不高耳。
问：持名念佛外，必须想佛威德相好，种种光明，极乐世界种种庄严，次第观想，观成就时能往生西方，如观不成或单观相好光明，极乐世界八功德水，或诸宝行树或诸鸟之音，是否一样能观成功？这样观法，是否合理，可不可往生？（白洁卿）
答：持名与观想，原是两事。古人曾主兼修，后来渐主分修。即持名者不必兼观想也。至云单想相好光明等，亦甚合理，即为第十三杂想观之法，理事不违，安能不生。
问：龙舒净土文中，云持是咒‘满二十万遍即菩提芽生，满三十万遍即面见阿弥陀佛’，此是与念佛入定一样道理否？（许炎墩）
答：此亦克期求证之一法，如持名之一日至七日义耳。
问：弥陀经中‘今现在说法’一句，是否随时随地念念至宁静地步，观想经中妙境，就是闻法？（张廷荣）
答：小弥陀经未教作观，不必如是著想。此句不过云今日之时，弥陀亦正在极乐说法也。
问：偈中之‘我今大皈依’句，若但皈依二字，则学人亦粗知其义，今加‘大’字，其义为何？（陈如德）
答：此有三义。一者佛之法身遍满法界，我之心愿亦随之遍满法界。如无量寿经优婆提舍愿生偈云‘归命尽十方’，是其一例。二者古德云：皈依阿弥陀佛，即是皈依一切诸佛。三者阿弥陀经云‘彼佛光明无量，照十方国’。无量寿经及观经皆云：弥陀光中化佛无数，我今皆皈依之。备斯三义，是故云大。
问：尝阅净土古德语录中云：‘极乐世界，纯是大乘菩萨之境界’。而观经中品上生章中，有说苦空无我四谛等法，又往生者，复有证声闻小果者，其义云何？（陈如德）
答：昙鸾大师注优婆提舍愿生偈云：‘声闻以实际为证（三德中只乐涅槃）计不应更能生佛道根芽。而佛（指弥陀）以本愿不可思议神力摄令生彼，必当复以神力生其无上道心’。又云：‘安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶’。据此，是未生在因地时本修小乘，生后不执著实际，终能回小向大，故云极乐是大乘根界。请细体观经，上三品在因地皆修大乘，故生后证果皆为大乘，中三品因地修闻小法，生后故先证小乘，下三品生前虽未修行，但临命终时，所遇知识，为说大乘，故生后上生者得入初地，余二发心，俱是大乘。知乎此义，是因是果，理方无碍，知乎前义，极乐毕竟是大乘界。
问：弥陀经中云‘出广长舌相’，为是表法，为是实有其舌，遍覆大千？（陈如德）
答：此有二义：一者佛身充满大千，舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之处，即等舌相覆到之处。
问：观经下品下生章中云：‘莲花经十二大劫乃开’，此‘劫’为是数西方之日数，为是娑婆之劫数？（陈如德）
答：是指娑婆之劫数。经云‘彼佛国土，无有昏暗，火光日月星曜昼夜之象，亦无岁月劫数之名’。又善导大师观经四帖疏上品中生，七日即得无生一段云：‘七日者，恐指此间七日，不指彼国七日也’，据此，故知是指娑婆。
问：老师在佛七内开示中嘱：专心念佛，即使不能得一心不乱，也有功德及好处。我们念佛者存此心理是否太执著功德？（王镇芬）
答：七中所说之功德，是说虽未得到一心，亦除去妄念不少，较不结七念佛者，所得境界，未可同语。今借物喻，得一心者，假如十五满月，未得一心者，或如十二十三之月，然较初一二之月，则大不相同，所言指此，非谓世间之有漏福报功德。
问：听经时曾记得说过佛在心内，西方即在眼前，若是把心收在一处就会看到吗？（慧霖）
答：看到看不到另是一回事，要至心念佛，这佛总是在汝心中，如月能照水，若水浊时，则月不现，月虽不现，非月不照。
问：念佛果到万缘放下，一心不乱，就会得到神通吗？（慧霖）
答：这却不一定，一个人有一个人的境界，纵然得神通，也非念佛的本旨，此心切不可存。
问：有念佛者因生产病死，可往生否？（佚名）
答：只要正念分明，当然往生。细揣来问，或系怀疑产妇身体不净，佛嫌污秽，而不来接；实则人不生产，亦属不净，试看九窍流出者为何物？即能明其不净矣。不过产妇之不净表现，特别明显罢了。感佛来接，纯在乎心，如池水澄清，天月自现，若单论人身，原是三十六种肮脏物体假合而成，根本就不清净，至于平素敬佛，沐浴涂香等，仍是心理表示洁诚，而体中之脓血尿粪，何尝洗去。
问：晋唐高僧，取经来到中国，以后的众生，都有经法可看，才有成佛的往生的；但是十方三世一切佛，不知怎样成佛往生的？（普慧）
答：既有十方三世一切佛，就有十方三世一切法。
问：若三宝弟子，没工夫听经，只在家作功课，吃长素，守五戒，能往生否？（普慧）
答：正因一心念佛，助缘能守五戒，决定往生。
问：佛徒发愿超升西方，而志不在救脱众生，是否为自私，是否有违释遵慈悲宗旨？（管新盘）
答：如此小心人，并无菩提心，当然有违释尊慈旨，纵能精进往生，恐品亦不能高。
问：吾师叔公他平日念佛，勇猛精通功行高深。但到临终时，他父母均在他面前哭泣，势甚悲哀，未知如此可否往生？（吕顺运）
答：如正念不乱，无碍往生。但遇此环境而能不乱者，非有真实功夫，不能作到。
问：如平时有暇学习歌赞固然很好，但若无暇，犹以念佛不学歌赞，此亦可否？（吕顺运）
答：歌赞乃是礼仪之一种，念佛乃是修道之主体，不学歌赞，并无不可。
问：三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，和法界藏身阿弥陀佛，和极乐国土阿弥陀佛，其是否同一阿弥陀佛？各何因缘望释是祈！（吕顺运）
答：既云同名同号，当不是一，此世尊教人省时而念多佛之法。法界藏身弥陀，即云弥陀之法身周遍法界，随感应现。极乐之弥陀，虽云别是一尊，若准法界身讲说，与多教之同名同号者，说是一非异，也未尝不可，极乐弥陀之因缘，详载无量寿经，文繁不能备述。
问：‘唯心净土’此是表明心能做地狱，能做天堂，因之净土亦不出心外否？‘自性弥陀’是指自己之佛性否？（吕顺运）
答：如是如是。
问：在家居士，佛理欠明，又未受过教育，性更鲁钝，欲入涅槃，有何方便之法？（王慧锦）
答：净土法门，三根普被。一句弥陀，只要深信切愿，念念不离，往生西方，即等涅槃。此是最捷便稳当之法也。
问：往生西方，身体既是化生，不知用手去摸，可有形质？（慧霖）
答：经中浴八功德水，以衣朑盛众妙花，足托莲花，飞乘楼阁，岂非皆是形色。摸之当然有形，如梦中之身，虽属意想而生，行动触摸，尚似有质，能起作用，可以思悟。
问：念弥陀是借弥陀愿力往生，念己名是否也可往生？（佚名）
答：按无量寿经，弥陀在因地为法藏比丘时，曾选二百十亿佛刹庄严之相，修习五劫，方造成极乐净土，更发四八大愿，专接念佛众生，俱蒙世自在王佛授记印可。请问居士之土何在？往生何处？如云希望亦生极乐，而既念己名，是与弥陀愿力无涉，何有感应？此等于撒豆种，希求生瓜也。
问：念佛有疑之人，往生边地五百年可以见佛，若即悟者可以随时见佛否？（林慧兰）
答：五百年者，言其最长之时耳。如云人生百年，其实一岁二岁，十年二十年，俱有死者，处边地者，若果有悟，随时花开见佛，不待五百之数。
问：生在边地莲花胎生，胎生与人类同样否？（林慧兰）
答：胎为不自由之譬喻，其实亦是莲花化生耳。
问：佛家众生平等，极乐世界有分阶级各修道果之差别，岂不是不平等吗？（林慧兰）
答：众生皆具佛性，在因地时及究竟果位时，无不平等，但修证过程中，以遇缘及勤惰而有种种不同，故有顿渐取果等级之不齐，若加精进，皆能到一生补处，何有差别？
问：阿弥陀佛法门（包括三藏十二部经在内）不知大慈大悲是包括些什么？（周慧德）
答：凡普拔众生之苦，普与众生之乐，便是大慈大悲。三藏经典无不句句说此。这可以说大慈大悲，包括世出世间一切万法。三藏十二部是经之体，大慈大悲是经之用。
问：六祖谓：‘东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。’此点之意未知何在？（林梦丁）
答：阿弥陀经中分明说：‘众生生者皆是阿鞞跋致’。据此，西方人焉有再重造罪之理？六祖岂有不知？此为防范禅家学人，不求自心，及不能专修之方便语言耳，修净学人不可误会！
问：佛家的修行，单念佛未免过于消极，若全世界统统念佛，即无有种种事业的发达是不是？（张庆祝）
答：念佛是修参心性，属于学；发达事业，是庄严刹土，利益群生，属于行。念佛譬如儒家之可格致正诚，发达事业如修齐治平。有学方能起行，心端方能利众。极乐净土，为法藏比丘精勤求索，恭慎修习，满足五劫之所成就，种种庄严，超过一切佛刹，专为利益众生，念佛即是学佛，果佛徒都照法藏比丘榜样去作，行为是不是消极？事业是不是发达？
问：观世音菩萨是西方三圣之一，辅助阿弥陀佛救度众生，有人一心称念观世音菩萨圣号，其人将来往生如何？（达文）
答：如发愿求生西方，念观音圣号，亦有往生可能，但不甚如法，因净土三经中都教持弥陀圣号也。不求生西，而有别愿念观音圣号者，当不往生，以无其愿也。
问：无始的无明，即无终的无明，念佛生西，能永脱轮回，是无明的终止，这岂不是有终吗？（李鋡荣）
答：无明只可言无始，不能云无终，诸惑俱断即是无明终时，但生西者，有断尽者，有未断尽者，所云带业往生，即是未断之类，故生西可说脱出轮回，不可说无明终止。
问：佛无挂碍可是阿弥陀佛发愿度众生，念彼佛者，接引往生，这不是有挂碍吗？（李鋡荣）
答：未断二惑，发大悲心救度众生，名曰爱见大悲，此是执著人我相而起，尚属虚妄不净。佛智如大圆镜，虽森罗万象来即应现，实则空无所著，安有挂碍。
问：念佛人每日精进，实行，万一有障碍，死后是边地往生，到了边地，心知念佛，五百年后就可见佛，闻法成就，假若心不知念佛五百年后到哪里去？（钟智）
答：往生边地，是未能深信有疑之人；但虽生边地，已无娑婆之种种恶缘，智慧自比世人高出百倍，焉有不知念佛之理。
问：造善恶业，得决定果，果如不能转移，如何人死念佛，念经为他超度，能转业往生呢？（姚慧芳）
答：业因如坚冰，佛号经声如炎日，冰遇日射，总要融解几分，恶因由经佛功德之力，可以减其成分，故应结重果者，得以减轻，若说生前自己不修，死后凭人超度，便生西方，恐不如是容易。
问：往生西方决定莲花化生，若往生其他佛土，是不是亦莲花化生？（智梁）
答：不如是。此世间乃释迦佛土，人是胎生，可以类推。
问：地藏菩萨度众生，是度往西方，抑或他处？（智梁）
答：此随众生之愿，不限西方。
问：莲宗初祖慧远大师，三昧功成，定中见佛，又见先化者佛陀耶舍，慧持、慧永、刘遗民等随在弥陀之侧。然而生西众生，应弥陀愿力，莲花化生，形貌无差别，因何能识别其生前人相乎？（江印水）
答：所见之相，系由心中旧影变现，所来之相，亦为对方心念应化，如往朝普陀，所见观音，原无一定之相也。
问：娑婆世界，有国境及十法界，极乐亦如此否？（吕正凉）
答：极乐平等自由，世界大同。只有弥陀宣教，并无分疆立政。法界只有四圣并无六凡。虽有人天之名，为顺余方故。
问：蕅益大师云：得生西与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。观圆瑛法师之劝修念佛法门内记载八哥念佛临终生西，飞禽虽能言念佛恐不能发愿，若无愿力，亦得往生西方吗？（林梦丁）
答：此鸟定已发愿，按此事曾谓八哥学僧念佛，主人甚喜，送与僧寺。后僧常对开示有念及无念二种念佛之法，鸟似领悟。据此当可推断，僧既常对开示无念最高法门，岂有不教通常发愿之法。鸟似领悟，又喜念佛，必其眼见佛僧，耳听呗韵，有羡慕三宝之心，羡慕即是愿也。
问：一般愚夫愚妇，但能念佛，并无愿力，此等之人，临终得生西否？（林梦丁）
答：并无求生西方之心，只恐仅得福报耳。
问：净土法门，以一句佛名便可往生。但不懂佛法，不研经典，只知念佛不管他人。大家都这样，岂不变成‘各扫自己门前雪’，而将来势必无人继续弘扬佛法了，不是连净土法门也无人知道了吗？（维宝）
答：无量寿经（不限魏译）谓：往生正因，发菩提心（即四宏誓愿），持诸禁戒，饶益有情，所作善根悉施与之，作十善业，要当孝顺，至诚忠信等。观经主张，慈心不杀，具足众戒，读诵大乘方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果等。弥陀经提出：不可以少善根福德因缘，得生彼国。以上三经，乃净宗根本典籍，并未教人不研经典，各扫自雪。本宗更有一重要意义，即求生莲邦，原为速证菩提，回入娑婆，普度有情。实非自求享受。不过众生根器互异，有不能研经度生之辈，也能持名得到自了。净宗三根普被。居士所疑，只是其中一类而已。
问：我们凡夫三毒深重，念佛能得生西，这样容易，佛陀何须说以外许多法门呢？（智荣）
答：饮食口味，各有不同。酸甜苦辣咸淡，必须具备。因一味不能合众口，自知度生只用一法，亦不能普契众机也。
问：十方三世佛，阿弥陀第一，当是愿力第一，但世自在王佛乃弥陀授记之佛，为什么愿力比弥陀反小？（李鋡荣）
答：弥陀第一，亦不仅限愿力一种，至于愿力大小，更不能受师生之限制，青出于蓝，冰生于水，弟子胜师，本是常事。
问：禅宗不念佛求生，亦多有证果位者，他到何处去呢？（李鋡荣）
答：证极果者，无所来去，但未到此位，则随其所证，而有其处。或七反人天，或一来不还。证无生者，则十方世界，任运而往。
问：他种法门，功夫不成，不能证果，亦能带业往生否？（李鋡荣）
答：带业往生，乃净土宗之带有惑业，而仗佛力往生极乐之独具名辞，他宗只取断惑证真，不能袭用。倘问能生极乐与否，则毫无是因，安有是果。
问：我们对念佛往生，都深信不疑，为什么经上偏说此是难信之法？（智海）
答：多人心理，对于深奥奇妙的事，往往解而后信，净土一法，乃佛果境界，地前菩萨尚不解所以，故说难信。诸位听经多日，已明粗相，故能起信。
问：平时念佛，已得三昧，临终忽遇十种恶缘，不能念佛的，当作不能往生论；但此人仍在六道，其果报又怎样？（智海）
答：果得三昧，虽遇恶缘，不及念佛，但其心识终不颠倒，未必不能往生，纵然不得往生亦当生人天，福报深厚。
问：文殊普贤马鸣龙树诸大菩萨，都是等觉，十方世界，本来可以任运往生。为什么都愿往生极乐？（赖栋梁）
答：为体世尊法演净土彻底悲心，特示楷范，藉劝赞故。
问：弥勒菩萨，亦是弥陀法会中世尊的亲教弟子，为什么不往极乐，而居兜率呢？（赖栋梁）
答：受世尊之嘱，继在娑婆成佛，以度五浊秽土众生故。
问：十方菩萨，不求生西者，未知能完成佛果吗？（赖栋梁）
答：倘能自力断尽诸惑，亦可渐圆佛果。
问：念佛须万缘放下，未知心中之愿，可以放下不？（赖栋梁）
答：念佛万缘放下，是摒除一切，专注一境，念佛如法者，声声皆是信愿行之结晶，犹如火暖光三者而不可分。兹欲将愿放下，等诸取火而不欲有光。若果单提念佛，不取信愿，便同禅家照顾话头，已非净家通法矣。
问：平素念佛虽然有恒，至临终自身朦胧，且亦未得助念，能往生否？（智海）
答：朦胧即是昏沉，临终得生要在正念分明。预防昏沉！仍是助念稳当，而家庭佛化，亦是助念之先决条件。
问：扬声念佛与默念，其所得之善根，有没有差别？（智海）
答：扬声除昏沉，且能使他闻到佛名。默念易入定，于环境不便，可作密行。各有其利，相机择用，不必拘泥。
问：经云：称念地藏菩萨圣号的功德，胜过其他菩萨名号万倍。如是我们朝夕功德，亦需要称念否？（廖一辛）
答：素知居士本修净土，今如发愿称念地藏菩萨圣号，宜在课外别诵。缘修持一种法门，皆须依法而行，不当任意夹杂也。
问：无量寿经内法藏比丘，闻世自在王佛宣说二百一十亿佛刹，说是法时经千亿岁。当时法藏比丘，虽行菩萨道，但尚是比丘之身，何以如此长寿？（廖一辛）
答：一念能横彻八方，竖穷三际。上句易解，下句难明。经云：‘如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何，如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自在故’。基此经文，说法虽云千亿岁，只不过念顷耳。法藏比丘当时承佛定力所摄，亦能念顷住千亿岁。兹举一喻，以明其理，如枕中记，黄梁尚未煮熟，而卢生一梦，竟完成富贵功名子子孙孙，数十年之事业；再如演电影，亦能将数个月之事，在两个钟头以内演完，均可类推。
问：无量寿经，法藏比丘听法千亿岁，成就庄严佛土。满足五劫，自与凡夫之比丘不同，因何尚称比丘？（江印水）
答：此经前段多述弥陀过去因地，故经文曰比丘。后段述到果地，则不如是称矣，乃行文之法使然。
问：弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国’之句，若无善根福德，自不能感佛接引，尽人而知。何须有此赘言，内中含有他义否？（江印水）
答：此处‘少’字，不作无字解。乃作多少之‘少’字解。义云：往生因缘，固赖于善根福德，但不可以少许善福，藉图徼幸也。
问：极乐世界所有一切人物，是幻相或者是真有色身？地狱道同此否？（简国垣）
答：吾辈现在色身，即是幻相，以相虽有而体实空故。相乃众缘和合而起，然即有相矣，自起作用，故依众缘而有三受，极乐证分四土，而实报庄严之人物，亦可云体空相有。地狱同此。
问：诵经念佛行善，确信有无量功德，可能消灾解厄，可是大阿罗汉目犍连，何以不能避其不测之灾？（简国垣）
答：灾厄是苦报，先必有其业因；消解略分灭尽转轻制伏三种。偈云：‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’；是谓业尽情空，觅心尚不可得，何有于罪，此属第一种。金刚云‘读诵此经若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭’，此属第二种。诵经念佛行善，心力俱猛，能使识田种子不起现行；如法华经普门品之称圣号临时免难，观经之十念往生，均属第三种。目连尊者被害之后，曾至舍利弗尊者处，自称夙业甚重。观此知尊者所遭，是属于第二种之转轻，惟尊者果已圆满，彻知宿命，甘心受之，借此了一段公案耳。
问：念佛可以往生，若心还常起三毒者，亦可往生否？（张庆祝）
答：三毒即是惑业，净土法门，原能带业往生，以惑虽未断，时得念佛之力抑制，使之不起现行（不可引以石压草语误会），而令念佛之种子成熟，即得往生。但未断之惑，不可加增上缘助起现行，若起现行，便为往生障碍。
问：有人说：假使我们统统往生西方，这娑婆世界，岂不是要没有人了吗？（一读者）
答：无量世界众生的神识，由业力牵引，互相来往，此去彼来，何能无人，纵使无人，亦无甚可惜之处。譬如监狱里囚人，全部被赦，而被赦之囚人，能不能踌躇不去，反自忧曰：我辈若全赦出，岂不空了监狱？
问：有一位大学生，他说如果你先证实确有极乐世界在西方，那么我才信佛。请教应怎么答覆他？（廖先生）
答：证实问题，有种种不同，以因明三量之法为最逻辑。一、是‘现量’，如眼见色，耳闻声，此是现前之证实；有时走不通，即须用第二法‘比量’，譬喻隔墙起烟，证知下边有火；此法有时也走不通，只得采用第三法‘圣教量’，此是根据圣人之言作证，因圣言均是体验事实，有一说一，有二说二，决不骗人。极乐世界，有修持人方能得到现量之证。其次见人终时种种瑞相，即为比量之证。佛戒制人妄语，自己岂肯欺人，极乐世界多经所载，自是圣教量之证。再举一例：地球自转一周为一昼夜，绕日一周为一年，此是科学家所共认。但是用现量之法，即证不出来。我曾坐在飞机上向下看，并不见地转动，此种地转之说，不过科学家之比量证知而已，至余人相信，亦只是崇拜科学，相信科学量（亦可谓科学家之圣教量）。再说既然相信无量星球是无量世界，其中说有一个极乐世界，似亦无有什么可怪处。
问：有人说：念佛法门是老太婆们的佛教，但贵刊偏偏要弘扬念佛。这使我们初信的人，要发生怀疑了。请问念佛法门究竟是不是迷信？究竟可以得到些什么实益？（王介一）
答：说念佛法门是老太婆的佛教，乃意存毁谤。但此法门，为释迦与六万恒沙诸佛所共宣，文殊、普贤、马鸣、龙树诸大菩萨所弘扬，慧远、善导、莲池、印光诸祖所传承，晋之刘遗民、雷次宗，唐之白乐天，宋之文彦博，明之袁宏道，清之彭尺木等诸大名儒所遵修，若说这些人是老太婆，但不知什么人是大通家？本刊弘扬念佛，也就是代表这些人说话。若这些人不足挂齿，本刊就不必说了。念佛若是迷信，甚至佛为一大事因缘出现于世，八相成道等更是迷信。念佛究竟有什么益处，岂能片言道尽。
问：一、有情是可以说法，但不知无情可能说法否？二、若无情能说法不知有情可能听否？三、若无情不能说法，因何极乐世界，微风吹动诸宝行树，出妙音使闻之如念佛法僧等？（金仁孚）
答：说法不限于口，极乐六尘演法是也（无情说法），解法不限于听，缘觉见飞花落叶，而能证道是也。
问：永明寿禅师，以有禅有净喻如戴角之虎，近人方伦居士亦主禅净双修，譬为寄保险信，至稳至妥，但亦有人认为禅与净虽可双修，而不可齐备，盖恐一手画圆，一手画方，两俱不成，究竟禅净双修之程式应如何？（钟钧梁）
答：古德说法，各有其机。永明四偈，专为弘净，实不在禅，不过借禅作一映衬，特显净之稳当而已！一偈是说禅而有净，则千妥百当；二偈是说能自力独成者，甚少其人；此分明烘托之笔，以加强第三偈之主张，而坚其修净信心也。若将一偈看作修净者，必须兼禅为佳，二偈或看作抑禅，是皆错会！兹设一喻；有甲乙二人赶路，甲深知山川地理，而且健步，不妨劝其兼乘舟车少减劳苦。乙不识途径，行步蹒跚，然已乘舟车矣，即无须再劝其步行，使多费力。方大居士所云禅净双修，是一偈及甲喻之意也。
问：顺境中随喜持素念佛已有三年，不幸处境转逆，在逆境中开荤，息持佛号，自知罪过，未知有何法补救否？（频兆文）
答：学佛乃大丈夫之事，已经发心（世谓立志），则富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，何可为逆境退转？为今之计，惟有在佛前至诚忏悔，从即日起，恢复持素念佛，有过能改，善莫大焉。
问：何以西方净土住的菩萨都是男身，如果说都因从莲花降生而不须女身，则男身亦用不著，而菩萨无所谓男女了。（刘定炽）
答：信如所云，男女乃相对名词，无女名即无男名矣，至于经中所说，西方现化，皆是男身，乃随顺此方人相，作方便言耳。
问：法门皆佛所说，宗派亦是祖师大德所立。为何轻视净土‘念佛一声漱口三日’如何解？（林梦丁）
答：此是禅家祖师，防范参禅人杂修及逗机启悟之语，并非为轻净土宗，盖向上一著，一法不立，若存一佛字，仍是有法，各宗有各宗之办法，如永明四料简，有禅无净土，十人九蹉路之语，岂非亦是轻禅乎？其意实不如是也。
问：生西后，乘愿再来，重入娑婆，广度众生，其中生老病死之苦，与一般众生，有以异乎？（周邦道）
答：万法唯心，游戏人间，剧场上之悲欢离合，虽出出做得逼真，终与人寰中所感受者不同。
问：往生极乐世界之目的，可否归纳为两大要点：一、厌娑婆之秽，欣求极乐之净；二、在极乐世界中，受阿弥陀佛无上功德之感召，培养善种，增强能力，以为乘愿重来，度化众生之准备。倘可如此解说，窃以为当此末法时期，对一般善男女讲演，似应将第二点特别指示，庶足引人入胜，而坚定其信心，鼓舞其勇气，因仅言第一点，恐听者不察，误以为过于寥廓，或近于渺茫也。（周邦道）
答：净宗大义，本属如此，经论不皆云乎：发菩提心，为净业正因，菩提心者上求下化是。而净宗之三重因果，解说亦极分明。念佛是因，见佛是果；见佛是因，成佛是果；成佛是因，度生是果。不过后世大乘根器甚少，而说法者为契机起见，对于第一点成分，演说较多耳。因其自己尚不肯度，遑论再度他人。
问：修四谛得证阿罗汉果，念阿弥陀佛可生极乐。释尊均分别言之。经中有无比较指示之语，若有则涅槃同，而修持异。其及门弟子，何不悉去难就易？（周邦道）
答：经中处处指归，岂非比较，修持之道，有解有行，念佛属于行门，亦不能因念佛而尽废余法。且念佛虽易成就，却不易信。一切众生根性各殊，又岂可以一法强之使行，而违契机之义乎？
问：我从十年前即已笃信‘大慈大悲救苦救难观世音菩萨’，行住坐卧或烦恼时即默念名号，从无间断，故虽危难或梦中惊恐，仍能持念如常，履险如夷，梦魇魇醒，万试万验。于一九四九年来普陀，即立出家之志，然遭‘盘陀庵’一僧人婉拒，同时长官又不许可，故未如愿。持念观音菩萨圣号已久，须改弥陀洪名，是否有碍？依愚意仍持观音菩萨名号如何？（丘高秀）
答：观音与弥陀乃是一家，所办之事，更是同一。惟修持一端，要在依教奉行，经中凡有苦难逼迫，教念观音；后来求得归宿，教念弥陀。
问：（摘录）楞严文殊菩萨‘诸行是无常，念性元生灭’，是说念佛之念性是生灭的，不能获不生不灭的圆通果，余以为弘净，该兼大势至入三摩地，得无生法忍，侧重生前成真才对，死后往生，与某教祷告生天，不近似吗？又应含阿字法门，修持六度。（牛庆誉）
答：众生多病。医王多法，开此遮彼，有权有实，一法有一法之修法，一法有一法之妙用，实则法法皆通，并不迳庭，此必将净土各经融会以后，始知其然。居士谓侧重生前成真，此‘成真’指证无生法忍乎？若果作到，固是大佳，但不知千万人中几个能证得？且净土法门，其主旨即是往生，居士欲专重生前，是与根本教义不符，细读有关净土之经自知。至净土三经之往生，实则千头万绪，粗说持名须得一心不乱，万行亦须六度齐修，观想更须依境观成。某教真能生天与否，姑且不论，有类如是等之功行乎？胡得例为近似？至云阿字法门，未言取观取念，未敢率答。
问：阿弥陀经义蕴第二九页，言功一心不乱，于三摩地等之训释，请设喻或举例开示：甲、三摩地：１如何平等维持？２何谓境转？３如何是定位？如何是散位？乙、三摩钵底：１如何能令身心安和？２如何能令至此平等地位？丙、三摩口罗哆：能引何种功德？其引功德是否另有方法或注意之点？（大宽）
答：甲1不起分别，持其专注一境。２即境界转变之谓。３定是心住一境，散是心起攀缘。乙１、２须依‘小止观’所示之法修持方能得到，此岂片语能道。丙得定断惑，其他境界不一而足；皆从正定而得，不另取法。（按）弥陀义蕴引上诸事，本谓繁细难到，不如持名简而易行，七日可得一心。居士如修须取小止观，求深解此法之大德授之，方不出错。
问：一、‘有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生’。（见行由第一）此偈不明何理？祈答之。二、‘迷人念佛求生于彼，（西方）悟人自净其心，我以佛言：随其心净即佛土净，使君东方人，但心净即无罪，虽西方人，心不净亦有僣……’由此可知，生西方与不生西方，无甚大关系，专求心净，即可得佛之净土。然而有一班愚痴众生，一定要往生西方，而不知娑婆即是极乐，所差别者，在心净不净耳。此中究理，定有另因，祈详答之。三、‘若悟无生顿法见西方只在刹那，不悟念佛求生路遥，如何达到’。故知能生西方与不能生西方，只在‘悟’之一字而已，而往往念佛者，专执往生，不求契悟者，毕竟为何？（王一清）
答：（前面三问）佛法归元虽同，入手方便则异，故云有八万四千法门也。一把钥匙，开一种锁，一个法门，有一种修法。学人必有师承，必须知法权说实说，方不致盲修瞎练，走入歧途。坛经是弘禅之书，决非破净之书，间有破净之语，乃系祖师为启悟禅家学人，不得已之苦心。岂但此耶？禅家尚有杀佛，佛来给我洗脚，打杀与狗子吃等语。初机学人不识祖意，若也任口云云，同有因果在。居士虽云学佛有年，细玩来问，于禅尚无门径，此甚危险！于净更多误会，竟云‘一班愚痴众生，一定要生西方，不知娑婆，即是极乐’。又云‘往生只在悟之一字’。更斥念佛求生者为执著等，可谓谤法极矣！净土各经，皆是释尊所说，文殊普贤观音势至，诸大菩萨，马鸣龙树诸大祖师，无不劝人念佛生西，莫非皆系愚痴众生乎？六祖坛经，固须尊重，释尊经典，便可呵斥耶？居士如求参悟，必须先访明师，若一味闭门造车，恐未必出门尽合辙也。兹特忠告，问题暂不答覆。
问：阿弥陀佛之‘阿’字，我国四众，都念口恶弥陀佛，现在有少数人主张念啊弥陀佛；到是口恶音对？啊音对？请示何音为准！（狮山一读者）
答：此在纸面上不易答覆，虽列举‘口恶啊’二字，但此二字之发音，亦有南北之不同，兹不得已，试举‘峨’音为准，须发音于喉间，读作平声，能与‘鹅蛾俄讹’等同声，即不相差，不可读作上声，变成‘愕哈切’，缘此字系悉昙十二母韵最初之韵，为一切梵字之元，法教之本。含义至广，以求正确为是。
问：读阿弥陀经义疏闻持记，其中自设五问，学人修净土功浅，未解其义请开示！五问如下：甲、所修净业，是有是无？在何处所？无则枉费精神，试垂定当。乙、虽云庄严净土，未审如何庄严？请示其相！丙、临终往生，为识神潜迈，为佛来摄持？二俱有过。丁、往生之人是何形状，为有为无？二俱有过。戊、此土阴坏，彼土阴生，生彼之阴，复与中阴何别？（狮山一读者）
答：此亦应分解如下：甲、永明大师四料简中云‘有禅有净土’，据此，当说是有。问在何处？今以反问作答：心有处所乎？罪有处所乎？知心与罪之所在，即知净业之所在。偈云：‘罪若起时将心忏’，又云‘心亡罪灭两俱空’。是心能造罪，罪即是心。心造净业，净业即心。若必求净业所在，请先觅心。乙、心净土净。以清净作庄严。一切功德是佛法身。以万德作庄严，此无相之相。若求有相者，极乐总析为二十九种庄严，任择其一，皆无不可。丙、诸佛法身，遍入众生界；念佛心遍入诸佛心，识神潜迈，佛来摄持，二俱无过。若引‘去则实不去’四句为难，梦东大师早有解释可以祛惑。丁、或体空相有，或体相俱寂，原无执著，如必执有执无，方为有过。戊、中阴身形藐小，寿命短促，迷乱颠倒，牵于有漏业力，六道投胎。何能与三二金相，光寿无量，神通自在，一生补处之众上善人相拟乎？（按：净土三经所训，皆极直捷，是结晶语。若必斗锋呈巧，说妙谈玄，似属经外多寻麻烦。古德云：身在含元殿，何必问长安。经语者，含元殿是。锋巧玄妙者，长安城外某山某水是。这种法门与禅家参究求悟，原不相同；兜了半天圈子，还是经语一句为准。便知经语决不相赚。如以眼观色，只说可以见到某色，即不错误，若必曰非是，再详讲眼色之间九缘，什么‘空、明、根、境、作意、分别、染净、根本、种子’等。这些话说完了，还是一句以眼取色。不过一层是说因缘，一层专说结果而已。是知经语，不赚人也）
问：释迦牟尼佛亦经三大阿僧祇劫，然后成佛，但未成佛前，得燃灯佛与他授记时，何不教其修净土法门而生成就，竟愿使其历尽长时诸苦呢？（智雄）
答：经中记多劫以前，弥陀为国王，释迦为宰辅，国王发愿后来成佛，成就净土，安乐众生。宰辅发愿，示迹秽土，成佛度众。各有其愿，燃灯佛岂能改违释尊之本愿乎。更当晓了，证道以后，则无劫波，亦无苦乐，亦无秽净。释尊虽长劫历此，然极乐早经生。弥陀虽居极乐，此土却常来（智者、丰干、永明皆其身），一切有相，皆是示迹，佛之境界，非可以文字泥求也。
问：释尊在世诸弟子中，亦有劣根下智者，经典上未有记载，释尊命其专修净土，而且未证明哪些弟子已往生极乐世界？（智雄）
答：净土法门三根普被，若谓专为劣根下智者说则错矣。净土三经各序分中，所载与会各等弟子其数甚多，在三经流通分内，俱列上首弟子之名，及其他到会之众，曰欢喜信受，曰皆大欢喜，曰信受奉行。何得云释尊不命修习净土？至云专修，则又当别论，盖净土乃佛法之一法耳，众生有八万四千病，佛具八万四千法，为普应群机起见，岂能尽废余法？至云诸弟子往生，未有证明，是又不然，查弥陀经中‘已发愿、若已生，今发愿、若今生’，今之一字，即是世尊之时，经文只取简赅，非若往生传必须遍举其名。且吾人求往生者，无证为生，世尊之诸大弟子，在世已得大阿罗汉，是已证得无生。若此者，十方世界，任运来往，岂独极乐。又各知名弟子，除舍利弗目犍连外，其涅槃多在世尊灭度以后，经为佛说，安能于其生前载记后事？然知观音、文殊、普贤、地藏，皆居极乐。即一在家弟子韦提希并能往生，而谓诸弟子未曾往生，事理岂云圆乎？有此四说，当悟无字句处，大有其事耳。（附）以上四端，尚是著相之言，试看弥陀经中，世尊问舍利弗‘彼佛何故号阿弥陀’一段，此际舍利弗等早已生过极乐矣。普通讲解，但云舍利弗不测佛境，故无以对。实则不然，彼纵不知，亦当对以不知，何可于师所问，傲不一答，然此处正如维摩经之无有文字言语，是真入不二法门义等。以下二段，皆世尊与舍利弗印心之言，明自性唯心者，此处瞒他不过。
问：记得看到一本净土宗书籍有一首某祖师的净土诗中有句：‘念到心空佛也无’，照此说法，念佛要念到心中无佛，此岂非与‘忆佛念佛’，‘念念从心’，以及‘心忆佛，口念佛，耳听佛。’之意义相违了吗？且照学人自己的经验，如真的实行‘念到心空佛也无’，那么魔就要乘虚而入，无法抵抗，所以某祖师所说‘念到心空佛也无’学人无法接受。未知某祖师所说‘念到心空佛也无’，其真义何在？根据净土宗哪一部经典？敬请长者详为开示！（尧泽）
答：念佛之法有四：‘持名’仅是其一。即以此而论之，先由净念遣妄念，功夫熟时，净念之相亦无，所谓无念而念，无念即常寂，而念即常照，此之谓‘实相念佛’。乃次第渐进之功，非一蹴而成之事也。至‘忆佛念佛’‘念念从心’‘心忆口念耳听’等，皆说因地；‘念到心空佛亦无’，是说果地，并不矛盾。此句‘到’字‘心’字，大须著眼。心作念头讲，到是得到，若一念俱无，尚何有佛？此‘佛’字指念头所念之‘佛名’，念头既无，真心真佛斯显矣。小本理一心不乱，即此境界。倘仍怀疑，再举一喻：‘有念有佛无碍土，无念无佛常寂光’。
问：净土法门，既是三根普被，利钝全收，最合此方众生之机；云何楞严经中，文殊菩萨撰圆通时，不撰势至菩萨之根大圆通，而撰观音菩萨之耳根圆通，其义云何？（陈净愿, ）
答：此章原于‘最初发心，悟十八界，谁为圆通’之问，云十八界而七大亦合其中，共为二十五类。‘谁’字即单指此二十五类而言。又须知此章本从前章‘六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆通’，一段滚结而来。此一段中，世尊已隐示耳根最为圆通。答必依问，不能乱越范畴。故诸大士俱是择此二十五类举一对答。势至菩萨所答虽有念佛云云，要重在‘都摄六根’一句，是其所对。观音菩萨所答，虽云上合慈力，下合悲仰，其要亦只在举耳以对。著眼之处，在限问二十五类何最圆通，选择者亦当依此范畴而定其主体。观音之对，密契佛意，故为文殊选焉。未选根大者，勿误为轻忽念佛法门也，应知根大为一事，念佛又为一事，不能混同。
【附答】大德之中，对此问题，亦有抽象研究，即不以二十五类作主体，而以两大士之所对作比较，兹录略义如下‘若对此方之机，娑婆众生，耳根利故，所以观音当选。若对十方通论，念佛法门，都摄六根，横超三界，直截生死，速证菩提，无有何门可及，故称第一。’此数语极为透僻，实则观音势至俱为弥陀胁辅，应知势至既主念佛，而观音岂反例外，若谓观音不主念佛，非是真解圆义者，此又区区之见也。
请念：南无阿弥陀佛
问：同经续云‘复有三种众生当得往生，何等为三……一者慈心不杀……二……三……具此功德一日及至七日即得往生’此句是言，三种众生各具一种功德一日乃至七日即得往生，或是一人具三种功德？（曾进雄）
答：观经以‘观’为正修，正必有所助，如鸟有双翼也。助修者即诸福功德，此三者是。能三具者，谓之深功厚福，具一二者，亦是得助，可得往生。
问：又按小弥陀经之意，往生西方须待命终心不颠倒，然观经之一日乃至七日往生之法如何，祈示。（曾进雄）
答：小本之临终心不颠倒，自在平素持名，一日乃至七日之一心不乱，观经一日乃至七日，即得往生，指观想及上文之三种心，并慈心不杀之事等，作到圆满而言。果诸助行，作到圆满，临终自不颠倒。两经理通，文小异耳。
问：观经上品上生者发三种心，所谓至诚心深心回向发愿心愿闻其详。（曾进雄）
答：‘至诚心’诚谓真诚不伪，至谓专一彻底，合之谓彻底真诚，即惟精惟一之信心。‘深心’深不浅浮，谓此事此理，必求深入究竟也。‘回向发愿心’即将所解所行，专求生西，并与一切有情，同获此益也。
问：记得前次已经有所说明，前生以前，所造诸恶业，即使今生有造大善也不能抵消。不过我们净念相继六字洪名之中，决不使邪恶的种子生长，是不是时候久了这种子会坏掉么？还是也会报应？（赵锬铨）
答：种瓜种豆，各自生长，瓜不消豆，豆不消瓜，其生与不生，端在于‘缘’。果能净念相继，是无恶缘，只有净缘，念到一心，净业已成，决定生西。生到西方，悟得无生，罪恶种子，亦无自性，心亡罪亡，两俱空矣。
问：请问早晚功课思想是做一个习惯，使八识常落种子。假使临命终时有障碍，不得即时往生西方者，在四十九天中阴身时，有此念佛习惯，就可以知要往西方为想，但是时阿弥陀佛能来接引中阴身否？（慧观）
答：生西在临终舍识之刹那间，不生则渺茫矣。中阴身转生，并非皆待四十九日，不过至迟如是耳。凡诚心念佛者，八识田中，皆落种子，永不丧失，但何时起现行，则有待功夫之生熟，此正行也，自必改恶向善，以作助行，则临终可灭障碍。中阴身念佛，亦须遇缘引起，至念力强弱，则不可知，故感佛来接，极无把握矣。但密宗有度中阴往生之法，惟缘亦难遇耳。
问：往生与否专在信愿之有无，若然八哥鹦鹉能学人念佛，但它是畜生不能发愿，何以能往生？其理何在请指示。（许克咸）
答：大凡畜生能作人言者，性较灵敏，人既教会念佛，定久伺人举动，有所模仿，若见朝夕供佛拜佛，谅能引彼起对佛像依托之心，此心即是愿也。能愿能行，信在其中，资粮具足，即得往生。况经云‘彼佛（指弥陀）所放光明，遍照恒沙佛刹’，又云‘遍照十方世界念佛众生，摄取不舍’，所言众生，未言鸟在例外，此法为二力之门，三要不缺，有理有事，无可疑也。然此亦是偶尔，非每一鹦鹉，皆能如是也。
问：观无量寿经言：下品下生者‘于莲华中满十二大劫，莲华方开’；臆者以为殆亦如娑婆之冬虫蛰居欤，不然其将是何情状？因为‘十二大劫’毕竟不是个小数位啊！幸乞指教。（孙自强）
答：虫蛰之喻中非。何不方之以禅定，缘蛰境昏昧，而定境寂照也，然实不如是，花虽不开，内有七宝宫殿，游嬉自在，惟不见佛闻法耳。劫数假名，取某事而记之则有劫，不记则无劫，大本云：‘并无劫数之名’，华严云‘娑婆一劫，为极乐世界一昼夜’，各有其契机之意也。今惧十二劫之数，不但受拘于有无，且更过泥于长短，经云，菩萨度众，应其所欲，尚能演七日为一劫，促一劫为七日，岂弥陀度众，而能限于劫乎？实则众生有利钝，悟有迟早，悟则花开，未悟则为花苞，是心能转变时间，而时间则不能控制于心也。
问：依照弥陀行愿惟修净土法门，无论上中下根，诚心念佛一心不乱，临终即得蒙佛接引往生西方极乐国。请问佛有八万四千法门宜修他宗则（禅宗，律宗，天台宗等等）临终同得往西方否？佛法有多门归元无二路，如像百川归海尚有何解说？（林相路）
答：‘归元无二路’，元指本源，即真如本性也，归谓除盖去惑，而穷彻真性也。‘八万四千法门’即‘方便有多门’也，西方净土有四，寂光为实，即是真性，除三土为权，可曰方便。禅律等法，如证佛果为实，声缘菩萨，皆称为权，寂光即是佛果，此归元无二也，净宗前三土，他宗声缘菩萨，皆是方便多门也。修净有净之方便，修他有他之方便，修他者回向西方，可生极乐，不回向者，是无此愿，则不生极乐，明乎归元方便，知说无矛盾也。
问：佛七中的开示应讲些什么话，可否讲经或几则公案？以提起参加者的兴趣否？（释永兴）
答：佛七在使修众，证取一心不乱，讲经说教，但非所宜，恐使其闻思起分别也。公案拟增兴趣，亦须择净家之事，短而切要者，插入偶说。实则此等开示，最为困难，要以一段言语，使修众心能归一，方为机理双契，此则并无定式，只在主七师善巧方便也。区区学浅，未足知此。
问：一味念阿弥陀佛，别的什么也不作。连往生极乐的回向也不作，可否往生？（释永兴）
答：六字洪名，本有不回向法门之称，不过理论如是，信愿行为修净之主要，回向者，即是发愿也，无愿何能往生，故回向不可废也。至云‘别的什么也不作’，未始不可，所谓专心致一，不事杂修，功必精纯。但须二六时中，不离这个，顺逆苦乐，不为摇动，方好云此，盖道既须臾不离，则戒定共之，福德共之矣。倘悠悠忽忽，懈怠放逸，仅以几句佛号塞责，往生安有其分。
问：念佛以出声念及默念两者的功德以何为最？（施木修）
答：默念惟自修，出声能两度，两相比较，自是出声圆满。然亦应顾及环境允许与否，根性相契与否，环境不许出声，则取默念，根性不喜默念，则取出声。
问：见畜生被杀时持念往生咒未知对方能得受益否？（施木修）
答：心诚有感，则彼受益。纵心散乱，见杀起悲，亦是菩提种子，落于识田矣。
问：敝人每日课诵时必念弥陀圣号数百次，往生咒廿一次，持之有恒多年来很少间断，惟持念时总是杂念顿生，意识散开，无法专一，谅是业障所阻，如此仍继续修持下去，信愿行资粮何时能具足，茫无所期，临终时能否往生？如不能往生，此事将是徒劳无益，请慈悲开示，修学往生之易行道！（善隆）
答：净土三资粮，信至深时，愿至切时，持名至一心时，便称具足。前二凭发心，后一在功夫，发心乃真为生死，必极欣极厌，自能深切。功夫又须行之如法，背法或劳而无益，倘能心念口诵耳听，三处分明，久则易得一心矣。净土四法，惟持名易行，除此再求易者，区区寡闻，无所知矣。
问：助念时，每次要用几人？（庄庆贤）
答：为人助念，少则二人，多则四人，再多则声杂，反而乱矣。
问：其时要用法器否？（庄庆贤）
答：用引磬木鱼不但声调整齐，且是法器，有净心之用。惟有大德主张，鱼音重浊，磬音清越，故有专取击引磬者。亦有谓视病者好恶，如喜听鱼磬，亦不妨磬鱼并用。
问：助念要分几次，始终要多少时间适宜？（庄庆贤）
答：每次念一小时，即宜换班，盖助念不同自修，必须出声，使病者听到，如时间过久，恐声嘶懈怠，音乖调和，则燥搅矣。
问：助念时，是在生命危笃，或是往生后实行？（往生后最少几小时以内有应？）（庄庆贤）
答：助念者，助病人之念佛也。自宜生前行之。但气绝以后，神识未必即去，故主张继续助念能至二十四小时佛声不断，方策万全。
问：助念场所大部分在屋内，但是屋外（途中受灾祸）可以在现场实行否？（庄庆贤）
答：途中突遇意外，而在现场念佛，按理自得其益。所虑者，不问市中郊外，各有障碍，恐环境所不许耳。
问：对无信宗教或是非佛教徒（外教）的死者，可以助念否？（庄庆贤）
答：此法既名助念，循名可解其实。彼方倘不相信，且存侮慢，助念自无其功。死后殊途，感应更微矣。纵为之念，不得曰助，只是仰承佛力，如法超度耳。
问：弥陀经中‘已发愿，今发愿，当发愿’，‘若已生，若今生，若当生’，分明是有愿必成，但是修他法门，就不如此乎？何以此经单单这样说，是否别有含义？（顾凤英）
答：有愿必成，是修因原则，但有难易之别，时机之分。永明祖师云‘无禅有净土，万修万人去’，正根据此三对句而发。已愿已生与今愿今生，有佛在世，并不为难，最不易者，当愿当生，是于无佛之世，而得成就。当来并无定数，直到世尊法运灭时为止，惟有净业尚可成就，而戒与禅，于正像以后，众生根器渐钝，不易深造矣。
问：无量寿经中第十八大愿末二句云：‘唯除五逆，诽谤正法’假若在未学佛以前有做了以上的事情，学佛后重新忏悔改过，可得往生彼国否？（江宽玉）
答：众生未学佛，知见偏邪，昧于理事，谤法五逆，多劫以来，自所难免。如觉悟皈依，名曰反邪三皈，进而求戒，先经忏悔，前罪本属无知，果能皈忏至诚，众罪如霜露，真心如慧日，罪消障除，焉得不生。调达五逆，佛与授记，莲池灵岩少时，皆以韩欧自任，后俱证果，是其前例。倘皈戒以后，再蹈前辙，是明知故犯，怙恶不悛，自障往生矣。
问：念佛求一心不乱，但是已有定数，一方面念佛，一方面算数珠，据弟子的自感想，念佛则要得一心时，忽然又想拨小记珠的念头，如此算数，欲求一心，比较困难，可用定时间为数否？（江宽玉）
答：各个人之根器心理，多不相同，修持取舍，亦不一定。有数珠心定者，有数珠心不定者，居士既以数珠搅扰，则不必用，或以焚香记，或以时钟，皆无不可也。
问：系念与忆念，心念与默念，如何分别？（洁园）
答：此四者，皆从心念，事惟是一，若在字面求之，亦可强分其界，系念者，此法萦系在心而不去，忆念者，思想一佛长久不忘，心念者，出声与否皆须从心起佛，默念者，心存佛而不必出声也。
问：净土津要中引坐禅三昧经，‘菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧’句。此种念佛，是禅是净？（洁园）
答：从名相论，禅者静心中之虑，净者净心中之妄，似一非二也。然禅净并举时，净只言净法，净法者何，即求生西方是，禅亦只言禅门，禅门者何，证无生者是，法之及闸，是言其因地，生与无生，是言其希果也，有禅净双修者，是行乎禅而归乎净也，明乎此，则净法禅门易判矣。
问：紫柏老人谓：‘须梦睡中念佛不断，方有出苦分。否则虽尽形寿念到临时，却又无用。’请问到了一心之人，是否在梦睡中都能念佛？（洁园）
答：此极言其功夫之纯也，醒如是，梦亦如是，非教人必作梦也。到一心者，醒时是能作得主，睡而无梦固佳，倘有梦而缘欲尘，是梦中作不得主，而是功夫不熟之证，梦时不能作主，死时自更不作主矣。
问：念佛念得一心不乱的行者，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，‘根据金刚经云凡所有相皆是虚妄’，或恐魔来扰乱道心，以念佛行者临终宁保非魔揽。（周慧德）
答：金刚经言性空之理，弥陀经言成佛之法，魔者障碍也，因与果违为障。修禅断惑见性，忽现有相，即是相违，故曰魔障。修净感佛，报化来现，是因是果，并不相违，安得称障，故不是魔。然亦有实相念佛，顿超寂光。九品四土，是又不能执一而论净也。
问：劝修念佛法门中一句‘卧时念佛莫闻声，鼻息之中好系名，一枕清风秋万里，半床明月夜三更。’前二句小有明白，后二句甚不清楚。请老师解释。（顾凤英）
答：诗与偈颂，意多含蓄，读者所解，各随其机，见仁见智，皆能得益。一枕清风之句，乃谓世俗凡众，皆迷颠倒，烦恼炽盛，如卧燔柴。念佛之人，心地清凉，高枕安稳，如吹清风，心身爽快，比喻炎暑已退，高秋远来。半床明月之句，亦言无修俗众，无明昏沉，如处长夜，而念佛者，心地寂照，虽在五浊黑暗，昏昏扰扰，等于夜出皓月，宇宙光明。
问：每日早晚二课除念佛回向外，闲时全念观世音菩萨圣号能生西方极乐否？（邱合顺）
答：往生净土，法载三经，皆以弥陀为主，以弥陀为极乐导师故。经为圣言量，故必依教奉行，方为依法，方为如法，持佛观佛，为本师释尊之教也。但观音为弥陀胁佐，弘愿接引，亦重极乐，念之尚不背驰。但观音普门普愿，世出世法，随缘兼施，不似弥陀之专也。若念观音，回向极乐，是因是果，亦往生也。
问：念佛有数种念法，但默、心二念拙分不清楚，默念是否口启唇舌，自己能闻他人不闻，心念是否从心思念佛号谓之心念？望老师分别明示。（邱合顺）
答：默念者，启口动唇，微有其声，或无有声不论其声闻与不闻，总以生起闻相，易得摄心，此闻亦为下手功夫之一。心念者，但用想而默转，亦用心去默听，所谓心念心听也。
问：吾有听说是否众生业障消灭后才能够往生西方？但是净土宗有带业往生又是如何？（张进添）
答：净土宗三根普度，有业尽情空而往生者，亦可带业往生。必看净土经典方知，听人传说，毫厘千里，不可不慎！
问：发心者即观此自性清净心，既发心即是观心，其要在见性故。然念佛能得一心不乱是否便得见性？（王居士）
答：发心是发起某种愿心，欲推动某种事业之谓，甚为宽泛。观心是依经教所示，返观自性，法亦不一。念佛得到一心不乱，可云是定，但一心分理事，得定分深浅，不能一语言之。见性是得果，定慧为修因，修圆几分因，便得几分果。如天上之月，初二三见光明，初七八再展光明，十四五圆满光明，光明虽一，分寸则不等耳，见性之问，亦犹是也。
问：念佛者为求往西，倘不得一心不乱能往生否？（王居士）
答：往生分九品，且有边地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障碍，如临终不生障碍，不起颠倒，亦得往生。凡事取法乎上，仅得乎中，生死大事，安可图徼幸，而不求把握耶？
问：研究净宗经典，欲求深入如何下手？（洁园）
答：净宗主经，为弥陀、观经、无量寿经，三经为净基本，然必先与修读。是经皆有精注，亦须参考，以经文看之似浅，而蕴义实深也。净宗各论，祖师语录，俱能助人开慧，尤应多看，三经之义既明，有力再广研他法，盖万法一如，皆有助于入净之功。
问：佛法有解有行，学人虚度光阴，空过了大半生以上，今很痛惜来日无多，不敢空过，念佛一法必是下定决心视同穿衣食饭不敢缺少，无论如何困难必须加以克服，更不敢畏难而退，但是十二年中，道业未成，无常至速，恐怕忽然临命终时，自己没有把握往生，空无所得，如何是好？（周慧德）
答：彻悟祖师尝曰：‘往生与否，全在信愿之有无，品位高低，更赖持名之多少’。居士既云，‘下定决心，不敢畏难而退’，是有信愿，且甚深切。已经十二年，未尝间断，亦是有行。信愿行三，资粮具足，按照经训，无不往生。所谓道业未成，或云未得一心，但一心之事，有长暂之别，长者或未能，暂者谅已得。此后要注意正助双修，使三业少受杂染，古云‘随缘消旧业，更不造新殃’，如斯障碍不生，平素即得相似一心，临终可以心不颠倒，往生即有把握矣。
问：爱不重不生娑婆，娑婆有一爱便是往生之障碍，若不与爱绝缘者，恐怕不能往生。若断绝情爱，世俗人说你们学佛的人，太不近人情，要怎样对待大家？（周慧德）
答：爱情生于‘神识’，是妄是私；慈悲发乎‘本性’，是真是公。‘神识’是流转之缘，故生死不断；‘本性’是还灭之宗，故随缘不变。我学者为理智，彼责者乃感情，此即道与俗之分界，道须觉证，俗因迷成。方便言之，慈悲乃圆真爱心，爱情乃偏假慈悲，以是告彼可耳。
问：身在娑婆，意在极乐，很想能在定中到极乐世界去游游多么爽快！（周慧德）
答：念佛本有持名实相四种，一心亦有长暂深浅不同。念佛即是净土，一心亦是定中，念佛果到一心，即是定游极乐，有相是实报土，无相是寂光土。观来问似是欣游实报，但在持名法中，不可再起此念，起此念是二念，非一心矣。
问：但是功夫不能如愿，听说往生净土到临终时候，神识必由顶门而出，先开顶门，常常学习，到临终之时有熟路可循，我们一无所知，请老师慈悲指示。（周慧德）
答：先开顶门，密宗净门有此一法，应知虽则开顶，久而不修，顶门再闭。修法时三密齐资，倘有事扰，必将法身收起，观想持咒，俱有次第，极不简单，未若持名单刀直入耳。学佛要从圆解，诸法自能融通，不必起轩轾心，不可起徼幸心，否则法法皆妙，焉能全修。倘能念至临终佛接，何愁顶门不开，既能见佛随佛矣，岂须再问我从何门而出耶？
问：了脱生死，当生成就，是否只有念佛这一条路？（张庆祝）
答：禅密皆能当生成就，惟行之甚难，其中条件，有一不备，则难出离，净有九品往生，是高低均得成就，且有佛引之力，更不忧走歧错，故古德曰，‘万修万人去’也。
问：念的清清楚楚，闻的清清楚楚，是否即此为一心不乱？（张庆祝）
答：念与闻，俱各清楚，是修净之一法，乃求一之正途，属于因缘。‘一心不乱’，是修得之果，须另体验。圣号与念心，如两针锋相接，接则为一，少有他动，则不能接，即非一矣。要知功之浅者，虽念闻两俱清楚，亦不能保不起他念，故云两俱清楚，是净一之因缘也。
问：真心念佛，与缘虑心念佛，是如何分别？（张庆祝）
答：真心二寂，讲法不一，须先说明：一、至诚无伪曰真心，此心念佛，自不免尚是缘虑。二、真如实相 ，亦曰真心，净宗修此，名实相念佛，是种则无缘虑。但缘虑亦有善恶净秽之不同，初机学人，不使缘虑，则无琢磨处，修时无法入手，在果地尚有权实四土之分，在因地何能免种种之方便。真与缘虑，固有高低之别，然求学程式，自应由浅入深。
问：欣净厌秽之心，是否为缘虑心？（张庆祝）
答：既有欣羡，便是攀缘，义在前条，业已说明。缘虑净土，自合‘以心作佛’之法，功夫纯时，能到无念而念，契于实相，乃为‘是心是佛’矣。
问：摄心念佛，与止观念佛，同乎，异乎？（张庆祝）
答：摄心是止，念佛是观，摄止则同，观念却有异耳。
问：尚未皈依三宝而念佛其效果如何？（麦树）
答：既肯念佛矣，是心已皈依三宝，自有功德，倘有机会，尚是在仪式上皈依为佳。
问：念佛前应作如何准备？（麦树）
答：并无如何准备，但求至诚清洁，随力随分焚香供花便妥。
问：念南无阿弥陀佛，为何包尽八万四千法门。
答：修行之具，不外经文，咒语，佛号。经是名言贯串之义，即贯字为句，贯句为篇章也。止以阿字论，此字为一切字之种字，为一切教法之根本，如无此字，则无一切经矣。咒是秘密真言，六字洪名，皆依梵音，未翻一字，只一阿字，即具息灾、增益、降伏、摄召，四用，合六字义更多矣，是至简至真之咒。佛号虽多，偈曰，‘十方三世佛，阿弥陀第一’，古德云，持此一号，即是持一切佛号，此修具之胜义也。修行之法，止观可统摄之，念佛忆佛，即止即观，善念者，不求离外境，而境自离，善忆者，不求内止乱，而乱自止。不必作各种观，不必修各种定，寂照自然双融，此修法之胜义也。所修之事，无非心性解脱，得证三昧，可以断惑显真，不得所转，亦可带业往生，脱离轮回，所谓‘不用三祇修福慧，只凭六字出乾坤’，此解脱之胜义也。略言如是，详言难尽，人云包尽八万四千法门，可为知言。然亦仅作赞叹此法之殊，不可误为破他法门也。
问：南无阿弥陀佛之梵字可得闻欤？（吴明安）
答：弥陀为梵音，音如纥字，乃四音合成。
问：念南无阿弥陀有结手印的方法吗？（吴明安）
答：两手皆以大指与食指捏作圈形，掌平仰，右掌加与左掌之上，使两圈相靠。式如定印，不过大食指捏作圈而已。
问：念佛属净，咒属行密，因何常闻净宗行者，亦必持咒，若如是净密双修，不更妙吗？（吴明安）
答：密宗法门甚多，若再杂修，有碍于心。惟弥陀之法，虽云是净，亦禅亦密，但许依教奉行，不宜私意更张。
问：又净宗行者，自属六字洪名为专功，若再持咒，不致破净否？（吴明安）
答：咒类甚多，各有专用。如修净者，持往生咒，乃净宗古德所定，自无不可，若夹杂他法，则受影响。
问：楞严经中‘持咒临命终时，十方国土，可得随意往生，更不堕落’，若如是念佛往生与持咒往生有何差别？（吴明安）
答：教相不明之初学，所修何法，即先看何宗经典，待了达后，再研他宗之书。若尚不通，他更难达，居士既欲修净，自应先将三经贯通，而妄缘心，疑惑心，自然而少矣。今日惟应依教而修，否则歧中多歧，恐迂远其果也。
问：修净土行者只供奉释加世尊像可否？抑或须供弥陀佛像？（廖清华）
答：两宜俱供，释迦世尊为教中本师，弥陀为净宗本尊故。倘地狭不便，只能供一尊时，即供弥陀。盖供弥陀，乃净宗本尊，亦释尊所教示，遵其教即是供其心，等于供二尊也。
问：西方极乐世界‘无有昼夜’是光明而无黑暗的，为何经上云：‘昼夜六时’，其夜间是以何为目标？（江宽玉）
答：此洲昼夜，亦是假定名辞，因地球之自转，向日一面而明，呼之曰昼，背日一面而暗，呼之曰夜，呼昼夜者，偏见之事实也。极乐不借日而光明，自无暗时，呼昼夜者，乃此方之语，随顺此方易知而说。以彼土之莲有开有合，合时假曰夜，开时假曰昼耳。
问：佛说净土念佛法门，是在说哪一部经之后接下说的。（江宽玉）
答：净土一法，在佛经中有专说散说之别，专说者，三经是也。散说者，各大乘经中皆寓此义也。以散者论，五时皆有，不分前后，以专说者论，在阿含提胃后说也。
问：有人欲临命终时，请助念团为其助念，有时人数少。在休息之时，可以用答录机暂代念佛号，使病人得闻佛号不间断。如此其利益有差否？（江宽玉）
答：此法未尝不可，以不令病者知为妙，知而引起分别，则害事矣。
问：曾闻师云：‘修净土的人如不好好用功，及度人，将来往生是不能花开见佛，藏在莲花中，经过好几千万年尚不得见佛’。未知在莲花中的生活如何？（江宽玉）
答：莲花之中，不见依正庄严，不能闻法，如堕涅槃黑坑耳。
问：家父与同道在台北县郊建一精舍供奉西方三圣及释迦世尊，并设一居士念佛道场，早晚课诵均念阿弥陀经一种，早课并无诵其他经典，未知可否？（傅惇箕）
答：居士念佛道场，自不比丛林及寺庙严格，既属自修，朝暮功课可以自定。如系专修净业，只诵弥陀经便好。惟开诵及结束，种种仪式，如回向礼拜等，必须如法，否则欠庄严恭敬也。
问：平素完全知信愿念佛的人，到了临终，遇著善友开导，此人听到以后，心生欢喜，信受，发愿，念佛求生西方，眷属人等皆无悲哀哭泣种种的妨碍，加以帮助念佛，此人命终，也就能往生西方，怎么有这样容易的事情呢？（洪环）
答：平素不知念佛，临终忽遇善友，百不一见之事，一难也。一生为惑，临终四大分离，更起烦恼，而能听人说死，心生欢喜，不起恐怖，二难也。平生不闻佛法，临终短时，能猛开悟，发愿生西，常理所无，三难也。家人者，多人也，劝一人信，当感不易，一言而得多人信，竟能忍情不哭，帮助念佛，又难之难也。我只见其难，居士何以见其易？果有其事，定是宿生修行净土之人，今始有此种种善缘，千钧一发，绝无仅有，决非容易，还是平素行解俱加精进稳妥！
问：常听莲社讲经，并劝人念佛，要作到一心不乱，可是有首偈子这样说：‘弥陀一句法中王，难念纷纷亦无妨，万里浮云遮赤日，人间处处有余光’。这是说不一心也可以，究竟听谁的话对呢？（林美）
答：一心不乱，是佛语，为圣言量，净土之原则，安可不遵。杂念无妨，是祖师语，为方便说，别有苦心，不可以辞害义。其意乃普劝念佛，恐人畏一心之难而退转，故说此肯念就好之言，所谓‘一称南无佛，皆共成佛道’。一心念佛者，当生成就之道也，乱心念佛者，多种善根，机熟时至，久久薰习而成一心也。能一心者，大佳大佳，不能一心者，念佛总比不念好，有此金刚种子，迟早可起现行也。
问：西方及三界二十八层天是否有无？事与理怎样讲？（黄丁寿）
答：此事言之，历历分明，如今居之地球，六大洲，五大洋，何可言无。以理言之，三界唯心，居士了解心学以后，是有是无，方可与言。初学者自应先从事上明白，而后再言理也。
问：在家众修净土法门带业往生是否再可能来娑婆世界转生？亦请分别事理。（黄丁寿）
答：带业往生，不分在家出家，诸惑未断，识生西方，即谓带业。再来与否，惟随个人愿力，纵不欲来，亦能修成补处，来则乘愿自在，非同以前业力牵引受生耳。
问：莲池大师普劝念佛开示中有，‘怕事的关起门来念佛，不定要入寺听讲’之指示，此语是否有当生不弘法度生亦可生西，如此是否趋于小乘？（孟孝光）
答：非大师教人趋于小乘，乃此人自是小乘根器，师为随顺说法耳。寺中讲经人众，怕生是非，居家能无眷属邻居亲友乎？随缘劝其念佛，不就仍是度众乎？纵识力口才皆短，而于惭愧心，慈悲心，不可不真实常发，如违此心，恐生障碍，且勿曲解大师之训也。
问：或谓老太婆念佛，往生希望很渺茫，假定老太婆亦能虔信，发愿，一至于念佛念到一心不乱，生西宁亦渺茫否？（孟孝光）
答：念佛求生，要在信愿，一心不乱，功在不夹不杂。三要真切，资粮已足，不夹不杂，生心清净，合此者往生不渺茫，背此者往生乃渺茫。老太婆亦有种种根器，大通家亦有种种习气，应以行为标准，不以人为肯定。
问：‘事一心’为不明理，只信愿与一心念佛，‘理一心’则须以‘是心作佛，是心是佛’等理。惟明理后，如何付之于行，其念佛方法与‘事一心’有分别否？必须先断惑乎？（孟孝光）
答：兹设一喻，譬如旅行，或车或船，不明路程者，逢人问津，迂缓其行。识路程者，驾轻就熟，直前无阻。然两者陆车水船，总是一也。
问：净土之极乐世界应属化城之一，如按三界区别，则乃为色界乎？盖其有色相有饮食也，六根作用似乎尽除。如言佛国则应超三界，此如何说？（刘定一）
答：极乐佛土有四，曰寂光，曰实报，曰方便，曰同居。寂光实也余三专为应机度众而现。亦犹佛有法报化之三身，法身，则言语道断，心行处灭，何以普度乎？不有文字般若，何得悟入实相，不有前三土，何能证入寂光。
问：念佛人多拜神，会障碍临终的往生吗？（庄贵）
答：佛法平等，六道普度，贵在三轮体空，不落印象，此等修者，虽与神常接触，并无影响。初学之人，常落神之印象，即是种子，若到临终，忽起现行，则生障碍矣。孔子曰，敬鬼神而远之，理可遵也。
问：西方极乐世界为阿弥陀佛愿力所化，说是阿弥陀佛之三昧境可乎？又现生极乐花开见佛后等于何种果位？乘愿再入三界时也专倡净土念佛法门乎？（门外汉）
答：心土无二，可以说是三昧。莲分九品，四土约为三十余品，境界不一，果亦不同，此初步也，总以进修，而至佛果为极，乘愿者，乘个人之愿力也，自知净土捷便圆顿，方肯自修，既已以此证果，劝人当本所学，此是本愿，若劝他法，乃是权巧。
问：西方公据内念佛计数图，计法是否先一用点把十尊全点完，再点第二点，亦或把一尊完全点再进第二尊，迄至上品上生呢？乞赐示。（陈灯逢）
答：以一尊点完，再进点第二尊，比较清楚。
问：万相不能执著，万法不能住在心上，弟子想，南无阿弥陀佛，必定要住在心上，以弃妄念是否？人人皆有佛性，可是被昔世众多的污习气所感染，使佛性无法显露，是否妄念起时，把南无阿弥陀佛压住妄念，使妄念无法扩张，时间久了，佛性自然能显露出来，是否这样办法，祈请开示。（谢幼）
答：所言颇有道理，此再为居士申之，凡夫皆有妄念，妄念即惑所起，所以必须断惑，始能见性。但断惑如截四十里流，非人人可作，善巧之法，莫如念佛，功浅者，可以伏惑，功深者，可以断惑，伏惑可带业往生，断惑者随分证果。
问：阿弥陀佛在西方作佛教化，其寿无量，这样说那佛位不必再换他人？观世音菩萨后补佛位是待何时继弥陀佛之佛位？（徐贵妹）
答：经中所载，弥陀以后，为观音主教，观音以后，为势至主教。此新旧交替，不闻寿命，乃如世间丛林，某甲方丈退休，其乙方丈升座而已。
问：佛的法身既遍满虚空，如在无像念佛时，向虚空礼拜即可，何故要专指人向西方礼拜？（廖清华）
答：居士无像念佛，或系说‘实相念佛’？此念佛法，乃即心即佛，念而无念，非初机能解，而浅学尚不明教相者，亦不能作。经言西方者，乃佛善巧方便之法，而西方宁非虚空，实说并无四方上下，亦无过现未来也。圆通大士，向虚空向某方作礼，或不作礼，无之不可，博地凡夫，业识分别，只应依教奉行也。
问：宝静法师丛书之一‘佛说阿弥陀经要解亲闻记’八十八页第十行有段‘盖罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昏，一入轮回，又迷昧不休。’菩萨、罗汉属四圣法界，焉有轮回之理？此节难解。（李荣棠）
答：罗汉回小向大，不住涅槃，菩萨为广度含识，俱是乘愿入胎，但不同凡夫业牵轮回也。如我释尊，岂非早已证果，而八相示现，仍为度众而来，弥勒菩萨，已证等觉，将来降娑婆时，亦须入胎也。是慈悲乘愿入胎则同，而佛与等觉则不隔迷，七地前及罗汉根本及尘沙未断，故有迷与昏也。
问：‘无禅有净土，万修万人去。’不知永明大师所谓有净，是否要到一心才算？（洁园）
答：此事前人亦有分诤，究竟到何境界，方称为有？并无定论，然‘有’指因地，似无可疑，即谓修其他法门，与往生不相应也。遍考有关净土之经典，亦有平素不到一心，而临终得往生者，但彼时必须心不颠倒，正念分明，否则障碍难生。准此，则‘有’指信愿正因，是基本条件，一心乃行之增上，得一心临终可不颠倒耳。
问：修到西方极乐世界去，乘愿再来投生，会受隔阴之迷否？假若受之，如逢不到学佛因缘，岂不是太危险吗？（江宽玉）
答：普通行者，未能断惑，虽生西方，乃系带业而往生。到彼处，或顿或渐，仍得断惑，始如所断而证其果。已证果者，再来入胎不迷，未证果者，来则有迷，以惑业未断，宿命通力亦微耳。然早来迟来，自视各人愿力如何，而非业力牵引与不自由者相比。
问：念佛如不改变心理，不能至诚，大概转不了命运，转不了业力否？（江宽玉）
答：念佛重在心念，若只是口头，不过三业之中，口业善耳。惟罪福各有种子，分受其报，此种散乱念佛，虽难转业，却下善种，功不唐捐，但当生不能成就，仍不脱于轮回，多生以后，种因遇缘，当有继续再修机会。
问：信愿念佛，又得一心，决定往生，但得到一心之人，倘信愿不坚，不知亦能往生否？（洁园）
答：信愿不坚，是净之基本不立，所谓因地不真，果招纡曲。虽能念到一心，而无净基，只是一种定功。于往生无与焉。充其量，名之曰有禅无净土耳。
问：观经说阿弥陀佛的寿命、智慧、神通、威德等等，莫不一一无量，但是释迦世尊八十入灭，其余一切诸佛或千岁或万万岁，或一劫，乃至那由他劫同，究竟佛果，何以千差万别，那么佛德也有胜劣之别吗？娑婆世界的众生，众苦煎迫，释迦世尊，何不久住千百年，广度一切使能离苦得乐呢？（周慧德）
答：佛有三身‘法报应’，众所周知，观经之弥陀，指报身言，是以光寿无量，娑婆释尊，是应身相，故与当地之众同寿，应知释尊之报身，亦与弥陀同，弥陀之应身，亦与所应之土同，明乎此，则诸佛皆然。若说度众，理应常住，不知人情重难轻易，常住反无难遭遇想，城东老母，不欲见佛，法照大师，苦求文殊，例甚显然，可以憬悟。
问：念佛往生极乐的众生，如何能得同佛一样无量寿呢？（周慧德）
答：一者弥陀愿力如此，乘佛愿故。二者世界劫波，增减有异，释迦来此则寿短，我往极乐则寿长，各顺其时故。
问：十六观经云若能观成除无数阿僧祇劫生死之罪，不处胞胎常游诸佛净妙国土。但是过去佛七之时，老师的开示说广学大藏经，不改弥陀行。但说观法，大部分做不到，佛为什么要说这部经呢？（周慧德）
答：众生根器，千差万别，契违之机，亦复多端，以是之故，始说八万法门，虽如是多，要在归一，所谓‘归元无二路，方便有多门’也。观经非无人做到，喜之者仍甚多，各随各之愿力，是经依然弥陀行也。
问：修净土主要之课程为何？（黄永霖）
答：净土法门课程，以专念佛号为方便，尚有他法，非在家忙人能办。至念佛亦有繁简之别。随人自定，兹特外寄小册数本，祈选择一种修之便妥。（歧路指归及当生成就之佛法）
问：六道众生未往西之时，西方众尊者有分阶级否，否则后来才创？（黄永霖）
答：西方诸尊，证果者，有声闻缘觉菩萨，初往生者，有九品边地，此是阶级。末句意不明，不便率答。
问：首先向往极乐尊者哪位，如愿及开创佛教尊者何位？（黄永霖）
答：往生者之人，其名多载往生传，然往生者数如恒沙，传记不过大海一沤，证此一事不虚而已。弥陀经中有云‘已发愿、今发愿、当发愿。’‘若已生、若今生、若当生。’世尊在日，已发愿已生者，已不计数，若问首往生者，当在十劫以前，书未记名无法奉答。至问创佛教者，以此时论，只是释迦世尊，若问开首，则尘点劫前尘点劫，早已有佛，无法追始。
问：口念佛，心想佛，心口一如，除一句佛号外，什么事也不想，任何念头都不起，如此念佛，是否为事一心不乱？（赖栋梁）
答：可云为事一心不乱。
问：有一位有修有证的老和尚，他说，念佛不念到一心不乱，很难往生。业未尽根本就不能往生，那里会带业往西方呢？（童瑞珠）
答：此位大德策励后进，可谓苦心孤诣，‘一心不乱’经文如是指示，自当遵守，不可妄图徼幸。但带业往生，却是诸祖承认，若必断惑，乃是通常竖出，此法为伏惑横超，与通途不同。偈云：‘无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。’是伏惑之证也。
问：又说女人罪障深重，念佛不能往生，必转男身以后，再求生净土，才可能去。这问题我甚有疑惑？（童瑞珠）
答：此事居士或有误听，彼定不如是说之。往生净土，与证佛果不同，并不分男身女相。弥陀经云：‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生阿弥陀佛极乐国土。’是持名往生，不分男女，再查往生传益可证矣，传中女子往生甚多，何得云然。
问：阿弥陀经摘注接蒙里‘娑婆极乐均在华藏中第十三重’是何义？（廖玉娇）
答：释迦世尊之净土，建立之大略为高二十重，周匝十一围，名曰华藏世界。高重二十之数，其十三重间，西有极乐，东有娑婆。
问：‘烦恼即菩提’在极乐世界如何讲法？彼土清净无从起烦恼，如何‘除’？如何精进？（廖玉娇）
答：行者不至等觉，三惑未尽，惑即烦恼，不除何能成佛？极乐既有天人声闻，以及地前菩萨，此众惑皆未尽，势须精进，以趋极果。虽云彼土清净，无由引起，亦不能甘留无明，不求究竟。
问：在西方，八正道之正命如何讲？（廖玉娇）
答：生命之延续，固需生质资养，亦需精神安慰，如不依正法所求之娱乐，即非正命矣。
问：实相念佛是否已见性？（池慧霖）
答：此法系作观，必先静止一切，后观佛之法身，非有非空。取其中道，是谓实相念佛。此行亦分功夫浅深，以及因修果成之段，实相固属佛性，见不见在乎成不成也。
问：念佛念到实相念佛的境界之人，往生是否到常寂光净土？（池慧霖）
答：实相成功之修者，可生常寂光土，两境相同，是因是果也。
问：观想念佛之人，临终往生是不是到实报庄严土？（池慧霖）
答：观想念佛者，依十六观经起修也，经中所言正依之文，皆属庄严之相，修如是因，自结如是果也。
问：下品下生之人，五百劫不能闻佛说法，不能开悟与凡夫何异？佛是慈悲，能否得到佛和亲师来开示使其开悟？（池慧霖）
答：下品下生，亦是大幸，莲胎清净，已离娑婆，居士言与凡夫何异，殊不知异之甚矣，娑婆凡夫，六道生死，莲邦下品，等是出离，虽属下下之品，亦胜无色界天，再言五百劫者，乃是记错之语，经云：‘满十二大劫，莲花方开。’按莲开迟速，关于自己业障深浅，非佛垂慈，而不平等，自心障重，不能交感故也。此等生品乃五逆十恶之辈，临终苦逼，不能观想，仅持至心称名，十念往生者，居士行不如是，毋庸多虑，不生则已，生则决不下下也。
问：莲池大师与太仓王孝廉书中（见净土津要）有‘于空心中单念一声阿弥陀佛，不必启口动舌，默默以心眼返照，字字分明，句句接续，心心靡间’等语。此种念佛，是禅是净？（如有信愿是否属净？）（钟洁园）
答：禅于古时，皆是观心，后参话头，亦是以楔出楔矣，虽有念佛，佛当话参，非若净家念佛，信愿求生。是此佛号，念之方法，或声高低，或默或转，只有信愿，皆属于净。
问：古德有云：‘念佛生心也，离相无住也，此心虽空空洞洞，却提起一句佛号，正是生无所住心也’。此与大势至菩萨净念相继中‘净念’可否说是相同？又心净时生起之净念，可否说是妙有？（钟洁园）
答：无住生心，可云与净念同，净念，可云是妙有。净念者无染无著，故云同无住。净念虽无住，似属无表色，色属有法，有而无表为妙，所谓妙有不有，故云同妙有。
问：‘其中多有一生补处’者，是否还要到人间，受一次投胎而生，然后才能修至候补成佛，抑亦到西方极乐世界，只此莲花化生之身，为最后身，一生精进即补佛位乎？（赖栋梁）
答：补处是已成其德，作佛是实践其位，德位名异，而道实同。一佛化土，一大千界，一国无二王主政，一土无二佛主教。在极乐修到补处，事须往他界八相作佛也。
问：弥陀经为佛无问自说，且六方恒沙诸佛所共赞，且生西为诸佛所动，为了生死最捷径，最究竟之法。而生天为未出轮回，还在六道中，又享福受迷，即不闻法，忘记修行，当列为八难之一，以地藏菩萨之大智慧，宁有不知，何以地藏菩萨，不度人生西，而专度人生天耶？（赖栋梁）
答：居士只观地藏经之迹相未寻地藏经之蕴义，经中有云，众生‘因蔓不断’故于地狱，旋出旋入。读到此处，大须著眼，须知地狱，列于娑婆六道，吾人纵生无色四天，仍处三界火宅，报尽堕落，不免又入三途，菩萨欲空地狱，实即暗示教超三界，校量布施功德缘品中；云‘尽成佛道’，‘毕竟成佛。’见闻利益品中；云‘欲出离三界者……所愿速成。”称佛名号品中；‘于无上道永不退转。’‘不久得阿罗汉果。’‘必成菩提。’等，皆非教人生天。又特列出称佛一品，教人深植善根，是皆世尊善巧方便，为人天根器者引之入胜，佛虽五乘说法，一经自有一经之义，在善读者，体而会之。最后嘱累一品，方是地藏发愿，云‘善男子善女人于佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人于生死中，速得解脱。’亦非仅言生天。菩萨既言于佛法速令解脱，而弥陀法门，岂在佛法之外耶？
问：每日早晚念佛，没有诵念经咒，临终时能感应往生西方极乐净土见阿弥陀佛否？（钟云昌）
答：居士欲求后来生西，应当依教奉行，须遵净宗经典，更应了解作课之法，假如皆不明白，恐虚其功。习此者，必正助双修，正者，‘有持名法’以圣号为正，助者，本有多门，经咒亦助之一，能念固佳，倘不能者，但持圣号而正助二法，兼有之矣，此蕅益祖师之训也。
问：有些人吃一餐素，或吃初一、十五有种种吃法不一，不断肉吃长素，长此吃到临终，能往生西方净土否？（钟云昌）
答：生西要件，在持名至一心不乱，观想在想像合成，此是正行，斋素乃是助行。助行是福因，正行是慧业，有福无慧，不能生西，有慧无福，临终生障，修行人不能长素，亦须断杀，有三净肉及肉边菜之制，即其方便也。
问：念佛数千万如何能记清？（王心普）
答：念佛记数，其意甚多，区区所知，仅有其三。一者朝暮二课，定其数防退转也，自有念珠捻而记之，一串百八，念千串或百串，数不难知。二者求一心见功，口念心记，如求数清，心必守一，心若外驰，数不清矣。三者为某一事，发愿回向，或数万十万，百万千万，念时掐珠，念毕书纸，如是而为，亦不难记清。惟二六时中，净念求继，毕生精进，求生净土，愈多愈善，记数何为？
问：弥陀经中云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国’少善根福德因缘是否即指希求世间福报而言？（翟孟秋）
答：善根为生西正因，福德为生西助缘，正因者执持名号，助缘者六度万行，正助双修，如鸟振二翼，缺一岂但不能致远，且亦不能奋飞，恐人自误，特别提出。此乃出世大德，信愿求生，若存求世间福报之念，则往生成障碍矣。
问：净土法门以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少深浅，皆得往生，无信愿即到能所两忘根尘迥脱之地步，亦难往生。虽不往生，根尘迥脱之实理便可自力了生死否？（林宽修）
答：净土宗是二力往生，他法乃自力见性，此果之上不同，故因地亦有别也。两相比较，不过有难有易，有迟有速，其了分段生死则一也。
问：龙舒净土文内中云：凡有形相可见吾因见之皆当为念阿弥陀佛数声发善愿云‘愿汝等尽生极乐世界我得道后尽度汝等’可以念否？（林宽修）
答：菩萨广度含识，乃应为之事，为念佛者，代彼咒愿‘尽度汝等’，乃自发愿，此二者，轻而易举，广结法缘，凡属学人，皆可为之。然为此者，亦应自加警觉，勇猛精进，否则懈怠坠落，尘劫轮回，自度无期，何能度他，直是有口无心，等於戏论，又如今之空头支票，永不兑现而已。
问：有一位莲友每日勤恳念佛，临终亦有善友助念，一定是往生，七七日中为造功德尚能得到否？（池慧霖）
答：漏落人天，可增福慧。已生极乐，莲花早开，品位高超，善因善缘，俱有增上之功，并不唐捐之理。
问：自性念佛与神识念佛在境界上有何区别？如何才能达到自性念佛？（鲜纯贤）
答：自性本是弥陀，自性本即涅槃，但为妄想执著缠盖，不能显现，如能迥脱根尘，灵光独耀，便是自性念佛，厌秽羡净，妄起即觉，身忙似箭，不离这个，此即神识念佛。自性念佛，固是至上，若干人中，几人作到。果作到神识念佛，已是最好功夫，大概普通人念，多是散乱掉举两心耳。
问：弥陀经内东南西北上下方世界之众生不必受六道轮回。每一佛土亦如是，均已证佛果否？（王清汉）
答：经中只言极乐佛土，不受 轮回，未言其他佛土，皆同极乐，是极乐佛土，所以胜他土者在此。若每一佛土，亦如之，何必千经万论，等赞极乐。至云证佛果一句，只可云各土皆能证之，并不能云各已证耳，但极乐则能一生补处，又是其别处。
问：弥陀经内之西方世界，非指极乐世界？（王清汉）
答：西方亦尘刹佛土，以文理论之，可云此句，极乐在外。
问：阿弥陀佛经义蕴第七页云‘欲寻真源超登彼岸每以多劫习气时起现行触境生心仍复染著所谓看得破忍不过’深切时人之病，而念佛法门正治斯病，敢问持名念佛如何方能行解相应，理事无违？（李莲阶）
答：持名念佛一法，有事有理，故一心功夫，亦分事一心，与理一心，信愿忆念，不他攀缘，声声贯注，是谓事持，了知是心是佛，能念所念，两俱空寂，是谓理持。不论事持理持，若到见思尽断，名事一心，若到心开见性，名理一心。然事理之相虽二，实则即一，因事到圆时，皆出于理，理到圆时，皆出于事，但能惟精惟一，便是事理无违。若言行解，较为复杂，古德皆曰此门，易行难信，难信者，其法微妙，惟佛与佛，乃能究竟，下根者只可行其事，中上根者，亦惟有深入经藏，圆观圆知便能行解相应耳。
问：念佛时生出两样心，一方注意念佛，另一方有烦恼心盖住（祈求心或抑制心等等）时，又非六识（无意识）有无效果？（王清汉）
答：初机学人，何能免此现象，但能疑而问之，知而改之，便能如法，减少障碍。盖持名之深功，在臻一心，此一心不杂，谈何容易，惟在明了学理，随时纠正。持名一心，是使洪名以外无念，若强求抑制，是又一杂念矣。古德自有训言，只听洪名，他念若起，不去理他，怪自消去。
问：观像念佛是否定要弥陀佛像？（李莲阶）
答：念佛四法，此是其一，必有其像，始能观之，否则为不如法，不如法则不成其功。
问：弥陀应身寿量虽长，亦有涅槃，正法住世，劫亦无量，无有像法末法，上半夜灭尽，下半夜观世音菩萨成佛，号普光功德山王如来，世界不名极乐，名为众宝普集庄严，更胜极乐。录自圆瑛法师阿弥陀经要解讲义。上半夜，下半夜，以何为界？（何美枝）
答：弥陀经中，虽有‘清旦’，‘昼夜六时’等文，各注家多谓彼界无有日月，自无昼夜可言，而言旦夜者，皆是随顺此土习惯而说。上半夜者，甲日终结，下半夜者乙日开始。极言佛佛相继，无少间隔，非如此界有佛前佛后之难也。
问：观世音菩萨成佛时，是否亦以执持名号得生彼国，应持”普光功德山王如来’之圣号否？（何美枝）
答：现在经教，求生极乐，本有多种，并非持名一法。将来‘众宝普集庄严’世界，如何去法，经无细载，不便妄言。况弥陀入灭，观音成佛，推彼土寿命，其间甚长，恐到彼时此土释尊之法已灭，当有后佛，经教详言。无已，若以比量而言，持佛名号，各经多同主张，为生佛国之一因，按佛佛道同之义而论，或仍有持名之一法。
问：为何会更胜极乐，如何殊胜？（何美枝）
答：道尚精进，法在契机，或以此故。然圣意为何，凡夫究不能测，若以寂光而论，则无所谓胜劣，其较胜劣，当以前三土言，故妄测之曰，尚精进，在契机。
问：弟子曾一度思维，假使人在临终时，心有念佛，可是盼望阿弥陀佛来接引，这念佛的心变质了，只想阿弥陀佛会来接引，我想定不能往生是吗？（月凤）
答：心中起念佛名，与想佛前来接引，两不妨碍，皆是心在一佛，不过一名一色而已。念佛为求见佛，见佛惟求往生，念佛为‘行’，求生为‘愿’，此为净之正旨，非为歧路。经云‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’可知念忆，并不变质。
问：临终时，心念佛号，若阿弥陀佛来接引，可是不为这所动，只管坚持佛号下去，这能往生吗？（月凤）
答：如佛来接，是已感应道交，当然继续持念，否则失念，往生无分矣。但净土三要，为信愿行，如第一答，必求往生。斯时当急持名号，恳切求去，如坚持不动，是不为来接所动耶？抑只以持名为结果乎？若然则是他宗之法，而非净宗之义。
问：念佛一天至七天，得往西天，这是死了后，阿弥陀佛来接引否？（叶特华）
答：自是死后，神识往生，虽云佛接亡灵，但功夫却在生前成就。
问：爱不重不生娑婆，念不一不生极乐，娑婆有一爱，便是将来往生极乐之障碍，我们凡夫各各都有这爱字，难断难舍，有什么最好的方法来断除呢？（周慧德）
答：爱为迷情之私，慈悲为真性大公，时时发心，回小向大，化私为公，此一法也。然爱为十二因缘之惑，实非凡夫易断之事，不断是流转门，能断是还灭门，果断矣，则生死无不了者。但断惑如截四十里之瀑流，况爱乃生死本源，断为尤难者也。所以净土法门，而有带业往生方便，倘肯于六字洪名，爱不暂舍，舍彼爱此，由勉强而自然，又何忧虑。
问：往生极乐已了生死不受轮回矣，然经上言，极乐世界亦也有人天，未知何解？（郑胜阳）
答：往生极乐，不过已了分段生死，而尚有变易，未曾断惑，不显无相法身，自然有一妄见之化身。此身未证果位，以其化身之高下，假名其为人天而已，非若娑婆人天，仍轮转各道耳。
问：投生在莲胎里头与已出莲胎之人，他们在七宝池中所享用之八功德水是否有点差别；因为同样享用八功德水，在莲胎里，需经极长时间且还未得果。而在胎外之人只要一沐浴即时未得而得，未证而证。这是何因呢？（郑胜阳）
答：出莲胎后，直接享用八功德水，在莲胎内，不能与水接触，只不过莲花为水长养，自身受水之气分法益耳。明乎此理，则得证迟速，便恍然矣。
问：往生西方极乐世界一定要经过莲花化生乎？或若境界高之人是否不必受莲花化生，往生后直接即能见佛？（郑胜阳）
答：说法者，必须依经，西方而曰莲邦，果胡为乎？虽断惑上品之士，亦必经过莲生，接引亦此莲花，化身亦由莲内。他佛净土，必断惑而往生，故不必处莲修养，此佛净土，未断惑可往生，故必处此以养圣胎。如不经莲养，直接见佛，未见经文，不敢妄言。
问：佛法常云‘有生即有灭’那么极乐世界莲花化生的形体是否也有灭？（郑胜阳）
答：四土三身，惟寂光与法身，是为真实，余皆权变，然无权法，不能普度。他们有一分惑未断，则仍不了生死，莲宗竟有九品高低，品品成就。化身有相，虽有生灭，亦是变易境界，非物质之苦空不净，无明老死流转耳。
问：圆瑛法师在阿弥陀经要解讲义八二页中讲‘此经灭后，只有南无阿弥陀佛六字住世，现在虚空之中，众生业重虽见不肯念，有人发心念一句者，即得往生。’疑惑：现在众生业障虽重，但较诸阿弥陀佛经灭后之时尚浅多多，何以此时甚多念佛之人不能往生，而彼时之人念佛一句即得往生？（徐醒民）
答：时值末法，胜于灭法，诸障虽盛，尚不至极，佛法见闻，可云不难。而善根浅者，亦能常遇佛法，朝夕薰染，易于发心，既在不难，则心力不猛，故少成就。灭法时期，已无佛法，障难已至极点，纵遇之亦置若罔闻。必有夙根深厚者，始能破除障难，直下承当，根厚心猛，故易成就也。换言之，今时善根厚者，发心力行，无不成就，彼时夙根浅者，决难发心。
问：以忆念持名，是否为事一心之方便乎？（赖栋梁）
答：忆念持名，是有净业矣。若夫一心，或事或理，乃是功夫结果问题，而非修功过程间事。
问：‘自性弥陀’，与‘唯心净土’，当如何解释？（赖栋梁）
答：此二语者，岂有他解，惟行者所修法门有异，其用则小有不同耳。修自力者，三祇断惑证真，自性觉圆，即同弥陀。心土非二，心既圆明，是惑已尽，故曰净土。修二力者，心净始感见佛净土，心土不二故。性觉始感弥陀来迎，生佛不二故。
问：以净心持名较之忆念持名，何者为胜？（赖栋梁）
答：净心者，放下万缘，忆念者，专持名号。修忆念者，必放下万缘，修净心者，必专持名号。二者乃合为一法，分之何能济事。
问：下品生人须待多时才能见佛，那么在莲花中是否能修持？（杨长山）
答：下品生者，亦分三品，开花见佛，时间各不相同，可参十六观经。我辈在娑婆苦境，尚能修持，彼下品者处清净花中，岂不能修。
问：观经云无量寿佛，身高六十万亿那由他恒河沙由旬。修观之人，当如何观法？（赖栋梁）
答：观从想起，想亦借乎见闻。闻乎经教，见乎天空，思教心量得以放大，见空想像得以扩展。再依经所示圣容，集中心力求之，或画一佛像，由小放大想之，久而久之，方能成就。然修宜有师导，以防错谬，一人一方便，善巧不必取同也。
问：耳聋不听佛号，命终时有人诵经念佛，如这种人能否往生？（詹金枝）
答：宜用方便之法，使知来为助念，彼虽耳根不闻，闻性不灭，彼知来为助念，自起作用，纵不往生，亦种善根，按经义‘盲聋暗哑’为八难之一，自是障碍。若平素曾习念佛，略明其理，似易收效，若平素茫然，得益较难耳。
问：一定时间念佛与唱佛（用念可多念，用唱念不多。）功德有无同样？但在家作正课无须用唱佛？（王清汉）
答：修行人只有念佛，念者当前之起心，此心不使散乱，令摄一处专缘佛号，或功德及相好，深者乃能观念实相，此之谓念佛。唱佛者，谓唱佛赞之类，有板眼韵调等法，多人合作功课，可使整齐合一。佛法要点，戒定慧三学，念佛者求其心定，唱佛亦不无有定，但较念力大逊矣。如家庭自己作课，纵不唱赞，亦无不可。
问：用有佛像之念珠念时念到珠头不可越过，以珠头为界照原念，返回，继续同样往返。或可随便直念？（王清汉）
答：掐珠从佛头起，至佛头止，应再掉转为至佛头处，珠绳定有多余闲，掉转过来。始好再掐。若越佛头，彼段并无余绳，不好掐过耳。
问：佛法重在事理圆融不能偏废的，我们过去只知研理，不重行事，虽有念佛而心散乱，痛知修行功夫配不上将来往生的条件，照这样迁延下去，差之一念，失以累劫，今生若不再努力用功，恐怕阿傍狱卒更比弥陀容易见面，若到此时，不逢导师，怎不使人哭自流泪呢。所以现在老师领导之下把事理念佛的方法，一一郑重再说明指示，使我们大家有所成就。（周慧德）
答：事理虽说是二，然事理互依，全事即理，全理即事也。简单言之，手掐珠，口出声，此即事也；放下万缘念从心起，此即理也。不论事理，皆在求得一心，然得一之法，随人根器，千差万别，不能墨守一法；故有三念三听之法，都摄六根之法，三根循环之法，记数之法，追顶之法等等。只求契悟，任择其一行之，久之，自有相应。如得理一心，二惑已断，上品上生，得事一心，未断已伏，可带业往生，大意如此，要在肯为。
问：六道轮回之痛苦，三途之可畏，古德说：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。由此可见静坐的重要，故今天要请老师教示。（周慧德）
答：静坐者，求坐而易静内也。如但身静，而心外缘，不名为静，虽坐无功。应知心起一念，即是一粒业种，念念不停，造业无穷，能片刻静念，即是片刻之觉。片刻实有几百妄念起，若果能静，便是无漏功德，自胜有漏福业。居士既修净土，宜遵本宗，心系佛号，若求他法，岂非与愿力相违乎？
问：修净土法门当以念佛圣号为主，研究经典求定慧。易起杂念，仍道浅业障，除大声念佛把杂念赶走外，次须作何观吗？（蔡麟定）
答：修净虽以念佛为主，然净土三经不能不知。既能大声将杂念赶走，即是药与病对，何必乱服他药。
问：阿弥陀经云：‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫’。见注解里十劫为大劫。凡五逆十恶者，临终十念往生者为下品下生，须满十二大劫，莲花方开。但在阿弥陀佛所发愿后，彼时下品下生者，至今尚未满十二大劫，莲花未开吧。是否须待莲花开后，方能闻佛说法。在莲花未开里可自修道吗？在莲花里是什么样子呢？（蔡麟定）
答：花开见佛闻法，经有明训。在娑婆尚能修道，进入莲胎，岂能不知修道。莲花里面，光明香洁，胜于天宫。
问：静坐万缘放下，一念不生时，是否为端坐念实相，而为无相念佛乎？（赖栋梁）
答：果能一念不生，便是实相，实相当曰无相，无相而曰念佛者，寂照同时也。
问：‘往生与否，全凭信愿之有无’为千足定论，然而畜生并不解信愿，何以亦能往生乎？（赖栋梁）
答：众生皆有佛性，必赖善智识诱导之缘，更需久久熏习，始能心领念佛，念是实行。或有信而放逸，不作愿行者，亦有愿而懈怠，缺乏实行者，然既肯行矣，则信愿尽在中矣。
问：学人母亲病了四年之久，自病以来，吾每天第一次的功课，先求母亲信心坚固，早日回复健康，自然福薄不达愿，而今年二月十七日亡失母亲，凡夫心难断难舍母爱，痛不可言，故在七七日内所作功课，全部回向于亡母超度，希望当生成就。但是未知我自己七宝池中莲华会干去否？（周慧德）
答：心量无边，念力如雨，净土法门，原重回向，私心自利，便非大乘，明乎此义，则知心雨宜普。宝池之莲，本是自心，亡亲神识，亦在心中，心雨既普，彼此同沾，并非小瓢之水，浇此则干彼，浇彼则干此，所可比拟。观无量寿经曰：‘具三心者，必生彼国’，三心者何？即‘至诚心，深心，回向发愿心。’经训昭昭，岂可生疑。
问：若度众心切者，往生后未能闻佛说法，是否须待莲花开后闻法开悟，才能倒驾娑婆度众生。凡是不以安养回入娑婆度众生者，都闻佛说法开悟之上上品吗？（蔡麟定）
答：回入娑婆者，皆是有道有学之士，若莲胎未出，何能他往。净土法门，菩提为因，凡上品生者，早曾发愿再来度众，未有不来之理。
问：念佛之目标以多或以专注而少为好？其速度以均匀或随快随慢为原则？因为心理上时会欲多念而心燥则觉更未能集中而散乱，念少却能心和而神定念去也，此问题亦自己加以思考，想多以气和心定为归，但仍望先生指正，是所至盼！（梁美坤）
答：念佛之义，求其静虑，即是修定。必摄心专注为则，初学之人，不能持久，宜先从少念，渐使加多，能到二六时中，饮食睡眠，皆是这个，可谓之净念相继，功夫至矣。念法不宜过快过慢，要使匀称为准，如弹琴然，弦缓则不成声，弦急则断矣。
问：念佛重质？重量？念佛之初是一心不乱，但经过几分钟妄想现前，是不是停止，镇静后再念？前所念之佛有效？无效？（刘仁福）
答：‘念佛之初一心不乱。’此语大错，任何人刹那之间，妄念无数安有不乱之理。其误为不乱者，是久在乱中习而不觉也。‘几分钟妄想现前’者，是求定难定，始觉出其乱也。一句有一句之薰习，便如一粒种子，下于田上，迟早自有功用。
问：净宗信以导愿，愿以导行，有行是否定有信愿？（洁园）
答：古德云，此三如鼎之足，不可缺一也。缘此三之性，本互缘而生，行无缘等飞蓬无所，愿无信等喜浴恶水，信无行等储饭不食，净土初机，必遵此三者，所谓‘圣言量’如是，应依教奉行也。若无愿无信等，另有其义，此处不得借口。
问：后学决心念佛，期能往生极乐，但未行早晚课诵仪规，只在乎平时念佛回向，如此可否？（郑朝信）
答：往生功课，只在六字圣号，多念少念，在乎有恒不退，如忽作忽辍，只种善根，古人云：‘饶他忙似箭，不离阿弥陀。’虽不能一心不乱，然习惯熟成，必须做到，方有往生之希望。早晚课诵仪规，系多人上殿合修，忙人不一定采用，但修净土者，阿弥陀经及往生咒，应当抽时练习耳。
问：‘一句弥陀非大彻不能全提，而最愚亦无少欠，倘些子分别，便成大法魔殃，只贵一心受持，宁羡依稀解悟。乞儿若见小利，急须吐唾无余，捧打石人头，曝曝论实事’祈解！（郑朝信）
答：与前条之意，大略相同，前七句可解，后四句须参。初句是举此一句洪名，乃殊胜法门。二句谓此法非上根大彻大悟者。不能圆融全彰。三句谓下根愚钝若念，亦无比人缺少几分。古人谓是无上深妙之禅，意即在此。成与不成，只是当下承当问题。四五二句，是教直心念去，不起分别，若起妄情，便是此法魔障。六句谓贵在念到一心，即是到家功夫。七句之意，言不必如禅家疑悟，然疑有大小，悟有彻底与依稀，真能彻底者少，依稀相似者多，故不足羡彼也。然而并无定解，随机应变，若不如此，便成死法。狗子有佛性，狗子无佛性，应病与药，非应药而故招病。
问：古德云：念佛有佛像，向佛像而念。无佛像，要向西念。有时西的方位，有人工作，恐被人讥笑，或遇污秽不适当，转向东、南、北念，未知功德比较如何？（邱合顺）
答：佛法重心诚，佛之法身遍满十方，有时不能向西，任何一方，皆能感应，既感应矣，功德自大。
问：极乐世界多候补佛位，何以成佛须要‘候补’？（简宗修）
答：候补者，候补往某一处成佛也。其人功已圆满，证成极果，只候某一世界佛法灭尽，便往其处，重开道场也。如弥勒为此娑婆之补处，观音为彼极乐之补处等等。
问：阿弥陀经中前面所提到的诸菩萨从何处来？其菩萨果位是不是和其他阿罗汉同为释迦佛所度？（简宗修）
答：彼土菩萨，皆系先后往生之人。或凡夫往生，经过修功，证成菩萨，亦有他方菩萨，希早成佛，求生彼土。彼佛国土以及功德，十方诸佛共赞，十方佛土之佛子，皆有往生，早知度者为诸佛，不独释迦一佛耳。
问：念佛号时，常遇许多妄想，如在白天可以念大声驱逐，然在晚上睡梦中，无法出声念，遇此妄想，如不理它，则它纷纷而来，且愈多，如欲抵制，则感头痛，因此进退两难，不知有何妙法，又此头痛是否著魔？（郑朝信）
答：梦中既有色，当然亦有声，即知有妄想，即能会念佛。醒时念佛，驱醒时之妄想，梦中念佛，驱梦中之妄想。但恐梦中不觉，随幻逐妄，若言‘如欲抵制，则感头痛’是在梦能觉矣。觉则能作主，心中自有声，心起佛声，则立除妄，头痛亦是幻梦，一律摒除。
问：‘一心念佛’之精义？（黄宏介）
答：念法甚多，皆有精义，古人曾集出四十余种，要在契机。普遍者，神念神听，心念心听，或口念耳听。妄念若起，不强除妄，不起分别，皆作佛观，此名方便随缘止，大有受用。他则各有其义，非能数言可尽。
问：阿弥陀佛今在说法，此法与娑婆世界之佛法有异同吗？（王幻如）
答：佛佛道同，善巧有别。佛国方便不一，说法次第或异。如娑婆难修，释尊劝生极乐，极乐易修，弥陀则不必劝生他土。此土说三七道品，统演七支，极乐演法，只言根力觉支正道。方式千变万化，归元总是一也。
问：阿弥陀佛成佛以来于今十劫，不知在此十劫以前，娑婆众生有没有另一个求生极乐国土的地方？（王幻如）
答：十方无量佛土，皆能往生。但往不易，成就亦难，不及弥陀接引，一生补处，如是易生，如是速成耳。据此则十劫以前，无有似今日极乐净土，偈云‘十方三世佛，阿弥陀第一。’‘九品度众生，威德无穷极。’谓此可以知矣。
问：净土宗旨在于念佛一心不乱蒙佛接引生净土。其要点似在于‘念佛一心不乱’。倘不能‘一心不乱’是否亦能往生净 土？（杨智悦）
答：学佛原则，依法不依人。‘一心不乱’煌煌经文，岂可不遵，但有多少义趣耳。有理一心，有事一心，有长时之一心，有短时之一心，有平素之一心，有临终之一心等等。一心者定也。必定始静，必静始明，必明始能心佛感应。所谓‘以心作佛’，‘即心是佛’生死大事，何能徼幸成功。小乘罗汉，尚须七番生死，遑论成佛，三祇之远，此则一生成办，带业出要，再不有作，出苦无期矣。古德著一‘念佛四大要诀。’第一即曰‘念佛不求一心。’此不过云，初学不先求一耳。乃慈悲接引之意，因未曾说明，即有违经之嫌。后世诸祖，颇以此语为病，贻误后学。上举种种一心，最低必得临终一心，若无把握，往生无望。
问：盖一般人均有事业，既有事业必有杂念，尤其念佛时都难免有杂念渗进，颇难达一心不乱之境界，在家众都有负担家庭经济之责任，是以不能不从事生产事业，如从事生产事业，必定随之带来麻烦及烦恼，引起念佛时杂念渗进，不能达‘一心不乱’之境。如是言之似不能往生？（杨智悦）
答：净土学人，不求义理，多恃‘带业往生’‘佛来接引’疏忽心业障碍，大是徼幸自欺。在家有经济负担，公教有功课钟点，若能明理，而善用之，俱不为害，所谓搬柴运水俱是道耳。净土大乘，自他两度，定课念佛，作自度想。家庭经济，公教课务，敦伦尽分，作度他想。为求往生而自度，为求往生而度他，为求度他往生，而负家庭经济，为求度他往生，而作公教职务。推而广之，谓之万法归一，归一即是一心，此名行住坐卧，不离这个，这个往生之信愿行也。
问：理一心就断见思二惑，那么事一心是断什么？每部经典深妙的理，老师都能通达，是不是老师已得到理一心？万念归一是一心吗？那么得到不乱时还有心吗？（池慧霖）
答：事一心能断外尘攀缘，可伏见思二惑，所谓带业往生者，事一心也。三藏浩如烟海，在下不过一知半解，且所见所读，量数少，妙亦未见，理亦不达。纵或有人，精通三藏，而不实行，亦难一心，心一不一，不在多增知见也。万念归一，可谓一心，有一存在，自然有心。
问：实相念佛往生还有阿弥陀佛来接引否？常寂光的境界，是否还在西方？（池慧霖）
答：实相念佛，见弥陀之法身，既见佛矣，云何不接。常寂光土，即法性土，包尽虚空，是西方亦在常寂光中也。
问：世界皆有成、住、坏、空，极乐世界当亦如是，若然阿弥陀佛有无违其本愿？（心炳）
答：佛有三身，曰法报应。应身有始有终，报身有始无终，法身无始无终，必先知此。身土皆心，并无二致，应身当娑婆之土，报身当极乐实报之土，法身当常寂光土。娑婆有成住坏空，极乐实报有隐有显，常寂光土无隐无显，大致如此也。
问：请问念佛修行期间要多久才能成佛？（心炳）
答：普通法门，名曰竖超，三僧祇劫，始得成佛，念佛法门，名曰横超，但得往生，可以一生补处。若在此土念佛，不求往生，无论渐顿，亦必断尽无明，始得成佛，期间不能预定。
问：设若有一年轻的念佛者（和尚）夭折了，有可能成佛吗？（心炳）
答：念佛法门，专求往生极乐，一到极乐，便脱轮回，已离分段生死而已，并非成佛。到彼再修，或经变易，或不变易而一生，补处成佛。在此世界之念佛人，不论缁素，不论老少男女，念到一心者，命终以后，可生极乐，是否带业往生，不能带业成佛。
问：关于念观世音菩萨圣号能否往生的问题，可否如下答法‘虽能往生比较麻烦’。如在世间法中，要找某机关团体洽办事务，除有特别规定外，最好是直接向单位之首长洽办，以免去签办批示等手续，阿弥陀佛是西方教主，当然念阿弥陀佛较为简便。（鲜纯贤）
答：不必如此曲喻，亦不必多饶唇舌，圣量高深，凡情难测。但应‘依教奉行’，自能到家。经中尝有戒语：‘若他观者，多为邪观。’‘非彼所闻一切境界，终不可取。’经是佛说，故曰依法不依人，既依法矣，尚有何错。
问：念佛求愿往生，弟子以为除执持名号外，应多诵弥陀经观想西方胜境，使胜境种子落入八识心田充满其中，到命终乱心位时，西方胜境的种子先出来则示往生矣，所以古德云‘生则决定生，去则实不去’即此理也然否？（鲜纯贤）
答：专持名号，是修法之一，兼作观想，亦是修法之一。各随个人之根器而取。尚有其他之法，无非皆取随机，非可勉强，此修法论事之简语也。若夫‘生则决定生，去则实不去。’乃是证果论理之简语也。前者因地指事之语，后者果地说理之语。
问：弘一大师劝人老实念佛，怎样才算老实？（志西）
答：真信不疑，发愿往生，苦乐顺逆，概不退转。再闻他法，亦不改修。奇异境界，心不妄求，佛说一心，功到自成。此即老实念佛也。
问：记得长者曾开示念佛方法，谓心念心听，心念神听等记不大清楚，烦请再开示，并请指导其法！（志西）
答：何处所说，事久已忘。然尝见古德教人念佛，有十二字之法，乃‘口念耳听，心念心听，神念神听。’似与今问相近。此十二字，共分三句，亦是由浅入深，并非混用。初学人只应先学‘口念耳听’一法，果能由生渐熟，一字念清楚，心在此念处，一字听清楚，心在此听处，念出听入，皆是洪名，如此心即洪名，洪名即心矣。
问：弥陀经解释内，解人可往生西方极乐世界，可得各种神通，想什么就现什么，假使想见亲属可见到否？（慧纲）
答：神通有‘天眼’一种，即横能看各界，竖能观多生，如此能力，不但可见此生之眷属，多生之眷属，皆可随意见也。
问：厌娑婆欣极乐急要往生，应用何法可以快速往生？是否业未尽不能快生，此业应如何使之快尽？（慧纲）
答：往生只言寿尽，非谓必业尽也，此处不可相混。寿指一生应得之果报，业指多劫所造之因缘，寿至一定时期自尽，业必多劫修持方断。往生乃论寿尽，并不必须业尽，寿应听其自然，不应促之使短，若极厌娑婆，惟有精进持名耳。
问：因身体不健，住在尼寺，大殿上，早课亦即起床，因不会念楞严咒，自己在寮房内，礼观音菩萨百零八拜，早饭后拜净土忏，人觉疲倦，每日念佛壹万声，想多念佛礼拜，惟每日爱睡昏沉时往大殿绕佛二、三圜即觉腰痛，不得多圜，应如何使之精进，否则是否与往生有碍？（慧纲）
答：楞严咒不会不念，自礼观音亦甚佳。每日念佛万声，暂时说不为少但须注重一心不乱。绕佛三匝，多则腰痛，即只绕三匝，亦无不可。只信愿深切，便不碍往生，如是专修不杂即是‘精’，不疲不厌不退即是‘进’。
问：佛云四十八愿其中十八愿是平时有实行一次十念法此人以直到死止无念佛此人可得往生否？（福明）
答：学佛有一原则，即依法不依人也。又有依文解义，三世佛冤，又忌偏执二边，不契中道，凡此皆应仔细思维。如尊问者，第十八愿，固属大悲本愿，此不过提一大纲，尚有微义存焉。若死此句下，余四十七愿，都与赘言，本经中之六度万行，亦成废话。再净土一宗，主张持名，在小弥陀经，必汇参之，方不偏执，小经明明云‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，岂可错会十念之文，而自贻误。且看今之念佛人，日有持千持万者，较诸十念何如，而真得往生者，果有几人哉？请思前祖，‘二六时中绵密不断’，‘日持十万’，‘净念相继’等，岂非皆是愚人，自找麻烦。
问：证罗汉果，是无来无去，若修净土的证到寂光净土，还有西方可去否？又证到常寂光净土，须经过多少时间成佛？（池慧霖）
答：此问大是误会，修净土者，愿在西方，寂光土者，即西方四土之最究竟者，何问还有西方可去，此直是身在含元殿，更问长安路矣。经云‘惟佛一人居净土’，乃指寂光也，居士第二问等于‘中秋十五夜，问月几时圆’。寂即解脱，光即般若，即法身所居，当下即是矣。
问：六字洪名南无阿弥陀佛，南无义为皈依，佛亦觉者之通名，云何以南无作佛名之二字？是必有说，而学人不知，故问。又南无在梵语或巴利语应是一字二音，阿弥陀应是一字三音，佛则一字二音，我国既均采音译而不翻，然又明言六字洪名，此六字似嫌未能如实，虽无关重要，亦有说乎？（高仰嵩）
答：南无二字，乃心念表示之名词，阿弥陀佛四字，乃个人符号之名词，合二名词，为一种法门，法门亦须有名词，是六字洪名者，法之名词为心与佛二合之称也。一字二音，或是三音，是巴利文语之组织，汉字读法，一字只发一音。既经译成汉文，自当依顺汉文方式立言，汉文系方块形，一方块为一字，故曰六字也。
问：阿字音我国有痾（ㄜ）与啊（ㄚ）两读盍双声叠韵字也。持名念佛时，国人仍是各依所习，念成ㄜ或ㄚ音。老居士十年前在觉生月刊上教人念识字音与ㄜ相近；然依各种中英文佛学辞典、英文所注梵、巴音皆宜念ㄚ音。是否可以各从所习不加分别？（高仰嵩）
答：中国地大，语系复杂，即本国文字，同一字之发音念声，地各不同，古今亦异，何者为标准，甚难言也。就以‘国’之一字为例，古读为以，今读为果，或读为鬼，试问孰正？注音字母之书，多采北京音声，此亦不过方便求其通行一法耳，若论梵音，须会梵文，尚须口传，否则音亦不正。‘阿’之一字，只发喉音，念阴平声，庶乎相似，否则只随乡音，但取恭敬即可矣。
问：地藏经内有一段，若有善男子善女人于佛法中所种善根，或布施，或供养或修补塔寺，或藏理经典，乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事，若能回向利益法界是人功德百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属或利益自身，如是之果，即三生受乐。舍一得万报。今欲问者就是我们每日的功课都是回向，愿以此功德庄严佛净土，这是利益自身，那么愿此功德普及于一切，我等与众生皆共成佛道，此种回向比前功德大是否对将来往生可靠，又稳当呢？（周慧德）
答：居士所见甚大，但愿以此功德之八句回文，亦包罗无余，何不注意下文耶？如四恩，三途，见者闻者，悉发菩提，同生极乐，已尽之矣。回向即是发愿，诵已多年，不必再行更张。
问：学佛人全靠平日修持的功夫纯熟到临终才能提起正念，现在道弱魔强，在家居士俗念胜于佛念，学佛的人一心没有两用，俗念太多了，佛念就未免减少，在这世念浓厚之下，如一杯牛奶，渗上一大桶清水如何还有奶味呢。这样稀微的道念来修佛法，今生何能得度呢？（周慧德）
答：既知如是，除精进外，安有他法。至于俗念纷繁，非关在家出家，只在肯不肯下决心耳。但信深愿切之人，虽家事多端，而心中仍然信愿相续，自能善巧方便，忙里抽闲，不离这个，所谓‘竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞’也。
问：弥陀经内有其人临命终时，阿弥陀与诸圣众，现在其前。所要问者，十方世界的众生念佛者多，惟一位弥陀何能同时现在其前，接引往生呢？（周慧德）
答：弥陀法身，周遍法界，时时相应。如不明白，请思每日所念之赞佛偈，‘光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边’二句，尚不恍然耶？应知三身仍是一体，化佛来迎，往生何疑。
问：菩提树第一一一期，有净宗初祖慧远大师，虎溪三笑是什么意思，请指教。（周慧德）
答：东林寺外，有水绕流，水名虎溪，远师送客，不逾此地。当时陶渊明、陆修静二人到寺，谈道甚契，师送之不觉逾溪。虎起大鸣，始知逾界，三人大笑，喜心道各相契也。
问：念佛时只观听自己念出声音，同时观想弥陀庄严佛容，可得一心（不必多观想，弥陀经内极乐世界种种现象）对吗？（王清汉）
答：念而能观固佳，即不能观，单念兼听亦可得力。至云观弥陀经中境界，在作课诵此经时，随念作观，未尝不可，至经毕念佛，则不可观矣。
问：佛像面容各有差异无相似（除了特征外）如观想时采用自己印象较深就可否？（王清汉）
答：造像岂能一致，理宜采自羡者为准，但既采定矣，应使其印相深切，在任何时地忆佛之际，此相分明现前，即获大益矣。
问：早晚念佛定课，不算佛珠，以时间规定亦可否？（王清汉）
答：自无不可。
问：某法师来嘉主持法会时指示，要观想面前有八尺阿弥陀佛金身，昨天老师开示观想丈六金身，是不是八尺，丈六皆可以观想？（刘仁富）
答：八尺从劣观，易成也：丈六加倍，少难也。此不一定，以自己之心量定之，能八尺则八尺，能丈六由丈六。倘能五须弥四大海，则更佳矣。
问：凡圣同居净土，实报庄严土，方便有余土，常寂光净土，此四净土，各应至何等程度始能达到，是否以声闻、缘觉、菩萨、佛，相对而修乎？（陈宽凤）
答：修行之人，在于证道，所谓道者，即是佛性。我辈佛性，尽被惑业障遮，故生死不主，称曰凡夫。修净者惑业分毫未断，往生只种人天，但所生处，有佛菩声缘，得以聚会，故曰‘凡圣同居土’。断见思惑之声缘所居为‘方便有余土’。分断尘沙惑之菩萨，所居为‘实报庄严土’。圆满佛果，所居为‘常寂光土’。土名虽四，而实是一，土心非二，故随断惑现有别耳。
问：净土法门欲到四净土，是否经由极乐世界？（陈宽凤）
答：极乐世界，而具四土，非极乐以外，另有四土也。以古代帝国为喻，‘寂光’者禁城宫阙也，‘实报’者京都府省也，‘方便’者庶政衙署也，‘同居’者繁华街市也。帝居禁阙喻佛陀，宰辅居府省喻菩萨，百官居衙署喻声缘，富豪散处街市，喻带业凡众之人天也。
问：弟子问在工作及想像时应如何行持使念佛工夫不致间断，承长者示念佛时心在念佛工作想像心应在工作想像，过于工作想像时存一为助念佛，而工作想像之观感，则万事皆是念佛，弟子愚钝，对助念佛之义，尚不甚了然，祈再开示为幸。（某居士）
答：净念贵乎相继，外可断而内不可断，此为生死大事，岂浮浮泛泛，便能成就。今日末法，修福者多，求慧者少矣，虽口言了生死，而其行实于了生死无关，净念不继，而又未得一心也。我辈白衣，为谋生活，必有工作，在工作间用身力时，心中默念佛号。用心力时，存一我道未熟，必须借俗养身以求道之念！所有工作，皆定此目标。俗人工作为吃饭，我工作为求道，亦是净念相继也。
问：修净土法门之者，若能一心持名至临终时，幸能见佛瑞相，但是要如何分别出此相到底是佛化或魔化呢？如楞严经上云有五十三种魔能应众生欲，故分不清楚？（本如）
答：修他法门，如观心，参话头，数息等，倘见佛像，是与所修并不相应，方有现魔之虞。修净者求见佛像，佛像即现，自是本分，并非魔事。但若见时不可执著，倘或喜或惧，更出差路，仍一直念持，听其自然，乃为正规。
问：修净土法之者平时持名能正念，但是至临终时因四大分散时之苦痛难提正念，未知此种人是否也能往西？（本如）
答：经云：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’细味经义，可以了然，若临终难提正念，便是颠倒，恐生障碍矣。
问：无量寿经中有一段文佛对阿难云无量寿佛国土有胎生，如此托在何胎，本来只有莲花化生而已，为何有胎生呢？（本如）
答：九品以外，生边地者，假曰胎生，详看本经上下文，自能解矣。
问：若度众生心切者，往生后未能闻佛说法，是否须待莲花开后闻法开悟，才能倒驾娑婆度众生。凡是不以安养回入娑婆度众生者，都闻佛说法开悟之上上品吗？（蔡麟定）
答：回入娑婆者，皆是有道有学之士，若莲胎未出，何能他往。净土法门，菩提为因，凡上品生者，早曾发愿再来度众，未有不来之理。
问：各不同的国家的人，修成正果，往生西方极乐世界，语言能相通吗？（心炳）
答：生到彼国，即得神通，众鸟之语，水风行树之音尚且能懂，岂有反不懂人语之理。不但能懂极乐之语，他界之语，亦能尽通，不然，每日清旦，供养他方十万亿佛，何能闻法乎？
问：依阿弥陀经上说，那里（指极乐世界）的环境大部是金、银、珍珠、玛瑙，连树木都是金叶子，鸟也是金的，这样生活，不会很呆板单调吗？（心炳）
答：楼阁形势万种，能住能飞。宝树随时放光，光中可现无量他方世界，且能作百千种乐，喷百千种香，鸟皆杂色，音各奇妙，且能演法，闻者开慧。天乐鸣空，六时雨花，铺地成毯，光色璀璨。一切一切，千变万化，随意所适，重重无尽。如是尚曰呆板，尚曰单调，试思娑婆秽土，不呆板单调耶？
问：何以世尊不自创净土极乐世界而介绍阿弥陀佛之西方极乐世界与众生？（游堂振）
答：阿弥陀佛既创极乐，而且广大无垠，他方又何必步人后尘，画蛇添足。世尊虽不再造极乐。然未尝不将此秽土，思改极乐，惜人不察耳。倘使西方极乐，至人满为患时，世尊亦未必不另造极乐，但此时则不需要。
问：弥陀经上云：其中多有一生补处，余者非一生补处者如何成佛？老师谓：阿罗汉不能到西方极乐世界，何故不去？观音菩萨又何能去也？（游堂振）
答：一生补处者，不经变易生死即成，非一生补处者，须经变易生死耳。阿罗汉法习小乘，与弥陀净土不相应故，观音菩萨乃系大乘，极相应故，不但能去，且为彼土之导师耳。
问：极乐世界是否物质世界？既云佛身光明无量，如何有昼夜？（简宗修）
答：既云五尘，当是物质，但云变化所作，是七宝诸相，皆佛所化。然此状况，究称性境，仰为物质，须求教于净相两宗大德。至云昼夜，非是明暗，乃指花开花落，鸟鸣次数，随顺此地，假定而言。
问：阿弥陀经中谓极乐世界有无量阿罗汉及菩萨，却不见其他佛，何故？成佛后不住西方吗？（简宗修）
答：一个佛土，一佛主教，犹一学校，校长只一。再以国家而论，总统亦只有一。其土众生，修到极点，亦名等觉，等觉即佛也。因土有佛，故不称佛，必到另一世界主教，始称佛也。
问：‘其土众生，……盛众妙华，供养他方十万亿佛’此‘佛’指法身？报身或化身？释迦佛‘在世’时受过他们的供养否？（简宗修）
答：极乐本分四土，众生更分九品。此修持之功有深浅，所证之果位有高低，所知所见，便尔不齐，其所供者，可想而知。本土释迦世尊，受彼供养，岂能在外，此能去彼焉不能来。观音菩萨，乃彼佛之胁佐，尚来此供佛闻法，上弘下化，彼众来供，例此可知。
问：以后很想时时念佛但不知怎才得法？（简宗修）
答：初步先求易简，渐进再渐增多。前于讲座时，所发之弥陀接蒙等书，册后多附有念佛课程，可量时间，增减行之，要在进而不退也。但诸法圆融，应机而作，后生疑问，不妨函商。
问：莲花生的形体是否相同？或随其三界众生之形象有所差别？（郑胜阳）
答：大同小异，同者皆有相好光明，异者其相好以所证之福慧不一，现象少有殊耳。同异者，亦非固定，自随其变易而转变，必到佛身，方尽同耳。彼处未云三界何有三界众生。
三界之中 无非牢狱 暂时快乐 终归无常
众生燕雀处堂 罕思出离
惟逆境当前 庶几生远离之心
故佛称八苦为师 非虚语也
——蕅益大师
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