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2024-04-27
很多修行佛法的师兄会有一个疑问,那就是到底是十六罗汉还是十八罗汉?它们之间有什么不同,那么针对这个问题,下面我们就去详细的了解吧!
十六罗汉的传入
佛教虽然从汉代传入我国,但是记载罗汉尊者的信息太少,直到唐玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》(也简称为《法住记》)才奠定了“十六罗汉”的基础。
《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》中记载:
第一尊者宾度罗跋啰惰阇 ,与自眷属千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲;
第二尊者迦诺迦伐蹉 ,与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国;
第三尊者迦诺迦跋厘惰阇,与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲;
第四尊者苏频陀 ,与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲;
第五尊者诺距罗 ,与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲;
第六尊者跋陀罗 ,与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲;
第七尊者迦理迦 ,与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲;
第八尊者伐阇罗弗多罗 ,与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲;
第九尊者戍博迦 ,与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中;
第十尊者半托迦 ,与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天;
第十一尊者罗怙罗 ,与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利颺瞿洲;
第十二尊者那伽犀那 ,与自眷属千二百阿罗汉多分住在广半度波山;
第十三尊者因揭陀 ,与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中;
第十四尊者伐那婆斯 ,与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中;
第十五尊者阿氏多 ,与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中;
第十六尊者注荼半托迦 ,与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中。
自《法住记》译出以后,“十六罗汉”的法名和道场告诉大众,从此“十六罗汉”受到佛教徒的普遍尊敬赞颂。
十六罗汉的发展
随着唐代“十六罗汉”的广泛流传,“十六罗汉”开始出现在文学、画作、雕刻等领域。
江陵僧慧哲的《十六大阿罗汉因果识见颂》藏本,书中记十六阿罗汉,各为摩拏罗多说自所证“因果识见”,各有七颂,总有一百十二颂。在《秘殿珠林》中还载有唐人画十六尊者应真图。
宋代的张胜温所绘的古代云南大理国绘卷,上面也清晰绘制了“十六罗汉”。但一个个愁眉苦脸,形容枯瘦,意思为能忍受世间所有的磨难和痛苦。
延安的钟山石窟,正门两侧墙壁上,分别雕刻着十六尊北宋时期的罗汉造像,有的面慈心善,有的凶神恶煞,有的闭目诵经,有的含睇若笑,有的宁思沉睡,个性鲜明,气韵生动。
直到现在藏传佛教中信奉的主要为 “十六罗汉” ,从上面这幅18世纪的释迦与十六罗汉唐卡中,可以看出“十六罗汉”在唐卡中有着严谨的仪轨。
清朝皇帝大多信奉藏传佛教,在雍和宫中,还可以清晰看到唐卡十六罗汉坛城,可见“十六罗汉”一直在我国佛教中的“主流地位”,及其民间普遍信仰。
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十八罗汉的确立
上面分析直到清朝还是以“十六”罗汉为主流,为什么突然就多出了两尊罗汉?这不得不提到“乾隆皇帝”。
相传前蜀张玄和五代僧人画家贯休分别画了“十八罗汉图”,到了苏东坡分别为上述的画赋诗题赞,苏东坡认为多出的两尊罗汉,一尊为斯里兰卡高僧庆友,一尊为我国玄奘法师。所以元代以后,出现了“十八罗汉”的相关作品,例如《西游记》小说中出现“十八罗汉斗悟空”的情节。但当时普遍主流为“十六罗汉”, 没有经过正式“批准手续”,直到乾隆年间,乾隆皇帝和章嘉国师不认同,表示反对。
清朝的《秘殿珠林续编》中,乾隆题颂“十八罗汉”中最后两尊罗汉:一为迦叶尊者,即降龙罗汉;另为弥勒尊者,即伏虎罗汉,并由章嘉国师所考定。乾隆皇帝的钦定,自此十八罗汉就以御封为准了,所以之后看到的罗汉作品皆为“十八罗汉”,“十八罗汉”慢慢取代了“十六罗汉”, 在中国民间乃至官方的影响越来越大。
十八罗汉的寓意
很多学者研究认为,“十六罗汉”变“十八罗汉”,其实只是在不影响佛法教义的基础上顺应民俗所取的“数理之变”及“吉祥如意”,与中国民间文化中对“十八”的传统偏好有关。也有说法古代数字“九”,代表权威,尊贵、永远,所以取之复数,跟释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世,使众生有听闻佛法的机缘,嘱咐十八罗汉永住世间,分布各地弘扬佛法,利益众生相符合。
其实罗汉在印度并没有太多故事、形象也比较模糊。但传入中国后便生动有趣了许多,小说和戏曲中有他们的故事,绘画和雕塑中有他们的形象,在艺术家的渲染和佛教的推动下,无论是十六罗汉、十八罗汉还是五百罗汉,都已深入人心,成为大众喜闻乐见的佛教人物。
当我们在修行佛法的时候,也是可以去多多的念诵和感悟,这样我们才能够学习到更多的含义和内容,所以为了我们能够更好的开悟,师兄们一定要多多的念诵佛经。
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